中陰救度密法 下卷
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之非常靈敏，對于導示，易得成就作觀故。
此諸因緣具足，故中陰身易得因導示而解脫也！ 又于人死後，為作佛事，定有功效，亦由于上述諸因緣故。
是以此中陰救度密法，必為之繼續不斷演讀至七七日之久，至極重要者也！！于一次導示，縱未能救度之；而彼或于次一導示之因緣，得其救度。
所以此法有如許多番導示之設也。
（二)揀擇生死之胎門 （二)揀擇生死之胎門 雖然，衆生業力，固又極無量也。
導示多番縱已有如上，而仍有多類有情于中陰受身者，極難除其妄幻，心念仍未能得專一。
則以其久染惡業，無始以來，從未習作善淨，而廣習作諸不善淨；則于以前導示，聞亦未能勝其業惑，而不依教奉行，則胎門于彼不能閉息。
如是繼當導示其揀擇胎門之法——此時為作法者，先複誦“請求諸佛菩薩普加被偈”及“皈依三寶文”等，呼其死者之名，導示之如下曰： “善信某某：上之種種教法導示，皆已善為汝說，惜汝至今尚未能專一心念而明了信受。
以緻生死胎門，今尚向汝開而未閉，是則汝已屆至将又受生身之時期矣！我今導示汝揀擇生死胎門之上妙教法，汝當極其注意，谛聽信受！不可忘失。
” 1.各種生處之概觀 1.各種生處之概觀 “善信乎！彼諸生身之處，各有現相，将出生汝前。
汝須善了别之，以便揀擇其較勝者。
汝若将感得彼東勝神洲之生處者：即當現見一湖。
中有鴻雁成群，雌雄追逐，水面遊嬉；切勿往彼，且須善具堅勿往彼求生之心願。
因往生彼洲者，雖得安樂，而不聞佛法，故不可往。
汝若将感得彼南贍部洲之生處者：彼洲亦必現見，汝見其中有宮室輝煌者即是；苟不免于求生，此為差可。
汝若将感得彼西牛賀洲之生處者：汝将見一湖其岸際有牛馬齧草牝牡俱有者即是也；此洲雖饒富厚，然無佛法，不可往彼，但當速返。
汝若将感得彼北俱盧洲之生處者：汝将見一湖其岸際亦有牲畜及樹木者即是；此洲雖壽命長，福報亦好，但亦無佛法，不可往彼，但當速返。
上來所述，四洲概況，汝須了别。
然而此中生處，皆不可輕投。
汝若有其善感得生天趣之中者：汝将見其衆寶莊嚴之天妙宮殿等福樂事；汝如善業感化，而欲求生，此則可往。
汝若業感将得生于阿修羅道時：汝則将見有可愛之林樹，及火光箍，兩兩相對轉；如見其相，汝當善具堅不往彼求生之心願，而決不可往彼！ 汝若業感畜生道之生處者：将見有山石穴窟，或地中深洞；此決不可往！ 汝若業感餓鬼道之生處者：将見一無水草之平漠，或地中淺洞、朽草枯根等，是為餓鬼道之境界；倘生入其中，饑渴無極，苦痛無窮，然當善具堅不往彼求生之心願，萬不可往！ 汝若業感竟為地獄之生處者：汝此時忽聞歌聲，極其悲哀凄切，人之入彼者，每為身不由己，且無法抵抗而被驅入其中；若被驅至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。
往入地獄，其中或烈火焚燒或寒冰酷冷，乃至無量諸般無比之苦。
受苦其中者，且窮年累劫、求出無期，此則更屬萬不可往之途！！然汝必極自努力，所謂‘須極端努力’者，即此其時矣！” 2.對于極令苦痛之忿怒者求怙恃 2.對于極令苦痛之忿怒者求怙恃 “善信乎！雖非汝及中陰有情之所意樂，而業力所感，有彼極令苦痛之忿怒等，追逐于汝；汝雖不願意，亦難逃脫，但被驅使前行。
