白國因由
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釋迦如來将心宗傳迦葉，付金縷衣以待彌勒出世。
入涅時遺囑雲：“我涅繫百年後，有百飯王孫裔阿育王者，集成教法，收我舍利。
”後迦毗羅國生阿育王。
既長，見釋迦遺語，會同當日聞經聽法之天龍八部，護法神祗集成教法。
王将正果，乃造塔于天上、人間、龍宮、海藏，供養佛之舍利。
一日，王與師優波毱多點視其塔，至白國陽南村造塔所，乃問師曰：“此國山青水秀，有何靈迹？”師曰：“此處稱靈鹫山，釋迦如來為法勇菩薩時、觀音為常提菩薩時，在此地修行。
常提菩薩求法殷勤，法勇菩薩将無上菩提心宗在此盡傳。
後來觀音菩薩嘗來此處，去惟建國，王可令太子鎮此也。
”王有三子，遂封孟季于鄯鄲，封仲子骠信苴于白國。
王乃升焰光天，告天王曰：“乞遣天宮尊而賢者下降白國，神助吾鎮國治民。
”遂與師同往碧溪山入寂焉。
骠信苴号神明天子，即五百神王也。
傳至十七代孫仁果，雙諸葛人滇賜與姓張。
至三十六代孫張樂進求朝觐，上封雲鎮守将軍，唐貞觀二年，天師觀星奏曰：“西南有王者起。
”上命訪之，有細奴羅者出，遂為白國王。
觀音初出大理國第壹 隋末唐初，羅刹久據大理國，人民苦受其害，自唐貞觀三年癸醜，得觀音大士從西天來至五台峰而下，化作一老人，至村探訪羅刹及羅刹希老張敬事實。
村中人民一見老人如見父母，無不敬愛，備(爿守)剜人眼、食人肉，種種虐害人民事從頭告知老人，老人乃慰衆曰：“羅刹父子數将盡，爾等不日安樂，慎勿憂懼，然不可輕露此言，露之恐招其害。
”衆答曰：“但得彼父子數盡，雖不敢過望，惟求混度餘年耳。
”老人遂于聖元寺前趺跏而坐，手内忽現珠寶，并有二童子侍立，一人手執如意，一人捧圓鏡，前現白象，鼻吐蓮花，左有犬鹿，右有黃馬。
村人負齋供奉老人，老人彈指說法，開示衆人。
村中男婦愈加恭敬，如兒女依從父母，朝夕奉教，不忍相舍。
五台峰之佛出場，即觀音化現處，至今屢放祥光。
觀音化身顯示羅刹第貳 觀音大士探知張敬是阿育王之後張仁果之裔，為羅刹希老。
此時羅刹為害，張敬亦無之奈何，但當日與羅刹來往者，惟張敬一人。
觀音遂化為一梵僧住于其家。
知張敬與羅刹厚交，便于引進故也。
張敬見觀音溫柔慈善，甚敬愛之。
旬日之後，進言于羅刹曰：“我家來一梵僧，自西天來，容貌端好，語言殊妙，真為可敬。
今欲他往，我再三留之。
”羅刹聞而歡悅，即令張敬引來相會。
一見梵僧，心生敬愛，款待甚恭，凡出人起居，不肯相離，即以人眼、人肉為供。
梵僧曰：“我受淨戒，不食此物，如食之即為犯戒，他日受無量苦報。
”羅刹聞說，善念忽生，乃曰：“長者至我家，不食我飲食，我心不安，欲與我要何物，我當如命，”僧曰：“我出家人要個甚麽！若王相愛，隻乞賜安樂處地方一塊，結茅居之，不識王意如何？”羅刹曰：“如此不難，但不知要得多少來的？”僧曰：“隻要我的袈裟一鋪，我的犬跳四步，就足矣。
”羅刹乃笑曰：“太少了，任意去，任意去！”梵僧遂作禮而緻謝之。
觀音乞羅刹立券第叁 羅刹既概然以地許觀音，則未識觀音大神通力。
