中陰救度密法 上卷
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旗幟；北隅者，黑色之比達裡，持杵及貯血之人腦蓋骨碗；東南隅者，紅色之補迦瑟，右手持肚腸，左手摘取之放口中嚼食；西南隅者，深綠色之嘎什瑪哩，左手持貯血之人腦蓋骨碗，右手以杵攪之，且狂喜而飲；西北隅者，黃白色之藏達利，由一屍身扯脫其頭已，右手摘取其心，左手舉屍腔向口吮食其血物；東北隅者，深藍色之司馬刹，亦由人屍扯頭而食。
此八方之善護忿怒尊者，圍繞于前述五方五佛變化之忿怒尊，汝皆不可恐怖，惟一一認知之。
複次，善信！外繞于上述之八忿怒尊者，又有女身異類首之八忿怒外護，皆名‘塔門瑪’，亦皆由汝腦中之所出生。
東隅者，深綠色、獅首，兩手叉胸際，口含人屍而食，振動其長鬣毛；南隅者紅色、虎首，兩手叉胸下，露其牙根，怒目切齒；西隅者，黑色、狐狸首，右手持匕首，左手持腸，刳吮其血；北隅者，深藍色、狼首，兩手方扯碎一屍，怒目而視東南隅者，白黃色、秃頂大兀鷹首，肩背一大屍，手持人骨架一全副；西南隅者，深赤色、食屍之大鳥首，亦于肩上負一大屍身；西北隅者，黑色、大烏鴉首，右手持刀，左手持人腦蓋骨碗，内滿貯心肺而食啖之；東北隅者，大枭鳥首，右手持杵，左手持刀，插入肉而食之。
以上八忿怒飲血尊，圍繞于第二外周，形相極兇猛，汝切不可恐怖。
須知亦皆汝自識所變現者，一一認識之，自可得度。
” 第十四日之作法 第十四日之作法 “善信！此第十四日者，汝之腦中又複出生有四門守護之女身異類首之忿怒尊者，現前映射，汝皆勿生恐怖。
其守東門者，白色虎首持捧，左手且持貯血之人腦蓋骨碗；守南門者黃色豬首持索；守西門者紅色獅首持鍊；守北門者綠色蛇首持鈴。
其各各左手亦皆持滿貯血之人腦蓋骨碗。
善信！凡此之一切忿怒尊，皆汝之怙主，亦皆汝之本尊所示現，亦即汝之自識所映變，當如是認識之，不可恐怖”善信！上述者連前五方佛之變化忿怒雙身，共有三十，此外更有最外周之二十八女身忿怒‘瑜祗尼’，亦異類之首，每方六尊，四方共二十四尊。
又四尊守護最外之四門，凡此五十八忿怒尊之一大曼荼羅者，全由汝腦中出生，全為汝自心識所變，故不可絲毫恐怖。
如汝在生，已由上師傳授此種觀想，汝須憶念，此正是時，好自認識之證合之，自得成就佛道。
善信！此二十八尊忿怒瑜祗尼者，其形色頭首名稱及所持器杖，詳如下述： 東方現前者 ①深棕紅色犁牛首‘羅洽’瑜祗尼，持杵及人腦蓋骨碗。
②紅黃色蛇首‘巴羅嗎’瑜祗尼，持蓮花。
③綠黑色豹首‘大’瑜祗尼，持三叉棒。
④黑色猿首‘探讨’瑜祗尼，持輪。
⑤紅色雪山熊首‘童真’瑜祗尼，持短矛。
⑥白色熊首‘陰得羅’瑜祗尼，持腸索。
南方現前者 ①黃色蝙蝠首‘歡樂’瑜祗尼，持匕首。
②紅色水居獅首‘安樂’瑜祗尼，持香爐。
③紅色蠍首‘盎姆哩打’瑜祗尼，持蓮花。
④白色鸢首‘月’瑜祗尼，持杵。
⑤黑綠色狐狸首‘杖擊’瑜祗尼，持捧。
⑥黃黑色虎首‘羅洽西’瑜祗尼，持貯血人腦蓋骨碗。
西方現前者 ①綠黑色兀鷹首‘食者’瑜祗尼，持小杖。
