中陰救度密法 下卷

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由外圍而中心,漸漸隐沒,隐至于空無所見;次觀想汝身,入于一大光明而空寂之境中,住此境少時;次複觀想本尊身形,現而複隐;次又觀自身入光明空寂境及住彼境少時。

    如上所述之法,反複作之數次。

    末乃觀汝住空之身心亦均由外而内,漸皆隐沒,亦複隐至空無所見;如是,空無盡處,心量無盡,心量無盡處,即法身無盡,而善巧安住于此無盡之法身界,是即本不生界,得住此界,即得無生,而圓滿覺道,即此得證矣!” 二、轉生之方式(一)避免生死及閉息胎門 二、轉生之方式 (一)避免生死及閉息胎門 如上導示,死者生時如極劣鈍于其所修持,或并未曾有何修持者,則仍然難勝其妄念。

    岐路徘徊,蹉跎自誤,乃不覺近至生死胎門。

    于是亟當予以詳細教法,此時即呼其名而導示之如下: “善信某某:汝若仍未明了以上諸導示,至于今時,根乎汝自業力,汝必向彼或上升之道、或平道、或下降之道冉冉前行。

    但汝行于任何一道時,均不可忘記,專一汝心,憶念觀想大悲聖者觀世音菩薩,是為唯一要著。

    複次,如上所述,狂風暴雨冰雹黑暗,乃至惡類追逐等情況,一時交臨。

    具諸惡業不淨之人,即難禁受其恐怖,因逃避而反入于苦所;具諸善淨業行者,則得轉至安樂處。

    當此之時,汝業當感何界?彼界境相,一時現前。

    此為千鈞一發之頃!有許多最極要妙教法,汝須專一心念,聽我導示。

    汝縱未能明了以前諸般導示;或于聖教信奉修持、極為薄弱,亦可認證于今此之時。

    故當一心谛聽。

    ” 此時所作救度導示,有其兩步:第一步為使之避免投入生死之法,第二步為導示其如何閉息胎門之法。

     1.避免投入生死 1.避免投入生死 避免投入生死之導示如下: “善信某某:無論汝所奉修何者本尊,此時善自安止汝心,專念觀想于此本尊。

    如同水中映現月輪,雖非實月,而了了分明,清淨幻現,亦如幻術人所變現之幻法相;惟汝若從未奉修有何本尊者,即觀想大悲聖者觀世音菩薩,如觀本尊;再不然,即緣觀于我導示汝者之相亦可。

    惟切宜注意者,即是安止汝心,專念觀想,是為最極重要!!觀已,次則觀汝所緣觀想者,或本尊、或聖相、或我作導示者,由外圍而中心,漸漸融化成空,即以‘無念’心,善巧觀入此空中之淨光。

    此最極微妙‘空明’觀法成就,即可避免投入生死之胎門。

    ” 2.閉息生死胎門(閉胎門法第一步) 2.閉息生死胎門 “依上作觀,汝若仍不克成就避免生死胎門者,則有第二步,更進而使其胎門閉息之上妙要道。

    汝善谛聽之!’ (閉胎門法第一步) “此中有要妙偈教雲: 籲彼悉罷中陰今已現我前 一心堅念繼持于善業串習 使彼胎門閉息知彼為敵對 此時猛利誠敬及淨念最要 将彼愛憎妒妄力除遣無馀 觀其等同尊長淨聖之護身 此偈教,必口誦心維,反複多次,深達其義而思維之,是為最極要妙。

    其第一句所雲:‘籲彼悉罷中陰今已現我前’者,即謂汝今已入于悉罷之中陰境,此中汝自可能證知諸相——謂如汝自向水中或鏡中觀之,不能自見其面及身之映現,且自顧汝身而無其影等,則因汝已脫離前此人間所具、肉血等聚之四大色身故,此等即是汝已入悉罷中陰之諸證也。

