成唯識論觀心法要卷第五
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（辛）二廣釋六位心所别相二。
初正釋别相。
二會示二谛。
（壬）初中五。
初釋徧行别境。
二釋善。
三釋根本煩惱。
四釋随煩惱。
五釋不定心所。
（癸）初中二。
初舉頌。
二論釋。
（子）今初。
前所略标六位心所。
今應廣顯彼差别相。
且初二位。
其相雲何。
頌曰。
初徧行觸等。
次别境謂欲。
勝解念定慧。
所緣事不同。
（子）二論釋二。
初釋徧行。
二釋别境。
（醜）今初。
論曰。
六位中初徧行心所。
即觸等五。
如前廣說。
（問曰）。
此徧行相。
雲何應知。
（答曰）。
由教及理為定量故。
此中教者。
如契經言。
眼色為緣。
生于眼識。
三和合（位。
定生于）觸。
與觸俱生。
（必）有受想思（三）。
乃至廣說。
由斯觸等四是徧行。
又契經說。
若根不壞。
境就現前。
作意正起。
方能生識。
餘經複言。
若複于此（境起）作意。
即于此（境起）了别。
若于此（境起）了别。
即于此（境起）作意。
是故此（作意與了别之）二（法）。
恒共和合。
乃至廣說。
由此作意亦是徧行。
此等聖教。
誠證非一。
初乃至廣說者。
乃至意法為緣。
生于意識等也。
次乃至廣說者。
若于此觸對。
即于此了别等。
乃至領納。
取像造作。
一一作四句說也。
理。
謂識起必有（根境識）三和。
彼（三和位）。
定生（于）觸。
（而彼三和。
又）必由觸（方）有。
若無觸者。
心心所法應不和合觸一境故。
作意引心令趣自境。
此（作意）若無者。
（則）心（亦）應無故。
受能領納。
（或）順（或）違（或）中（之）境。
令心等起（或）歡（或）戚（或）舍（之）相。
（曾）無（有）心起（之）時。
（而）無（此三相中之）随一（相）故。
想能安立自境分齊。
若心起時無此想者。
應不能取境分齊相。
思令心取正因等相。
造作善等。
（曾）無（有）心起（之）位。
（而）無此（三法中）随（分）一（種思故）。
故必有思。
由此證知觸等五法。
心起必有。
故是徧行。
餘非徧行。
義至當說。
心應無。
謂不觸自境。
即是不起現行也。
思取正因相。
則造作善。
取邪因相。
則造作惡。
取非正非邪相。
則造作無記。
餘皆可知。
初釋徧行竟。
（醜）二釋别境三。
初正釋體用。
二現起分位。
三諸門分别。
（寅）初中三。
初釋通名。
二别解釋。
三結非徧行。
（卯）今初。
次别境者。
謂欲至慧。
所緣境事多分不同。
于六位中次初說故。
（卯）二别解釋五。
初釋欲（至）五釋慧。
（辰）初中二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為欲。
于所樂境希（求冀）望（而）為（體）性。
（精）勤依（此而生。
是）為業（用）。
有義。
所樂。
謂可欣境。
于可欣事。
欲見聞等。
有希望故。
（難曰）。
于可厭事希彼不合。
望彼别離。
豈非有欲。
（答曰）。
此但求彼（可厭之境）不合（時。
或）離（彼可厭境）時。
（别有）可欣（之）自體（合而不離）。
非（求彼）可厭事（而起希望）。
故于可厭及中容境。
一向無欲。
（即）緣可欣事（時）。
若不希望。
亦無欲起。
有義。
所樂。
謂所求境。
于可欣厭求離合等。
有希望故。
于中容境。
一向無欲。
緣欣厭事。
若不希求。
亦無欲起。
有義。
所樂。
謂欲觀境。
于一切事。