②紅色馬首‘歡樂’瑜祗尼，持無四肢之屍身。
③白色鷹首‘偉大’瑜祗尼，持棒。
④黃色犬首‘羅洽西’瑜祗尼，持杵及匕首。
⑤紅色高冠細頸曲喙烏首‘欲取’瑜祗尼，持弓箭射。
⑥綠色大鹿首‘保财富’瑜祗尼，持寶鼎。
北方現前者 ①藍色狼首‘風’瑜祗尼，持小旗。
②紅色大灣角山羊首‘婦女’瑜祗尼，持尖端之木棍。
③黑色野豬首‘豬’瑜祗尼，持牙根串成之索。
④紅色鴉首‘霹靂’瑜祗尼，持孩屍。
⑤綠黑色象首‘大鼻’瑜祗尼，持屍及人骨碗盛血飲。
⑥藍色蛇首‘水’瑜祗尼，持蛇繩。
守最外周之四門者 東門——黑色杜鵑鳥首密意瑜祗尼，持鐵鈎。
南門——黃色山羊首密意瑜祗尼，持索。
西門——紅色獅首密意瑜祗尼，持鐵鍊。
北門——綠色蛇首密意瑜祗尼，持鈴。
以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一一又皆由于諸忿怒本尊之自性身所流出示現者，當如是知之。
複次，善信！所有一切喜樂部諸聖尊，皆從一切如來體中寂而照之真空自性身所出生；所有一切忿怒部諸聖尊，皆從一切如來體中照而寂之悲智自性身所出生。
此根本義谛，尤所當知者也。
善信！汝若不明了于此之根本義谛，汝自難免有所恐怖，如是汝之業惑不已，則結果諸苦更将無窮。
汝若于此一切飲血忿怒諸尊之真實體性，尚未明了，妄生恐怖，或疑懼不信，汝則尚在昏迷；汝既神識昏迷，則必刹那刹那不停幻念，汝之結果，終不免長劫沉淪于輪回苦暗之途而無休止。
但汝若能如所導示，真心信樂，如實認知，毫不畏縮，毫不恐怖，汝即得于刹那間證合一切真實自性身，而永遠超出輪回生死之束縛。
所謂解脫自在之要妙道，即此也。
複次，此一切現前之喜樂忿怒諸尊，身量之大，有其三種：最大者長齊天際，中大者等‘咪廬’山，最小者亦有汝體十八身直疊而上之高。
于此偉大驚人之相，汝當毫無恐怖，且即假令汝目所見一切宇宙現象皆瞬息改觀至于如此之可驚異者，汝亦勿恐怖之。
何以故?已曾導示于汝，謂皆汝之自識所變現故；汝如是認識之，汝即得同時成就佛道故！所謂‘于一刹那成就菩提’之要妙，即在于此。
是故善信！無論若何可怖可畏之境相，現在汝前，汝當勿忘于皆汝‘自識所變’一法句，以認識之。
汝若妄生恐怖，尚不能認識于前述一切喜樂忿怒諸部聖尊，則諸喜樂部聖尊，立即又由其自性身中，變現出生所謂‘嘛哈嘎拉’更形兇惡莫當之相。
而諸忿怒部，亦立即更變現而為‘達嘛羅甲’之司命鬼王等，尤其無比之忿怒兇惡！！斯時汝神識中，惟有‘嘛羅’之種種幻妄，而汝遂亦長劫淪入生死苦海極難自拔矣！ 複次，善信！人如不能認知其自識真相者，無論彼于佛之顯密教乘，如何博學，縱令其勤苦修行達于一劫之久，亦不能成佛道。
故此認知自識真相一法門、一法句，是為最極要妙之最極要妙。
又人于死後，‘踵倚’中陰界中，苦始終不能認識證入喜怒諸尊清淨智體，則有司命鬼王及其獄卒等，降臨彼前。
此諸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒諸聖之足可驚人：其最大者長齊天際，中大者等‘咪廬’山，最小者亦有人體十八身直疊而上之高。