汝之前面，有此忿怒，又有諸般斷取性命者，如劍押囚；又有業力所感之黑暗也、暴風也、巨聲也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。
汝則恐怖欲絕，惟思脫逃，于是舍命狂奔，求避免處——則近至于有如上述，輝煌宮室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池蓮花之處天界亦有蓮花中化生而出者。
汝因狂思避免諸怖故，不暇細擇何處，但得避入一處，即不願出離，以為出離即遭苦難。
此種畏難懼出，但知避逸而深怕身當中陰險境相者之心理，結果不覺反即取受下劣生身而後苦種種不堪也。
此諸情景，即是惡類神鬼及藥叉等，與汝為難之現相。
此中有至極要妙，汝當善聽，且極留意、我之導示。
當此之時，汝若為諸忿怒之所追逐；或如上述，種種恐怖，現見汝前者。
則當一刹那，觀想于尊勝黑噜嘎或馬頭金剛或金剛手菩薩等忿怒聖者，及汝習修之本尊忿怒聖者，圓滿莊嚴，體量肢分，至極偉大，現相至極忿怒可怕，能碎滅彼諸一切之惡類有情。
汝須于一刹那，成就此觀，則其加持威力，即使彼諸與汝為難之忿怒等，離開汝身，而汝乃得具有從容擇胎之能力。
此為最極切要之微妙教法，汝必堅定持之勿失，至要至要！！ 善信乎！凡禅那諸佛及諸本聖諸尊之善相者，完全由三摩地之安樂境而成；彼諸惡類神鬼及藥叉等衆，有其種類，八萬四千之多，變現種種暴惡忿怒之身形，彼輩亦系在中陰境時，未入善安樂之定境，遂取受一切惡忿怒之身形，且有取得其此種之身已，反樂此而不疲者。
故其種類滿布空界，至極繁多也。
當此時際，汝若憶念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯為最上。
汝若從未前習知于此者，但當集中心力，成就幻觀瑜伽。
若并此而亦不能者，惟有制心一處一切不著任何分别念，惟一專念觀想于汝之本尊或大悲聖者，則其勝果，尚自能令汝、成就道之報身也。
” (三)聖淨界往生及凡人身轉生之揀擇1.轉識往生佛國淨土 (三)聖淨界往生及凡人身轉生之揀擇 “善信乎！汝若竟以業力所牽，不免投入生死之胎門者，今将為汝，導示選擇胎門之上妙教法。
汝善谛聽！ 汝切不可一見有可生之胎門，即随便投入；縱令或為如上所言有諸忿怒逼迫于汝，汝亦可作馬頭金剛之觀以遣除之。
因汝現尚具有少分之前知能力——汝已能知，種種生途，善自思維，擇其優勝者。
複次，又其要者，有遷轉靈識，往生佛國淨土；及選擇胎門，轉生凡夫身，兩種勝劣之區别。
各有其成就之法，今為汝導示如後： 1.轉識往生佛國淨土 “汝若企求上勝轉識往生佛淨樂土者，先當善自作意，如下自念曰： ‘苦哉苦哉！我自無始劫以來，至于今日，淪轉生死苦海，何其可痛耶?！今時以前，我仍未能明了自心，以緻尚未悟入佛菩提道，尤可悲傷！今者，彼生死敵對，猶欺诳我、恐怖我、擾亂我，我必不可不小心防避之。
我今誓當奮勇直前，投入西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，蓮花化生。
’ 如是思惟，堅具心願，一念專注于彼國土；或者，同樣堅切發願生彼東方上勝妙樂佛土、南方衆寶莊嚴佛土，以及金剛手菩薩國土、‘無量蓮花光焰’國土，親近‘武爾堅’至尊此為蓮花生大士之異稱；或任何其他汝所欲樂往生之佛國世界。