    于是汝當‘一心堅念’,最為切要!譬彼馳馬,必須堅握缰繩不可少忽。

    又此時汝如一念有所動于某法,彼法立即來前,故萬不可有一微塵惡法之念;一有彼念,汝之前途,立即變更。

    汝宜專心系念于我今為汝作此中陰救度導示者,或專心系念于汝昔所從而受學、灌頂傳授密法等、人間上師。

    又必繼持于善業串習,此即汝當不斷淨念于一切習作之善業行,串連而不斷。

    此尤為切要!!汝或向上或向下之界分即在于此。

    汝若一刹那而任心念遊移,則立入長苦之趣。

    故此一刹那,誠所謂千鈞一發之機,稍縱即敗也。

    念者汝已臨至、閉息胎門之極重大關頭。

    如偈雲:‘此時猛利誠敬及淨念最要’,即謂閉息胎門有五步。

    其第一步,即是‘淨念相繼’。

    汝當專一心念,牢記勿失。

     (閉胎門法第二步) (閉胎門法第二步) “善信乎!汝于此時,将見有男女兩體交合之相。

    汝如見此,萬不可作男女交合之邪妄會解,而如是置汝不淨之念于其間。

    惟須觀其男體類似汝根本尊長上師此非指人間上師乃指聖界之本尊上師\淨聖雙身之陽體,其女身類似其陰體。

    于是至誠禮敬,端正信心作内心觀修供養等法而求加持。

    汝能如是堅具淨念,即可閉息生死胎門。

    但如仍不見其閉息而汝或覺幾将墜入其中者,則當進而觀其真即是汝之本尊淨聖雙身,或真即是彼大悲勝怙者及其聖母,無二無别;且修作禮敬及内心觀變供養等法,求其加持,則彼生死胎門自當閉息。

    ” (閉胎門法第三步) (閉胎門法第三步) “若如上述,汝仍見胎門未閉,而汝身竟有将墜入之勢。

    則第三步,即為除遣愛憎妒妄之要妙。

    今當導示,汝善谛聽! 善信乎!生門總有四種:一胎生二卵生三濕生四化生,此四生中,胎卵二生最相類近。

    上雲汝将見有男女兩體交合者,汝若生不淨心,一有貪愛此性憎嫌彼性之邪妄妒念,汝當立即投入其胎——或為馬或為雞或為犬或為人。

    汝之将受男性身者,則因于當時,邪念妄動,貪愛彼交合兩體之母身,而憎惡妒嫉其父身;反之,汝之邪念妄動,乃為貪愛其父身,而憎惡妒嫉其母身,汝則将受生女性身。

    有此邪念之一妄動于汝之識中,則恰于彼之種子與種子容納體,兩相接觸吻合頃,汝之俱生妄識,忽感一刹那之欲樂,瞬即昏迷而失其知覺。

    過此汝則已入其胎或卵之中,經曆若幹時後,待汝開目始忽自見或已受生一犬子身,于是就犬窩而長大;或為一豕子,就豕圈而長大;或為一蟻,就蟻穴而長大;或為一蟲、或為一蛆、或為犢、或為羔,各必經其相當之時日月年、若幹不同之壽命。

    既受如彼彼生身之色形,汝縱欲脫換亦不可能,且有盲聾暗啞愚癡穢惡任人宰割等等、言莫能盡之劇大苦痛;乃至尚有生入餓鬼地獄、二者更為下劣苦痛之惡道;即或較上幸得人阿修羅天之三善道者,但皆是輪回生死大苦,廣如經說。

    嗟乎!可堪悲痛言之心悸者,則世間尚多若彼、執迷不悟、妄貪生死、毫不知懼、未受上師要妙教法之人者,幾何其不同樣,堕入絕崖之下、深坑之中、同上所述者乎?汝若不願如斯堕落,則汝亟宜、一心谛聽于我之導示,将此中要妙,牢記于心,永勿忘失。

    善信乎!此要妙者,即遣除一念邪妄之貪愛與憎嫌,閉息彼胎門,憶其為敵對通常中陰之境相、皆為嗾使死者靈識亟欲有生、此亦根乎其無始之結習使然、故謂此為‘敵對’、因其障礙阻撓于圓滿菩提覺道之證得故、,一心堅誠,淨念相繼;以及敬謹奉持如上偈教中,所謂:‘将彼愛憎妒妄,力除遣無馀;觀其等同尊長,淨聖之雙身。