且其數量充滿空間，無比兇惡，常時咬牙切齒，怒目眩耀，腹大腰細，形極醜惡，亂發結頂；手中常持記人業行之牌，常作極粗厲之聲而呼吼‘殺’‘打’，且常吮吸鮮活人腦汁及血、活撕人體斷其身首肢分，又剖其胸腹取食心髒、等等兇殘。
善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，現前臨汝時，汝亦勿怖勿畏。
須知汝今所有之身，不過一種業力執持之意生身，即令為所殺砍碎割，更無所謂亡減，究其實際，汝身本空，無有物體，何所恐怖之有?！且汝須知：此鬼王卒等之身相種種，亦即汝自識之所變現，其相兇惡，其體亦空；空能壞空，無有是理！且除汝能變之心識而外，凡所有一切所變現者，即如前述汝知之一百一十喜怒諸尊，乃至如汝今所見鬼王卒，皆與汝識體之自性，不二而二，二而不二。
汝如能即認識，恐怖即消，恐怖一消，清淨實相仍得證入，而仍能成就佛道。
善信乎！汝今切宜如上種種導示，振作精神，專一心念毫不恐怖，毫不懼畏，毫不妄想，毫不疑慮。
但信樂憶念于上述所有一切諸喜怒聖尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰： ‘我惟皈命，于諸怙者’。
汝又必深心信樂皈命三寶，随汝素所修行之某某本尊(或觀世音菩薩)，一念堅誠，稱其聖号，如下祈願雲： 寶聖上師本尊惟願護念于我 我今飄泊中陰惟願速拯救我 此四句後，再加入‘一心皈命某某本尊之聖号’(或‘一心皈命聖觀世音菩薩’)，接下祈願雲： 我今飄泊中陰惟願速拯救我 上師本尊慈悲惟願不舍離我 次則堅誠信樂于一切喜樂怒諸尊，如下總祈願雲： 籲嗟悠悠生死由于幻識增上 一切恐懼怖畏明行道中當舍 喜樂忿怒諸聖願皆導我前進 喜怒諸部佛母願皆護我于後 度我中陰險道置我圓滿佛土 踽踽獨自而行惟有自識變現 諸佛聖者慈悲使我不恐不怖 五智炳炳光照毫無恐懼認證 喜怒諸尊現前皆能認證無失 亦能認識中陰諸境皆不恐怖 如因業力未免苦受有何将當 顧諸怙者加被消減任何苦受 如彼真性空中巨聲發如千雷 願令諸聲變成六字大明神句(即嗡嘛呢呗咪吽舍) 我當無怙之時業惑必随我行 惟願大悲聖者不舍離而護我 業種倘生現行諸苦不免有受 惟願大樂淨光于此立即明曙 惟願彼諸五大無一起與為敵 惟願一心趣合五部圓滿覺道 如上祈願偈言，汝當竭誠緻敬，以奉持之，則諸恐怖，自當消滅。
報身佛土，即可證入，勿生疑惑，但心維口誦，念此偈文三或七遍。
” 無論人之惡業若何重大，馀業若何衆多，如上導示，應無不能令其解脫。
若竟有雖經如此導示，仍為惡業邪惑遷延，則其再将降下而入之中陰名曰“悉罷”中陰。
雖彼中淪入生死苦趣之險，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趨上勝之生途，此之種種作法，詳于下卷中。
跋述“脫卓”法之重要 跋述“脫卓”法之重要 無論于聖教何宗修行者之程度如何——或為廣博、或為狹淺——，于其死時及死後，多少不免有其業惑發生。