惟當堅切誓願，一心不亂，則彼土之生，應念而得。
或者，汝願樂往生‘都史’内院，親近彌勒慈尊，汝亦可同樣堅誠切願，一心不亂，惟自念曰：‘時候已至，我今當往都史内院、彌勒慈尊處’，則汝以得威神力加持故，投入蓮胎，華開即見補佛也。
” 2.轉生人胎複入此世 2.轉生人胎複入此世 “汝若未能如教得上勝之往生者，則或因汝樂轉生于人胎；或以業緣莫已不得不複受胎生于人世間故。
但此中有其擇胎之要妙，汝善谛聽！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，見其何處現有佛法者，即往彼處。
若當由不淨之會合物此指父精母血等而出生，汝則忽覺一陣香味，聞而觸著，遂被吸入彼不淨體内，而胚胎矣！惟任何色相，現見于汝前此指胎門情景，汝切不可作為彼物之色相會解；既不可有所貪想，亦不可有所憎惡，則汝自可投入賢善之胎中。
然其首要者，汝須先自預發善願，如下自念言雲： ‘我今發願：願生為世王，或婆羅門，如娑羅樹之偉大者之子；或為有諸悉地成就者之子，族系淨無點瑕，具備聖教正信，且有廣大福報，堪能利樂衆生。
’ 然後善自作意，堅汝志願，以入其胎。
然先時又必以善淨作意，加持其胎觀成上妙宮室；複以善淨，敬信十方諸佛菩薩、本尊，及大悲聖者，亦皆恩惠加持；更須如是懇切祈求加被。
複次，選胎之際，根乎業力之障礙，每以善胎誤認作惡胎，而以惡胎反誤作善胎，此為中陰有情多數不免之大舛失。
然有要妙教法如下：汝如見某胎似為善者，切不可生喜著心；或見某胎似為惡者，亦切不可生厭惡心，如是喜著厭惡及舍此就彼等心念，須根本排除之，一心住于無分别境，是最重要者也！ 除彼甚少數，确有靈識定力之把握者，可保絕對無誤外；餘者終不免于多少有其業惑結習難得清除。
” 若死者不能舍離喜厭之分别心，則由是業惑之一塵邪念，亦足令其反轉落入畜生道中。
故此時當鄭重導示之曰： “善信乎！汝若業感結習為障，令汝不免于仍有所貪著與妒嫉，以緻不知如何決擇其胎門者；則一有任何如上之胎門待入，現見汝前之時，汝當澄定心念，專誠皈命三寶，懇禱大悲聖者，而後昂首前行。
了知汝已入于中陰，所有任何鄙劣貪戀汝之子女眷屬等情感，悉令遣除。
彼等于汝已完全無涉無益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣徑；或黃色光之人趣徑中。
見彼妙寶宮殿、堂皇宅舍，乃至妙美園林，放心直入其中，無所顧慮。
若是者汝自得生于善道也。
” 如是導示，七反已，即舉誦：“請諸佛菩薩普加被偈”、“祈求護免中陰險難偈”、“六種中陰境界警策偈”、“護免中陰恐怖總願偈”等均見附編各三反；彼善解脫死者色身之“答卓”咒本，亦當持誦一遍；又彼“解業集頌”此書藏名‘卻覺巴甲讓卓’意雲自能解除業習法亦誦一遍。
至是中陰救度密法，修作已竟。
後結述 後結述 舉本法讀誦于亡者前，如亡者為已成就瑜伽之修習者，于舍報命終時，即可大得此力，助其遷轉靈識之成功。
如是彼即不經中陰，而由迳直大道趣證涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中陰，緣斯助力，證合淨光，亦可獲得上果；再次者，則于喜怒部諸尊現時，雖依彼有情各别不同修習功候之深淺與業力之大小，于“踵倚”中陰，解脫有其先後不同，然而其中有關捩數處，于某處悟證，即可于某處解脫；縱彼下劣根機，緣于惡業力為障強甚，彷徨自誤，降入“悉罷”中陰之中，則此中