    ’者是矣! 上來不已雲乎:将受生男性者,則貪愛其母,而憎惡其父;反之,将受生女性者,則貪愛其父,而憎惡其母。

    與此憎惡之情妄同時共生起者,又有其妒嫉之邪妄生。

    故此時之惟一要妙,即在猛利自覺,鏟除此種愛憎妒嫉之大妄。

    鏟除之法,汝須痛自呵斥,如下自責自曰: ‘哀哉!我何惡習如是深結耶?!我之直至今時沉淪生死而未得出離者,豈非即此惡習,為之病根耶?!及今猶不自拔,猶若有所愛憎妒嫉于其間,豈非自陷生死,苦海無休,長劫無出耶?!嗟乎!我今即當猛利振作,永不再令此種至極卑劣之愛憎妒邪妄,污我心念!’ 善信乎!汝須如是自呵自警,堅立誓願,決勿自淪。

    教典雲:惟有此誓願,可閉息胎門。

     善信乎!汝心切勿散亂,惟當一念專誠,如是善自作意是為最要。

    ” (閉胎門法第四步) (閉胎門法第四步) “若依上法仍未克閉息彼胎門,則再進而有第四步,所謂‘不實唯幻’之谛觀要妙。

    此谛觀要妙如下:謂汝此時,應善作意,如下谛觀曰: ‘嗟乎!此雙身也、父身母身也、暴雨狂風也、霹靂之巨聲也,可怖之現形、乃至一切驚人欲絕之現像也,究其實際,豈非一切皆幻乎?!無論其如何宛然現見,而絕無實體之自性者也。

    唯幻不實,所謂如夢如幻、無常無定者也。

    此而貪愛,有何益乎?此而恐怖,又何必乎?!誤認非實有為實有,原不出此幻心之所現。

    幻心既非真,幻現即不實也。

    嗟我一向在迷,以本無誤認為有,以幻假誤認作真,沉淪生死之海,直至而今。

    今若再不認識其幻,豈非自甘苦海之無有窮極乎?!誠哉!一切有為法,如夢、如幻、如電、如乾達婆之城、如海市蜃樓、如鏡中所映影、如水所現月、如幻燈所映景,無一刹那間實在。

    皆假也!皆虛也’ 善信乎!汝須如上谛觀,使汝之能知内相續。

    但注于此,更不他念。

    汝必廢然知返,明達‘如幻’之理谛;如幻之理谛明,彼胎門自閉息矣!” (閉胎門法第五步) (閉胎門法第五步) 然如死者縱經導示以上來之“幻觀”要妙,而仍因業力未能明了,則胎門仍未閉息者。

    其第五步,須導示以“淨光”之要妙。

     “善信乎!上來‘幻觀’之法,汝如不能明了者,則當進行如下之‘淨光’要妙。

    此謂汝仍當一心善自作意,觀想如下雲: 觀彼一切法即是我自心此心即是空無生無斷滅 如是善觀,令汝心安住于‘無所作’境。

    此則有如,注水于水,和合無間。

    然必善巧,令汝心安然住其本元而一不加整治之境,而後方可臻其本來清淨而靈明之境。

    汝心如得保持如是無作之安定者,則彼所有四生之胎門,即自閉息;然當久持汝心之安定,直待其閉息成就已。

    ” 上來已将閉息生死胎門之法,述其多種。

    此諸妙法,未有不能令彼中陰有情——其根器或上等或中等或下等者——皆可得其解脫。

    如問雲何能如是?則答曰:此有因緣如下:一者、中陰有情各皆具有其有漏通力,對于導示,多能領悟明了故;二者、人于生時,或耳根不靈,不善聽聞,而彼于中陰受身,則聞性無不具足靈敏故;三者、中陰有情,常為驚慌恐怖之所驅迫,彼固已自計有何善法,令彼脫離之,故于種種導示,亦極願樂欲聞,且彼本無色質之身,而但有識神,心識受感,即有作用随時随處而能生起故;四者、其記憶力有九倍生時之強,其生時庸或魯鈍,然入中陰受身已,自有業力使