（不論可欣可厭及中容境。
但是）欲觀察者。
（即便）又希望故。
若不欲觀。
随因境勢任運緣者。
即全無欲。
由斯理趣。
欲非徧行。
初正釋體性業用。
次轉釋所樂。
凡有三義。
初義。
但約可欣。
則太局。
第二雙約欣厭以釋所求。
亦未盡理。
第三約欲觀。
乃為正也。
（巳）二斥異解。
有說。
要由希望境力。
諸心心所方取所緣。
故經說。
欲為諸法本。
（應是徧行）。
彼說不然。
心等取境。
由作意故。
諸聖教說。
作意現前能生識故。
曾無處說由欲能生心心所故。
如說諸法愛為根本。
豈心心所皆由愛生。
故說欲為諸法本者。
（乃是）說欲所起一切事業。
或說善欲能發正勤。
由彼（正勤）助成一切善事。
故論說此（欲以）勤依為業。
善事。
必由正勤得成。
正勤。
又由善欲得發。
故說善欲為諸法本。
非謂由欲生心心所也。
餘可知。
初釋欲竟。
（辰）二釋勝解二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何勝解。
于決定境印（可任）持為性。
不可（以他緣誘）引轉（動）為業。
謂（依于）邪正等教理證（明之）力。
于所取境審決印持。
由此異緣不能引轉。
故由豫境。
勝解全無。
非審決心。
亦無勝解。
由斯勝解。
非徧行攝。
決定境。
即非猶豫也。
餘可知。
（巳）二斥異解。
有說。
心等取自境時。
無拘礙故。
皆有勝解。
（故是徧行）。
彼說非理。
所以者何。
能不（為）礙者。
即（所緣）諸法故。
所不（被）礙者。
即（能緣）心等故。
（能作增上）勝（緣）。
發起（心心所）者。
（乃）根（及）作意故。
若（謂）由此（勝解）故。
彼勝（緣得）發起（者。
則）此（勝解）應複待餘（發起）。
便有無窮（之）失。
義并可知。
二釋解竟。
（辰）三釋念二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為念。
于（過去）曾習之境。
令心明（審憶）記不忘為性。
定（之所）依為業。
謂數憶持曾所受境令不忘失。
能引（生于）定故。
于曾未受體類境中。
全不起念。
設曾所受。
不能明記。
念亦不生。
故念必非徧行所攝。
（巳）二斥異解。
有說。
心起必與念俱。
（由念于境明記）。
能為後時憶念因故。
（應是徧行）。
彼說非理。
勿于後時有癡信等。
前亦有故。
（然）前心心所。
或想（取境分齊之）勢力。
足為後時。
憶念因故。
若謂後時憶念。
由心起時有念為因。
則後時有癡等惡。
或複有信等善。
豈亦由心起時有癡信等以為因耶。
況心心所。
及想勢力。
足為念因。
何必執心起時有念俱也。
三釋念境。
（辰）四釋定二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為定。
于所觀境。
令心專注不散為性。
智依（此生）為業。
謂觀得失俱非境中。
由定令心專注不散。
依斯便有決擇智生。
（然而）心專注（之為）言。
（但是）顯所欲住即便能住。
非（必）唯（住）一境。
（設）不爾（者。
則）見道（位中）。
曆觀（上下苦等）諸谛。
前後境别（而不專一）。
應無等持。
若不系心專注境位。
便無定起。
故非徧行。
如理名得。
背理名失。
非得非失。
名俱非境。
若善決擇智。
則取得而舍失。
若染決擇智。
則取失而舍得。
若無記決擇智。
則取俱非境相。
是故定慧并通三性也。
見道曆觀諸谛者。
欲界四谛。