此諸因緣具足，故中陰身易得因導示而解脫也！ 又于人死後，為作佛事，定有功效，亦由于上述諸因緣故。
是以此中陰救度密法，必為之繼續不斷演讀至七七日之久，至極重要者也！！于一次導示，縱未能救度之；而彼或于次一導示之因緣，得其救度。
所以此法有如許多番導示之設也。
（二)揀擇生死之胎門 （二)揀擇生死之胎門 雖然，衆生業力，固又極無量也。
導示多番縱已有如上，而仍有多類有情于中陰受身者，極難除其妄幻，心念仍未能得專一。
則以其久染惡業，無始以來，從未習作善淨，而廣習作諸不善淨；則于以前導示，聞亦未能勝其業惑，而不依教奉行，則胎門于彼不能閉息。
如是繼當導示其揀擇胎門之法——此時為作法者，先複誦“請求諸佛菩薩普加被偈”及“皈依三寶文”等，呼其死者之名，導示之如下曰： “善信某某：上之種種教法導示，皆已善為汝說，惜汝至今尚未能專一心念而明了信受。
以緻生死胎門，今尚向汝開而未閉，是則汝已屆至将又受生身之時期矣！我今導示汝揀擇生死胎門之上妙教法，汝當極其注意，谛聽信受！不可忘失。
” 1.各種生處之概觀 1.各種生處之概觀 “善信乎！彼諸生身之處，各有現相，将出生汝前。
汝須善了别之，以便揀擇其較勝者。
汝若将感得彼東勝神洲之生處者：即當現見一湖。
中有鴻雁成群，雌雄追逐，水面遊嬉；切勿往彼，且須善具堅勿往彼求生之心願。
因往生彼洲者，雖得安樂，而不聞佛法，故不可往。
汝若将感得彼南贍部洲之生處者：彼洲亦必現見，汝見其中有宮室輝煌者即是；苟不免于求生，此為差可。
汝若将感得彼西牛賀洲之生處者：汝将見一湖其岸際有牛馬齧草牝牡俱有者即是也；此洲雖饒富厚，然無佛法，不可往彼，但當速返。
汝若将感得彼北俱盧洲之生處者：汝将見一湖其岸際亦有牲畜及樹木者即是；此洲雖壽命長，福報亦好，但亦無佛法，不可往彼，但當速返。
上來所述，四洲概況，汝須了别。
然而此中生處，皆不可輕投。
汝若有其善感得生天趣之中者：汝将見其衆寶莊嚴之天妙宮殿等福樂事；汝如善業感化，而欲求生，此則可往。
汝若業感将得生于阿修羅道時：汝則将見有可愛之林樹，及火光箍，兩兩相對轉；如見其相，汝當善具堅不往彼求生之心願，而決不可往彼！ 汝若業感畜生道之生處者：将見有山石穴窟，或地中深洞；此決不可往！ 汝若業感餓鬼道之生處者：将見一無水草之平漠，或地中淺洞、朽草枯根等，是為餓鬼道之境界；倘生入其中，饑渴無極，苦痛無窮，然當善具堅不往彼求生之心願，萬不可往！ 汝若業感竟為地獄之生處者：汝此時忽聞歌聲，極其悲哀凄切，人之入彼者，每為身不由己，且無法抵抗而被驅入其中；若被驅至，如彼之地，其地黑暗，屋宇或黑色或白色，地中黑洞、道路昏暗者，即是。
往入地獄，其中或烈火焚燒或寒冰酷冷，乃至無量諸般無比之苦。
受苦其中者，且窮年累劫、求出無期，此則更屬萬不可往之途！！然汝必極自努力，所謂‘須極端努力’者，即此其時矣！” 2.對于極令苦痛之忿怒者求怙恃 2.對于極令苦痛之忿怒者求怙恃 “善信乎！雖非汝及中陰有情之所意樂，而業力所感，有彼極令苦痛之忿怒等，追逐于汝；汝雖不願意，亦難逃脫，但被驅使前行。