故救度中陰之“脫卓”法，極為重要！有成就于禅定之人，禅識甫行離體，真性淨光即可現前，故要在于生時，取得經驗，得此經驗且能認知其自識性相者，則于臨欲命終淨光初現時，自能大得其力。
又生時于密乘妙道曾習作觀或有成就者，則于踵倚中陰境喜樂忿怒諸尊現前時，尤具助力。
故此“脫卓”法所示作觀之訓練，于人生時亟應修學，受持之、讀誦之，每誦三遍明白了解記念于心，且須牢固記憶，乃至即令忽然而有數十百人追取其命時，亦不忘失。
此法名曰從聞得度者，因其雖在五無間大惡業之人，一經聞在耳識，亦得超度。
故此法寶，應常于大衆中，宣讀之、解說之，縱令一次入于某人耳識，即令彼一時或未深思，當其死入中陰，亦能憶及。
因人于中陰界中之記憶力，九倍生時之強故。
又于病榻之側，應誦此法；一切死體之前，亦應誦之。
有緣遇此妙法之人，極堪慶幸，非有福德善根，極難得遇，縱得遇之能了解者尤為更難。
但能一聞即信受奉行，必獲解脫。
故此微妙殊勝之法，極宜珍寶之也。
以上為“于中陰界中導示入觀實相法”，亦名“從聞得度及依止得度于中陰之妙法”。
解脫救度密法“上卷”完 念無常頌 (附錄) 念無常頌 能海法師譯 今後我當死盡人莫不知日日又不死由此常心生 譬如奪标人得失雖有二總以得為準決不以失記 此不正思維正知正念蔽時起久住心執常謂不死 便覺現前身繼續多需備求暫時諸樂避目前苦計 亡軀舍修行力求苦守據更求長生法總不念及死 于諸解脫法成佛等大事無暇及觀察而複生畏懼 或遊心聖道趨重于世事紛擾度時光萬勞謝一死 複多修行人念死又未死漸漸常見生怠弱不精進 忽然死王來迅速不先聞縱精神騰躍大勢力财能 文章巧技術仙藥咒術等或避山海間王臣兵威等 老少中年人美容或醜輩智愚賢不肖皆不免于死 人壽說百年百年者有幾縱許汝百年百年有盡時 百年末後日亦何異短命況此百年中刹那不暫停 如織師織布赴刑場罪人及少水魚類電流等更思 又此百年中盡日擾紛紛雜話飲食等夜來複昏睡 奔赴苦思維傷情拭眼淚病苦困床席避逃冤家類 老年多衰病久憂長不死清淨好時光百年中又幾 智人善觀察應當勤戒定死王何時來不先與我信
此八方之善護忿怒尊者，圍繞于前述五方五佛變化之忿怒尊，汝皆不可恐怖，惟一一認知之。
複次，善信！外繞于上述之八忿怒尊者，又有女身異類首之八忿怒外護，皆名‘塔門瑪’，亦皆由汝腦中之所出生。
東隅者，深綠色、獅首，兩手叉胸際，口含人屍而食，振動其長鬣毛；南隅者紅色、虎首，兩手叉胸下，露其牙根，怒目切齒；西隅者，黑色、狐狸首，右手持匕首，左手持腸，刳吮其血；北隅者，深藍色、狼首，兩手方扯碎一屍，怒目而視東南隅者，白黃色、秃頂大兀鷹首，肩背一大屍，手持人骨架一全副；西南隅者，深赤色、食屍之大鳥首，亦于肩上負一大屍身；西北隅者，黑色、大烏鴉首，右手持刀，左手持人腦蓋骨碗，内滿貯心肺而食啖之；東北隅者，大枭鳥首，右手持杵，左手持刀，插入肉而食之。
以上八忿怒飲血尊，圍繞于第二外周，形相極兇猛，汝切不可恐怖。
須知亦皆汝自識所變現者，一一認識之，自可得度。
” 第十四日之作法 第十四日之作法 “善信！此第十四日者，汝之腦中又複出生有四門守護之女身異類首之忿怒尊者，現前映射，汝皆勿生恐怖。