越數日，乃告羅刹曰：“昨承大王憫僧遠來，概然賜地，若是據占，恐招王怒，以我自思，求立一券，以為定準，方敢以袈裟鋪之，白犬跳之，可求為遵守也。
”羅刹曰：“長者太過于小心矣！袈裟一鋪，犬跳四步之地無多地方，我既與之矣，長者何必多疑。
”羅刹雖如此言，是袈裟未鋪，犬未跳，而以為少也、小也。
觀音恐鋪之跳之，羅刹不允，因此再三求其立券而後已。
又轉求張敬曰：“前承在中作美，王既賜地，僧以為無券則難免後日之反悔，僧心不安，乞再代懇賜券為憑。
”敬又奉其言，複與羅刹曰：“前蒙大王賜梵僧地，吾信，以為王無悔矣。
獨異梵僧以為不立與他地券，則無憑據，不敢占地，懇王立與一券。
”羅刹曰：“梵僧既然過慮，立券不難。
”于是觀音即延羅刹父子，請主人張敬并張樂進求、無姓和尚、董、尹、趙等十七人，十二青兵同至上雞邑村合會寺，料理石硯、石筆、石桌、至海東，将券書于石壁上，今存其迹。
觀音誘羅刹盟誓第肆 觀音與羅刹立券，後複回合會寺，将石硯石筆送與靈昭文帝。
今石硯、石筆在上雞邑村西合會寺之北；石桌送在楊波遠，今石桌見在楊波遠村上。
斯時，觀音告主人張敬曰：“券雖已立，然恐羅刹之心叵測，不為萬全之圖不可，我願彼父子對衆立盟，才為定準。
”敬答曰：“羅刹父子心果然叵測，誠不可不令盟誓也。
”于是宛告之曰：“蒙大王賜梵僧地，此大王厚恩矣。
既已立券，而敬知梵僧小心過疑，欲再求大王立盟，誠為遠慮也。
”羅刹笑曰：“梵僧何必如此過慮。
”敬曰：“自我思之，既蒙大王賜地，又與立券已是實心，何妨再與立盟，使他無疑，足見大王愛梵僧之德意。
”羅刹信之，遂往榆城西蒼
入涅時遺囑雲：“我涅繫百年後，有百飯王孫裔阿育王者，集成教法，收我舍利。
”後迦毗羅國生阿育王。
既長，見釋迦遺語，會同當日聞經聽法之天龍八部，護法神祗集成教法。
王将正果，乃造塔于天上、人間、龍宮、海藏，供養佛之舍利。
一日，王與師優波毱多點視其塔，至白國陽南村造塔所，乃問師曰：“此國山青水秀，有何靈迹？”師曰：“此處稱靈鹫山，釋迦如來為法勇菩薩時、觀音為常提菩薩時，在此地修行。
常提菩薩求法殷勤，法勇菩薩将無上菩提心宗在此盡傳。
後來觀音菩薩嘗來此處，去惟建國，王可令太子鎮此也。
”王有三子，遂封孟季于鄯鄲，封仲子骠信苴于白國。
王乃升焰光天，告天王曰：“乞遣天宮尊而賢者下降白國，神助吾鎮國治民。
”遂與師同往碧溪山入寂焉。
骠信苴号神明天子，即五百神王也。
傳至十七代孫仁果，雙諸葛人滇賜與姓張。
至三十六代孫張樂進求朝觐，上封雲鎮守将軍，唐貞觀二年，天師觀星奏曰：“西南有王者起。
”上命訪之，有細奴羅者出，遂為白國王。
觀音初出大理國第壹 隋末唐初，羅刹久據大理國，人民苦受其害，自唐貞觀三年癸醜，得觀音大士從西天來至五台峰而下，化作一老人，至村探訪羅刹及羅刹希老張敬事實。
村中人民一見老人如見父母，無不敬愛，備(爿守)剜人眼、食人肉，種種虐害人民事從頭告知老人，老人乃慰衆曰：“羅刹父子數将盡，爾等不日安樂，慎勿憂懼，然不可輕露此言，露之恐招其害。