色無色界四谛。
周徧觀察。
乃成八忍八智也。
等持者。
平等任持之義。
梵語稱三摩地。
蓋定心所。
百法論中。
本名三麼地也。
（巳）二斥異解。
有說。
爾時（雖不系心專注于境）。
亦有定起。
但相微隐。
（故是徧行所攝。
破曰。
）。
應說誠言。
若（謂此）定能令心等和合。
同趣一境。
故是徧行。
理亦不然。
（和合）是觸（之）用。
（非定之用）故。
若謂此定令刹那頃心不易緣。
故徧行攝。
亦不應理。
一刹那心。
自于所緣無（有改）易義故。
若言由定。
心取所緣。
故徧行攝。
彼亦非理。
作意令心取所緣。
（境。
非由定）故。
（又）有說（言）。
此定體即是心。
（非别有體）。
經說。
（三學之中。
定）為心學。
（又說此定為）心一境性故。
彼非誠證。
依定攝心。
令心一境。
（所以）說彼（心一境性。
及心學之）言故。
（以定及五）根。
（五）力。
（七）覺支。
（八）道支等（所）攝。
（猶）如念慧等。
（各有自體）。
非即心故。
五根中有定根。
五力中有定力。
七覺支中有定覺分。
八道支中有正定。
故如念慧等。
别有自體也。
量雲。
定是有法。
非即心宗。
因雲。
根力覺道攝故。
喻如念慧等。
四釋定竟。
（辰）五釋慧二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為慧。
于所觀境簡（别決）擇為性。
斷疑為業。
謂觀得失俱非境中。
由慧推求。
得決定故。
非于觀境。
愚昧心中。
無簡擇故。
非徧行攝。
善慧。
則于得境決定。
染慧。
則于失境決定。
無記慧。
則于俱非境決定也。
（巳）二斥異解。
有說。
爾時（愚昧心中）亦有慧起。
但相微隐（故似于無。
如小物為）大（器所）受。
甯知（是有。
然不可直謂之無。
以）對法（藏中）。
說（此慧）為大地法故。
對法藏。
即阿毗昙論也。
此叙執。
下正破。
諸部對法。
展轉相違。
汝等如何執為定量。
唯觸等五。
經說徧行。
說十（大地。
本亦）非經。
不應故執。
二别解釋竟。
（卯）三結非徧行。
然後等五。
非觸等故。
定非徧行。
如信貪等。
欲等五心所是有法。
定非徧行宗。
因雲。
分觸等五故。
喻如信貪等。
初正釋體用竟。
（寅）二現起分位二。
初解定俱者非。
二解不定俱為正。
（卯）今初。
有義。
此五定互相資。
随一起時。
必有餘四。
（卯）二解不定俱。
有義。
不定。
瑜伽說此（五别境心所。
于）四一切中。
無後（一切時一切俱之）二故。
又說此五緣（所樂決定曾習所觀）四境（而）生。
所緣（之四境。
及）能緣（之五法。
皆）非（決）定俱故。
應說此五。
或時（隻單）起一。
謂于所樂唯起希望。
或于決定唯起印解。
或于曾習唯趣憶念。
或于所觀。
唯起專注。
謂愚昧類。
為止散心。
雖專注所緣。
而不能簡擇。
世共知彼有定無慧。
（但因）彼（愚昧人。
于）加行位少有聞思。
故說等持緣所觀境。
或依（所觀之境。
）多分（是定慧俱有者。
）故說是（等持緣所觀境之）言（耳。
且）如戲忘天。
專注一境。
起貪嗔等。
有定無慧。
諸如是等。
其類實繁。
（不可謂定必有慧也。
）或于所觀唯起簡擇。
謂不專注。
馳散推求。
（則是有慧無定）。
或時（此五心所。
但于同時）起二。
謂于所樂決定境中。
起欲勝解。
或于所樂曾習境中。
起欲及念。
如是乃至于所觀境。
起定及慧。
合有十（個起）二。
一欲解。
二欲念。
三欲定。