其守東門者，白色虎首持捧，左手且持貯血之人腦蓋骨碗；守南門者黃色豬首持索；守西門者紅色獅首持鍊；守北門者綠色蛇首持鈴。
其各各左手亦皆持滿貯血之人腦蓋骨碗。
善信！凡此之一切忿怒尊，皆汝之怙主，亦皆汝之本尊所示現，亦即汝之自識所映變，當如是認識之，不可恐怖”善信！上述者連前五方佛之變化忿怒雙身，共有三十，此外更有最外周之二十八女身忿怒‘瑜祗尼’，亦異類之首，每方六尊，四方共二十四尊。
又四尊守護最外之四門，凡此五十八忿怒尊之一大曼荼羅者，全由汝腦中出生，全為汝自心識所變，故不可絲毫恐怖。
如汝在生，已由上師傳授此種觀想，汝須憶念，此正是時，好自認識之證合之，自得成就佛道。
善信！此二十八尊忿怒瑜祗尼者，其形色頭首名稱及所持器杖，詳如下述： 東方現前者 ①深棕紅色犁牛首‘羅洽’瑜祗尼，持杵及人腦蓋骨碗。
②紅黃色蛇首‘巴羅嗎’瑜祗尼，持蓮花。
③綠黑色豹首‘大’瑜祗尼，持三叉棒。
④黑色猿首‘探讨’瑜祗尼，持輪。
⑤紅色雪山熊首‘童真’瑜祗尼，持短矛。
⑥白色熊首‘陰得羅’瑜祗尼，持腸索。
南方現前者 ①黃色蝙蝠首‘歡樂’瑜祗尼，持匕首。
②紅色水居獅首‘安樂’瑜祗尼，持香爐。
③紅色蠍首‘盎姆哩打’瑜祗尼，持蓮花。
④白色鸢首‘月’瑜祗尼，持杵。
⑤黑綠色狐狸首‘杖擊’瑜祗尼，持捧。
⑥黃黑色虎首‘羅洽西’瑜祗尼，持貯血人腦蓋骨碗。
西方現前者 ①綠黑色兀鷹首‘食者’瑜祗尼，持小杖。
②紅色馬首‘歡樂’瑜祗尼，持無四肢之屍身。
③白色鷹首‘偉大’瑜祗尼，持棒。
④黃色犬首‘羅洽西’瑜祗尼，持杵及匕首。
⑤紅色高冠細頸曲喙烏首‘欲取’瑜祗尼，持弓箭射。
⑥綠色大鹿首‘保财富’瑜祗尼，持寶鼎。
北方現前者 ①藍色狼首‘風’瑜祗尼，持小旗。
②紅色大灣角山羊首‘婦女’瑜祗尼，持尖端之木棍。
③黑色野豬首‘豬’瑜祗尼，持牙根串成之索。
④紅色鴉首‘霹靂’瑜祗尼，持孩屍。
⑤綠黑色象首‘大鼻’瑜祗尼，持屍及人骨碗盛血飲。
⑥藍色蛇首‘水’瑜祗尼，持蛇繩。
守最外周之四門者 東門——黑色杜鵑鳥首密意瑜祗尼，持鐵鈎。
南門——黃色山羊首密意瑜祗尼，持索。
西門——紅色獅首密意瑜祗尼，持鐵鍊。
北門——綠色蛇首密意瑜祗尼，持鈴。
以上二十八尊忿怒瑜祗尼者，一一又皆由于諸忿怒本尊之自性身所流出示現者，當如是知之。
複次，善信！所有一切喜樂部諸聖尊，皆從一切如來體中寂而照之真空自性身所出生；所有一切忿怒部諸聖尊，皆從一切如來體中照而寂之悲智自性身所出生。
此根本義谛，尤所當知者也。
善信！汝若不明了于此之根本義谛，汝自難免有所恐怖，如是汝之業惑不已，則結果諸苦更将無窮。
汝若于此一切飲血忿怒諸尊之真實體性，尚未明了，妄生恐怖，或疑懼不信，汝則尚在昏迷；汝既神識昏迷，則必刹那刹那不停幻念，汝之結果，終不免長劫沉淪于輪回苦暗之途而無休止。
但汝若能如所導示，真心信樂，如實認知，毫不畏縮，毫不恐怖，汝即得于刹那間證合一切真實自性身，而永遠超出輪回生死之束縛。
所謂解脫自在之要妙道，即此也。