汝之前面，有此忿怒，又有諸般斷取性命者，如劍押囚；又有業力所感之黑暗也、暴風也、巨聲也、暴雨大雪也，以及雹石冰刀也，不一而足。
汝則恐怖欲絕，惟思脫逃，于是舍命狂奔，求避免處——則近至于有如上述，輝煌宮室、崖穴地窟、草莽荒漠，乃至有水池蓮花之處天界亦有蓮花中化生而出者。
汝因狂思避免諸怖故，不暇細擇何處，但得避入一處，即不願出離，以為出離即遭苦難。
此種畏難懼出，但知避逸而深怕身當中陰險境相者之心理，結果不覺反即取受下劣生身而後苦種種不堪也。
此諸情景，即是惡類神鬼及藥叉等，與汝為難之現相。
此中有至極要妙，汝當善聽，且極留意、我之導示。
當此之時，汝若為諸忿怒之所追逐；或如上述，種種恐怖，現見汝前者。
則當一刹那，觀想于尊勝黑噜嘎或馬頭金剛或金剛手菩薩等忿怒聖者，及汝習修之本尊忿怒聖者，圓滿莊嚴，體量肢分，至極偉大，現相至極忿怒可怕，能碎滅彼諸一切之惡類有情。
汝須于一刹那，成就此觀，則其加持威力，即使彼諸與汝為難之忿怒等，離開汝身，而汝乃得具有從容擇胎之能力。
此為最極切要之微妙教法，汝必堅定持之勿失，至要至要！！ 善信乎！凡禅那諸佛及諸本聖諸尊之善相者，完全由三摩地之安樂境而成；彼諸惡類神鬼及藥叉等衆，有其種類，八萬四千之多，變現種種暴惡忿怒之身形，彼輩亦系在中陰境時，未入善安樂之定境，遂取受一切惡忿怒之身形，且有取得其此種之身已，反樂此而不疲者。
故其種類滿布空界，至極繁多也。
當此時際，汝若憶念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯為最上。
汝若從未前習知于此者，但當集中心力，成就幻觀瑜伽。
若并此而亦不能者，惟有制心一處一切不著任何分别念，惟一專念觀想于汝之本尊或大悲聖者，則其勝果，尚自能令汝、成就道之報身也。
” (三)聖淨界往生及凡人身轉生之揀擇1.轉識往生佛國淨土 (三)聖淨界往生及凡人身轉生之揀擇 “善信乎！汝若竟以業力所牽，不免投入生死之胎門者，今将為汝，導示選擇胎門之上妙教法。
汝善谛聽！ 汝切不可一見有可生之胎門，即随便投入；縱令或為如上所言有諸忿怒逼迫于汝，汝亦可作馬頭金剛之觀以遣除之。
因汝現尚具有少分之前知能力——汝已能知，種種生途，善自思維，擇其優勝者。
複次，又其要者，有遷轉靈識，往生佛國淨土；及選擇胎門，轉生凡夫身，兩種勝劣之區别。
各有其成就之法，今為汝導示如後： 1.轉識往生佛國淨土 “汝若企求上勝轉識往生佛淨樂土者，先當善自作意，如下自念曰： ‘苦哉苦哉！我自無始劫以來，至于今日，淪轉生死苦海，何其可痛耶?！今時以前，我仍未能明了自心，以緻尚未悟入佛菩提道，尤可悲傷！今者，彼生死敵對，猶欺诳我、恐怖我、擾亂我，我必不可不小心防避之。
我今誓當奮勇直前，投入西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，蓮花化生。
’ 如是思惟，堅具心願，一念專注于彼國土；或者，同樣堅切發願生彼東方上勝妙樂佛土、南方衆寶莊嚴佛土，以及金剛手菩薩國土、‘無量蓮花光焰’國土，親近‘武爾堅’至尊此為蓮花生大士之異稱；或任何其他汝所欲樂往生之佛國世界。
惟當堅切誓願，一心不亂，則彼土之生，應念而得。
