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滅，我正法中無此二見。
若論正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乘亦是惡人。
又問：真法幻法空法非空法，各有種性否？師曰：夫法雖無種性，應物俱現；心幻也，一切俱幻，若有一法不是幻者，幻即有定；心空也，一切皆空，若有一法不空，空義不立；迷時人逐法，悟時法由人；如森羅萬象，至空而極；百川衆流，至海而極；一切賢聖，至佛而極；十二分經，五部毗尼，五圍陀論，至心而極；心者是總持之妙本，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅槃，百千萬名，盡心之異号耳。
又問：如何是幻？師曰：幻無定相，如旋火輪，如乾闼婆城，如機關木人，如一陽一焰，如空華，俱無實法。
又問：何名大幻師？師曰：心名大幻師，身為大幻城，名相為大幻衣食，河沙世界，無有幻外事。
凡夫不識幻，處處迷幻業。
聲聞怕幻境，昹心而入寂。
菩薩識幻法，達幻體，不拘一切名相。
佛是大幻師，轉大幻法一輪，成大幻涅槃；轉幻生滅，得不生不滅；轉河沙穢土，成清淨法界。
僧問：何故不許誦經，喚作客語？師曰：如鹦鹉隻學人言，不得人意；經傳佛意，不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。
曰：不可離文字言語别有意耶？師曰：汝如是說，亦是學語。
曰：同是語言，何偏不許？師曰：汝今谛聽，經有明文，我所說者，義語非文；衆生說者，文語非義。
得意者越于浮言，悟理者超于文字；法過語言文字，何向數句中求？是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌，得兔忘睇也。
有法師問：念佛是有相大乘，禅師意如何？師曰：無相猶非大乘，何況有相？經雲：取相凡夫，随宜為說。
又問：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經雲：欲得淨土，當淨其心；随其心淨，即佛土淨；若心清淨，所在之處，皆為淨土；譬如生國王家，決定紹王業，發心向佛道，是生淨佛國；其心若不淨，在所生處，皆是穢土；淨穢在心，不在國土。
又問：每聞說道，未審何人能見？師曰：有慧眼者能見。
曰：甚樂大乘，如何學得？師曰：悟即得，不悟不得。
曰：如何得悟去？師曰：但谛觀。
曰：似何物？師曰：無物似。
曰：應是畢竟空。
師曰：空無畢竟。
曰：應是有。
師曰：有而無相。
曰：不悟如何？師曰：大德自不悟，亦無人相障。
又問：佛法在于三際否？師曰：見在無相，不在其外；應用無窮，不在于内；中間無住處，三際不可得。
曰：此言大混。
師曰：汝正說混之一字時，在内外否？曰：弟子究檢内外無蹤迹。
師曰：若無蹤迹，明知上來語不混。
曰：如何得作佛？師曰：是心即佛，是心作佛。
曰：衆生入地獄，佛性入否？師曰：如今正作惡時，更有善否？曰：無。
師曰：衆生入地獄，佛性亦如是。
曰：一切衆生皆有佛性如何？師曰：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生用是衆生性；性無形相，随用立名。
經雲：一切聖賢，皆以無為法而有差别。
僧問：何者是佛？師曰：離心之外，即無有佛。
曰：何者是法身？師曰：心是法身，謂能生萬法，故号法界之身。
起信論雲：所言法者，謂衆生心；即依此心，顯示摩诃衍義。
又問：何名有大經卷，内在一微塵？師曰：智慧是經卷。
經雲：有大經卷，量等三千大千界，内在一微塵中。
一塵者，是一念心塵也，故雲一念塵中，演出河沙偈，時人自不識。
又問：何名大義城？何名大義王？師曰：身為大義城，心為大義王。
經雲：多聞者善于義，不善于言說；言說生滅，義不生滅；義無形相，在言說之外；心為大經卷，心為大義王。
若不了了識心者，不名善義，隻是學語人也。
又問：般若經雲：度九類衆生，皆入無餘涅槃。
又雲：實無衆生得滅度者。
此兩段經文，如何通會？前後人說皆雲：實度衆生，而不取衆生相；常疑未決，請師為說。
師曰：九類衆生，一身具足，随造随成；是故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，倏起煩惱為化生。
悟即是佛，迷号衆生。
菩薩隻以念念心為衆生，若了念念心體空，名為度衆生也。
智者于自本際上度于未形，未形既空，即知實無衆生得滅度者。
僧問：言語是心否？師曰：言語是緣，不是心。
曰：離緣何者是心？師曰：離言語無心。
曰：離言語既無心，若為是心？師曰：心無形相，非離言語、非不離言語，心常湛然，應用自在。
祖師雲：若了心非心，始解心心法。
僧問：如何是定慧等學？師曰：定是體，慧是用；從定起慧，從慧歸定；如水與波，一體更無前後；名定慧等學。