四欲慧。
五解念。
六解定。
七解慧。
八念定。
九念慧。
十定慧也。
或時（此五心所。
但于同時）起三。
謂于所樂決定曾習。
起欲解念。
如是乃至于曾所觀。
起念定慧。
合有十（個起）三。
一欲解念。
二欲解定。
三欲解慧。
四欲念定。
五欲念慧。
六欲定慧。
七解念定。
八解念慧。
九解定慧。
十念定慧也。
或時（此五心所。
有于同時）起四。
謂于所樂決定曾習所觀境中。
起前四種。
如是乃至于（決）定曾習所觀境中。
起後四種。
合有五（個起）四。
一欲解念定。
二欲解念慧。
三欲解定慧。
四欲念定慧。
五解念定慧也。
或時起五。
謂于所樂決定曾習所觀境中。
俱起五種。
如是于四（境中）。
起欲等五。
總（起一句）。
别（三十句）幷合有三十一句。
或有心位。
五皆不起。
如非四境。
（幷）率爾堕（境之）心。
及藏識俱。
（如是等位。
五皆不起）。
此類非一。
二現起分位竟。
（寅）三諸門分别三。
初諸識相應門。
二俱受相應門。
三結例餘諸門。
（卯）今初。
第七八識。
此别境五。
随（未轉依已轉依）位（而為）有無。
如前已說。
第六意識。
諸位容俱。
依轉未轉。
皆不遮故。
第八識未轉皆無。
已轉皆有。
第七識未轉但得有慧。
已轉亦得有五也。
第六識可知。
有義。
五識此五皆無。
緣已得境。
無希望故。
不能審決。
無印持故。
恒取新境。
無追憶故。
自性散動。
無專注故。
不能推度。
無簡擇故。
前五識有二解。
今初解直明。
無此五心所也。
有義。
五識容有此五。
雖無于境增上希望。
而有微劣樂境義故。
于境雖無增上審決。
而有微劣印境義故。
雖無明記曾習境體。
而有微劣念境類故。
雖不作意系念一境。
而有微劣專注義故。
（但為）遮等引故。
（所以論）說（五識之）性散動。
非遮等持。
故（前五識亦）容有定。
雖于所緣不能推度。
而有微劣簡擇義故。
由此聖教說（天）眼（天）耳（二）通。
是（即）眼（識）耳識相應（之）智性（也）。
餘（鼻舌身）三。
準此（眼耳。
亦可）有慧無失。
此第二解。
亦許五識得有别境五心所也。
三摩呬多。
翻為等引。
以離沉掉。
名之為等。
引生功德。
名之為引。
故惟第六意識所能修習。
三摩地。
翻為等持。
即定心所。
不過專注一境之義。
故五識亦得有之。
未自在位。
此五或無。
得自在時。
此五定有。
樂觀諸境。
欲無減故。
印境勝解。
常無減故。
憶習曾受。
念無減故。
又佛五識。
緣三世故。
（緣過去者。
即是念故）。
如來無有不定心故。
五識皆有作事智故。
得自在時。
謂轉五識為成所作智時也。
初諸識相應門竟。
（卯）二諸受相應門。
（問曰）。
此别境五。
何受相應。
有義。
欲（心所。
與喜樂舍）三（受相應）。
除憂苦受。
以彼二境非所樂故。
餘四（心所）。
通（于）四（受）。
唯除苦受。
以審決等（心所。
乃是）五識（之所）無故。
答有二義。
初義未确。
下義為正。
有義。
一切（皆與）五受相應。
論說憂根。
于無上法思慕愁戚。
求欲證故。
（是欲與憂受相應也）。
純受苦處。
希求解脫。
（是欲與苦受相應也）。
意有苦根。
前已說故。
論說貪愛。
憂苦相應。
此貪愛俱。
必有欲故。
苦根既有意識相應。
（則）審決等四。
（即與）苦俱。
（亦複）何咎。
又五識俱。
亦有微細印境等四。
義如前說。
由斯欲等。
（各與）五受相應。
（卯）三結例餘諸門。
此五複依（三）性（三）界學（無學）等。