”衆答曰：“但得彼父子數盡，雖不敢過望，惟求混度餘年耳。
”老人遂于聖元寺前趺跏而坐，手内忽現珠寶，并有二童子侍立，一人手執如意，一人捧圓鏡，前現白象，鼻吐蓮花，左有犬鹿，右有黃馬。
村人負齋供奉老人，老人彈指說法，開示衆人。
村中男婦愈加恭敬，如兒女依從父母，朝夕奉教，不忍相舍。
五台峰之佛出場，即觀音化現處，至今屢放祥光。
觀音化身顯示羅刹第貳 觀音大士探知張敬是阿育王之後張仁果之裔，為羅刹希老。
此時羅刹為害，張敬亦無之奈何，但當日與羅刹來往者，惟張敬一人。
觀音遂化為一梵僧住于其家。
知張敬與羅刹厚交，便于引進故也。
張敬見觀音溫柔慈善，甚敬愛之。
旬日之後，進言于羅刹曰：“我家來一梵僧，自西天來，容貌端好，語言殊妙，真為可敬。
今欲他往，我再三留之。
”羅刹聞而歡悅，即令張敬引來相會。
一見梵僧，心生敬愛，款待甚恭，凡出人起居，不肯相離，即以人眼、人肉為供。
梵僧曰：“我受淨戒，不食此物，如食之即為犯戒，他日受無量苦報。
”羅刹聞說，善念忽生，乃曰：“長者至我家，不食我飲食，我心不安，欲與我要何物，我當如命，”僧曰：“我出家人要個甚麽！若王相愛，隻乞賜安樂處地方一塊，結茅居之，不識王意如何？”羅刹曰：“如此不難，但不知要得多少來的？”僧曰：“隻要我的袈裟一鋪，我的犬跳四步，就足矣。
”羅刹乃笑曰：“太少了，任意去，任意去！”梵僧遂作禮而緻謝之。
觀音乞羅刹立券第叁 羅刹既概然以地許觀音，則未識觀音大神通力。
越數日，乃告羅刹曰：“昨承大王憫僧遠來，概然賜地，若是據占，恐招王怒，以我自思，求立一券，以為定準，方敢以袈裟鋪之，白犬跳之，可求為遵守也。
”羅刹曰：“長者太過于小心矣！袈裟一鋪，犬跳四步之地無多地方，我既與之矣，長者何必多疑。
”羅刹雖如此言，是袈裟未鋪，犬未跳，而以為少也、小也。
觀音恐鋪之跳之，羅刹不允，因此再三求其立券而後已。
又轉求張敬曰：“前承在中作美，王既賜地，僧以為無券則難免後日之反悔，僧心不安，乞再代懇賜券為憑。
”敬又奉其言，複與羅刹曰：“前蒙大王賜梵僧地，吾信，以為王無悔矣。
獨異梵僧以為不立與他地券，則無憑據，不敢占地，懇王立與一券。
”羅刹曰：“梵僧既然過慮，立券不難。
”于是觀音即延羅刹父子，請主人張敬并張樂進求、無姓和尚、董、尹、趙等十七人，十二青兵同至上雞邑村合會寺，料理石硯、石筆、石桌、至海東，将券書于石壁上，今存其迹。
觀音誘羅刹盟誓第肆 觀音與羅刹立券，後複回合會寺，将石硯石筆送與靈昭文帝。
今石硯、石筆在上雞邑村西合會寺之北；石桌送在楊波遠，今石桌見在楊波遠村上。
斯時，觀音告主人張敬曰：“券雖已立，然恐羅刹之心叵測，不為萬全之圖不可，我願彼父子對衆立盟，才為定準。
”敬答曰：“羅刹父子心果然叵測，誠不可不令盟誓也。
”于是宛告之曰：“蒙大王賜梵僧地，此大王厚恩矣。
既已立券，而敬知梵僧小心過疑，欲再求大王立盟，誠為遠慮也。
”羅刹笑曰：“梵僧何必如此過慮。
”敬曰：“自我思之，既蒙大王賜地，又與立券已是實心，何妨再與立盟，使他無疑，足見大王愛梵僧之德意。
”羅刹信之，遂往榆城西蒼