複次，此一切現前之喜樂忿怒諸尊，身量之大，有其三種：最大者長齊天際，中大者等‘咪廬’山，最小者亦有汝體十八身直疊而上之高。
于此偉大驚人之相，汝當毫無恐怖，且即假令汝目所見一切宇宙現象皆瞬息改觀至于如此之可驚異者，汝亦勿恐怖之。
何以故?已曾導示于汝，謂皆汝之自識所變現故；汝如是認識之，汝即得同時成就佛道故！所謂‘于一刹那成就菩提’之要妙，即在于此。
是故善信！無論若何可怖可畏之境相，現在汝前，汝當勿忘于皆汝‘自識所變’一法句，以認識之。
汝若妄生恐怖，尚不能認識于前述一切喜樂忿怒諸部聖尊，則諸喜樂部聖尊，立即又由其自性身中，變現出生所謂‘嘛哈嘎拉’更形兇惡莫當之相。
而諸忿怒部，亦立即更變現而為‘達嘛羅甲’之司命鬼王等，尤其無比之忿怒兇惡！！斯時汝神識中，惟有‘嘛羅’之種種幻妄，而汝遂亦長劫淪入生死苦海極難自拔矣！ 複次，善信！人如不能認知其自識真相者，無論彼于佛之顯密教乘，如何博學，縱令其勤苦修行達于一劫之久，亦不能成佛道。
故此認知自識真相一法門、一法句，是為最極要妙之最極要妙。
又人于死後，‘踵倚’中陰界中，苦始終不能認識證入喜怒諸尊清淨智體，則有司命鬼王及其獄卒等，降臨彼前。
此諸鬼王卒等身量之大，亦如喜怒諸聖之足可驚人：其最大者長齊天際，中大者等‘咪廬’山，最小者亦有人體十八身直疊而上之高。
且其數量充滿空間，無比兇惡，常時咬牙切齒，怒目眩耀，腹大腰細，形極醜惡，亂發結頂；手中常持記人業行之牌，常作極粗厲之聲而呼吼‘殺’‘打’，且常吮吸鮮活人腦汁及血、活撕人體斷其身首肢分，又剖其胸腹取食心髒、等等兇殘。
善信乎！倘汝今者竟遇有如上述之司命鬼王卒等，現前臨汝時，汝亦勿怖勿畏。
須知汝今所有之身，不過一種業力執持之意生身，即令為所殺砍碎割，更無所謂亡減，究其實際，汝身本空，無有物體，何所恐怖之有?！且汝須知：此鬼王卒等之身相種種，亦即汝自識之所變現，其相兇惡，其體亦空；空能壞空，無有是理！且除汝能變之心識而外，凡所有一切所變現者，即如前述汝知之一百一十喜怒諸尊，乃至如汝今所見鬼王卒，皆與汝識體之自性，不二而二，二而不二。
汝如能即認識，恐怖即消，恐怖一消，清淨實相仍得證入，而仍能成就佛道。
善信乎！汝今切宜如上種種導示，振作精神，專一心念毫不恐怖，毫不懼畏，毫不妄想，毫不疑慮。
但信樂憶念于上述所有一切諸喜怒聖尊，即是汝之怙者本尊，而自想念曰： ‘我惟皈命，于諸怙者’。
汝又必深心信樂皈命三寶，随汝素所修行之某某本尊(或觀世音菩薩)，一念堅誠，稱其聖号，如下祈願雲： 寶聖上師本尊惟願護念于我 我今飄泊中陰惟願速拯救我 此四句後，再加入‘一心皈命某某本尊之聖号’(或‘一心皈命聖觀世音菩薩’)，接下祈願雲： 我今飄泊中陰惟願速拯救我 上師本尊慈悲惟願不舍離我 次則堅誠信樂于一切喜樂怒諸尊，如下總祈願雲： 籲嗟悠悠生死由于幻識增上 一切恐懼怖畏明行道中當舍 喜樂忿怒諸聖願皆導我前進 喜怒諸部佛母願皆護我于後 度我中陰險道置我圓滿佛土 踽踽獨自而行惟有自識變現 諸佛聖者慈悲使我不恐不怖 五智炳炳光照毫無恐懼認證 喜怒諸尊現前皆能認證無失 亦能認識中陰諸境皆不恐怖 如因業力未免苦受有何将當 顧諸怙者加被消減任何苦受 如彼真性空中巨聲發如千雷 願令諸聲變成六字大明神句(即嗡嘛呢呗咪吽舍) 我當無怙之時業惑必随我行 惟願大悲聖者不舍離而護我 業種倘生現行諸苦不免有受 惟願大樂淨光于此立即明曙 惟願彼諸五大無一起與為敵 惟願一心趣合五部圓滿覺道 如上祈願偈言，汝當竭誠緻敬，以奉持之，則諸恐怖，自當消滅。