夫出家兒莫尋言逐語，行住坐卧，并是汝性用，什麼處與道不相應？且住一時休歇去。
若不随外境之風，性水常自湛湛。
無事珍重！
若論正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乘亦是惡人。
又問：真法幻法空法非空法，各有種性否？師曰：夫法雖無種性，應物俱現；心幻也，一切俱幻，若有一法不是幻者，幻即有定；心空也，一切皆空，若有一法不空，空義不立；迷時人逐法，悟時法由人；如森羅萬象，至空而極；百川衆流，至海而極；一切賢聖，至佛而極；十二分經，五部毗尼，五圍陀論，至心而極；心者是總持之妙本，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅槃，百千萬名，盡心之異号耳。
又問：如何是幻？師曰：幻無定相，如旋火輪，如乾闼婆城，如機關木人，如一陽一焰，如空華，俱無實法。
又問：何名大幻師？師曰：心名大幻師，身為大幻城，名相為大幻衣食，河沙世界，無有幻外事。
凡夫不識幻，處處迷幻業。
聲聞怕幻境，昹心而入寂。
菩薩識幻法，達幻體，不拘一切名相。
佛是大幻師，轉大幻法一輪，成大幻涅槃；轉幻生滅，得不生不滅；轉河沙穢土，成清淨法界。
僧問：何故不許誦經，喚作客語？師曰：如鹦鹉隻學人言，不得人意；經傳佛意，不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。
曰：不可離文字言語别有意耶？師曰：汝如是說，亦是學語。
曰：同是語言，何偏不許？師曰：汝今谛聽，經有明文，我所說者，義語非文；衆生說者，文語非義。
得意者越于浮言，悟理者超于文字；法過語言文字，何向數句中求？是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌，得兔忘睇也。
有法師問：念佛是有相大乘，禅師意如何？師曰：無相猶非大乘，何況有相？經雲：取相凡夫，随宜為說。
又問：願生淨土，未審實有淨土否？師曰：經雲：欲得淨土，當淨其心；随其心淨，即佛土淨；若心清淨，所在之處，皆為淨土；譬如生國王家，決定紹王業，發心向佛道，是生淨佛國；其心若不淨，在所生處，皆是穢土；淨穢在心，不在國土。
又問：每聞說道，未審何人能見？師曰：有慧眼者能見。
曰：甚樂大乘，如何學得？師曰：悟即得，不悟不得。
曰：如何得悟去？師曰：但谛觀。
曰：似何物？師曰：無物似。
曰：應是畢竟空。
師曰：空無畢竟。
曰：應是有。
師曰：有而無相。
曰：不悟如何？師曰：大德自不悟，亦無人相障。
又問：佛法在于三際否？師曰：見在無相，不在其外；應用無窮，不在于内；中間無住處，三際不可得。
曰：此言大混。
師曰：汝正說混之一字時，在内外否？曰：弟子究檢内外無蹤迹。
師曰：若無蹤迹，明知上來語不混。
曰：如何得作佛？師曰：是心即佛，是心作佛。
曰：衆生入地獄，佛性入否？師曰：如今正作惡時，更有善否？曰：無。
師曰：衆生入地獄，佛性亦如是。
曰：一切衆生皆有佛性如何？師曰：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生用是衆生性；性無形相，随用立名。
經雲：一切聖賢，皆以無為法而有差别。
僧問：何者是佛？師曰：離心之外，即無有佛。
曰：何者是法身？師曰：心是法身，謂能生萬法，故号法界之身。
起信論雲：所言法者，謂衆生心；即依此心，顯示摩诃衍義。
又問：何名有大經卷，内在一微塵？師曰：智慧是經卷。
經雲：有大經卷，量等三千大千界，内在一微塵中。
一塵者，是一念心塵也，故雲一念塵中，演出河沙偈，時人自不識。
又問：何名大義城？何名大義王？師曰：身為大義城，心為大義王。
經雲：多聞者善于義，不善于言說；言說生滅，義不生滅；義無形相，在言說之外；心為大經卷，心為大義王。
若不了了識心者，不名善義，隻是學語人也。
又問：般若經雲：度九類衆生，皆入無餘涅槃。
又雲：實無衆生得滅度者。
此兩段經文，如何通會？前後人說皆雲：實度衆生，而不取衆生相；常疑未決，請師為說。
師曰：九類衆生，一身具足，随造随成；是故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，倏起煩惱為化生。
悟即是佛，迷号衆生。
菩薩隻以念念心為衆生，若了念念心體空，名為度衆生也。
智者于自本際上度于未形，未形既空，即知實無衆生得滅度者。
僧問：言語是心否？師曰：言語是緣，不是心。
曰：離緣何者是心？師曰：離言語無心。
曰：離言語既無心，若為是心？師曰：心無形相，非離言語、非不離言語，心常湛然，應用自在。
祖師雲：若了心非心，始解心心法。
僧問：如何是定慧等學？師曰：定是體，慧是用；從定起慧，從慧歸定；如水與波，一體更無前後；名定慧等學。
夫出家兒莫尋言逐語，行住坐卧，并是汝性用，什麼處與道不相應？且住一時休歇去。
若不随外境之風，性水常自湛湛。
無事珍重！