或者，汝願樂往生‘都史’内院，親近彌勒慈尊，汝亦可同樣堅誠切願，一心不亂，惟自念曰：‘時候已至，我今當往都史内院、彌勒慈尊處’，則汝以得威神力加持故，投入蓮胎，華開即見補佛也。
” 2.轉生人胎複入此世 2.轉生人胎複入此世 “汝若未能如教得上勝之往生者，則或因汝樂轉生于人胎；或以業緣莫已不得不複受胎生于人世間故。
但此中有其擇胎之要妙，汝善谛聽！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，見其何處現有佛法者，即往彼處。
若當由不淨之會合物此指父精母血等而出生，汝則忽覺一陣香味，聞而觸著，遂被吸入彼不淨體内，而胚胎矣！惟任何色相，現見于汝前此指胎門情景，汝切不可作為彼物之色相會解；既不可有所貪想，亦不可有所憎惡，則汝自可投入賢善之胎中。
然其首要者，汝須先自預發善願，如下自念言雲： ‘我今發願：願生為世王，或婆羅門，如娑羅樹之偉大者之子；或為有諸悉地成就者之子，族系淨無點瑕，具備聖教正信，且有廣大福報，堪能利樂衆生。
’ 然後善自作意，堅汝志願，以入其胎。
然先時又必以善淨作意，加持其胎觀成上妙宮室；複以善淨，敬信十方諸佛菩薩、本尊，及大悲聖者，亦皆恩惠加持；更須如是懇切祈求加被。
複次，選胎之際，根乎業力之障礙，每以善胎誤認作惡胎，而以惡胎反誤作善胎，此為中陰有情多數不免之大舛失。
然有要妙教法如下：汝如見某胎似為善者，切不可生喜著心；或見某胎似為惡者，亦切不可生厭惡心，如是喜著厭惡及舍此就彼等心念，須根本排除之，一心住于無分别境，是最重要者也！ 除彼甚少數，确有靈識定力之把握者，可保絕對無誤外；餘者終不免于多少有其業惑結習難得清除。
” 若死者不能舍離喜厭之分别心，則由是業惑之一塵邪念，亦足令其反轉落入畜生道中。
故此時當鄭重導示之曰： “善信乎！汝若業感結習為障，令汝不免于仍有所貪著與妒嫉，以緻不知如何決擇其胎門者；則一有任何如上之胎門待入，現見汝前之時，汝當澄定心念，專誠皈命三寶，懇禱大悲聖者，而後昂首前行。
了知汝已入于中陰，所有任何鄙劣貪戀汝之子女眷屬等情感，悉令遣除。
彼等于汝已完全無涉無益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣徑；或黃色光之人趣徑中。
見彼妙寶宮殿、堂皇宅舍，乃至妙美園林，放心直入其中，無所顧慮。
若是者汝自得生于善道也。
” 如是導示，七反已，即舉誦：“請諸佛菩薩普加被偈”、“祈求護免中陰險難偈”、“六種中陰境界警策偈”、“護免中陰恐怖總願偈”等均見附編各三反；彼善解脫死者色身之“答卓”咒本，亦當持誦一遍；又彼“解業集頌”此書藏名‘卻覺巴甲讓卓’意雲自能解除業習法亦誦一遍。
至是中陰救度密法，修作已竟。
後結述 後結述 舉本法讀誦于亡者前，如亡者為已成就瑜伽之修習者，于舍報命終時，即可大得此力，助其遷轉靈識之成功。
如是彼即不經中陰，而由迳直大道趣證涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中陰，緣斯助力，證合淨光，亦可獲得上果；再次者，則于喜怒部諸尊現時，雖依彼有情各别不同修習功候之深淺與業力之大小，于“踵倚”中陰，解脫有其先後不同，然而其中有關捩數處，于某處悟證，即可于某處解脫；縱彼下劣根機，緣于惡業力為障強甚，彷徨自誤，降入“悉罷”中陰之中，則此中