報身佛土，即可證入，勿生疑惑，但心維口誦，念此偈文三或七遍。
” 無論人之惡業若何重大，馀業若何衆多，如上導示，應無不能令其解脫。
若竟有雖經如此導示，仍為惡業邪惑遷延，則其再将降下而入之中陰名曰“悉罷”中陰。
雖彼中淪入生死苦趣之險，更有堪虞，但仍有法令其得度，或避下劣而趨上勝之生途，此之種種作法，詳于下卷中。
跋述“脫卓”法之重要 跋述“脫卓”法之重要 無論于聖教何宗修行者之程度如何——或為廣博、或為狹淺——，于其死時及死後，多少不免有其業惑發生。
故救度中陰之“脫卓”法，極為重要！有成就于禅定之人，禅識甫行離體，真性淨光即可現前，故要在于生時，取得經驗，得此經驗且能認知其自識性相者，則于臨欲命終淨光初現時，自能大得其力。
又生時于密乘妙道曾習作觀或有成就者，則于踵倚中陰境喜樂忿怒諸尊現前時，尤具助力。
故此“脫卓”法所示作觀之訓練，于人生時亟應修學，受持之、讀誦之，每誦三遍明白了解記念于心，且須牢固記憶，乃至即令忽然而有數十百人追取其命時，亦不忘失。
此法名曰從聞得度者，因其雖在五無間大惡業之人，一經聞在耳識，亦得超度。
故此法寶，應常于大衆中，宣讀之、解說之，縱令一次入于某人耳識，即令彼一時或未深思，當其死入中陰，亦能憶及。
因人于中陰界中之記憶力，九倍生時之強故。
又于病榻之側，應誦此法；一切死體之前，亦應誦之。
有緣遇此妙法之人，極堪慶幸，非有福德善根，極難得遇，縱得遇之能了解者尤為更難。
但能一聞即信受奉行，必獲解脫。
故此微妙殊勝之法，極宜珍寶之也。
以上為“于中陰界中導示入觀實相法”，亦名“從聞得度及依止得度于中陰之妙法”。
解脫救度密法“上卷”完 念無常頌 (附錄) 念無常頌 能海法師譯 今後我當死盡人莫不知日日又不死由此常心生 譬如奪标人得失雖有二總以得為準決不以失記 此不正思維正知正念蔽時起久住心執常謂不死 便覺現前身繼續多需備求暫時諸樂避目前苦計 亡軀舍修行力求苦守據更求長生法總不念及死 于諸解脫法成佛等大事無暇及觀察而複生畏懼 或遊心聖道趨重于世事紛擾度時光萬勞謝一死 複多修行人念死又未死漸漸常見生怠弱不精進 忽然死王來迅速不先聞縱精神騰躍大勢力财能 文章巧技術仙藥咒術等或避山海間王臣兵威等 老少中年人美容或醜輩智愚賢不肖皆不免于死 人壽說百年百年者有幾縱許汝百年百年有盡時 百年末後日亦何異短命況此百年中刹那不暫停 如織師織布赴刑場罪人及少水魚類電流等更思 又此百年中盡日擾紛紛雜話飲食等夜來複昏睡 奔赴苦思維傷情拭眼淚病苦困床席避逃冤家類 老年多衰病久憂長不死清淨好時光百年中又幾 智人善觀察應當勤戒定死王何時來不先與我信