諸門分别。
如理應思。
具二一切。
故通三性。
亦通三界。
又第六識轉未轉位。
皆不遮故。
故知學等位中應有。
初釋徧行别境竟。
成唯識論觀心法要卷第五
初正釋别相。
二會示二谛。
（壬）初中五。
初釋徧行别境。
二釋善。
三釋根本煩惱。
四釋随煩惱。
五釋不定心所。
（癸）初中二。
初舉頌。
二論釋。
（子）今初。
前所略标六位心所。
今應廣顯彼差别相。
且初二位。
其相雲何。
頌曰。
初徧行觸等。
次别境謂欲。
勝解念定慧。
所緣事不同。
（子）二論釋二。
初釋徧行。
二釋别境。
（醜）今初。
論曰。
六位中初徧行心所。
即觸等五。
如前廣說。
（問曰）。
此徧行相。
雲何應知。
（答曰）。
由教及理為定量故。
此中教者。
如契經言。
眼色為緣。
生于眼識。
三和合（位。
定生于）觸。
與觸俱生。
（必）有受想思（三）。
乃至廣說。
由斯觸等四是徧行。
又契經說。
若根不壞。
境就現前。
作意正起。
方能生識。
餘經複言。
若複于此（境起）作意。
即于此（境起）了别。
若于此（境起）了别。
即于此（境起）作意。
是故此（作意與了别之）二（法）。
恒共和合。
乃至廣說。
由此作意亦是徧行。
此等聖教。
誠證非一。
初乃至廣說者。
乃至意法為緣。
生于意識等也。
次乃至廣說者。
若于此觸對。
即于此了别等。
乃至領納。
取像造作。
一一作四句說也。
理。
謂識起必有（根境識）三和。
彼（三和位）。
定生（于）觸。
（而彼三和。
又）必由觸（方）有。
若無觸者。
心心所法應不和合觸一境故。
作意引心令趣自境。
此（作意）若無者。
（則）心（亦）應無故。
受能領納。
（或）順（或）違（或）中（之）境。
令心等起（或）歡（或）戚（或）舍（之）相。
（曾）無（有）心起（之）時。
（而）無（此三相中之）随一（相）故。
想能安立自境分齊。
若心起時無此想者。
應不能取境分齊相。
思令心取正因等相。
造作善等。
（曾）無（有）心起（之）位。
（而）無此（三法中）随（分）一（種思故）。
故必有思。
由此證知觸等五法。
心起必有。
故是徧行。
餘非徧行。
義至當說。
心應無。
謂不觸自境。
即是不起現行也。
思取正因相。
則造作善。
取邪因相。
則造作惡。
取非正非邪相。
則造作無記。
餘皆可知。
初釋徧行竟。
（醜）二釋别境三。
初正釋體用。
二現起分位。
三諸門分别。
（寅）初中三。
初釋通名。
二别解釋。
三結非徧行。
（卯）今初。
次别境者。
謂欲至慧。
所緣境事多分不同。
于六位中次初說故。
（卯）二别解釋五。
初釋欲（至）五釋慧。
（辰）初中二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為欲。
于所樂境希（求冀）望（而）為（體）性。
（精）勤依（此而生。
是）為業（用）。
有義。
所樂。
謂可欣境。
于可欣事。
欲見聞等。
有希望故。
（難曰）。
于可厭事希彼不合。
望彼别離。
豈非有欲。
（答曰）。
此但求彼（可厭之境）不合（時。
或）離（彼可厭境）時。
（别有）可欣（之）自體（合而不離）。
非（求彼）可厭事（而起希望）。
故于可厭及中容境。
一向無欲。
（即）緣可欣事（時）。
若不希望。
亦無欲起。
有義。
所樂。
謂所求境。
于可欣厭求離合等。
有希望故。
于中容境。
一向無欲。
緣欣厭事。
若不希求。
亦無欲起。
有義。
所樂。
謂欲觀境。
于一切事。
（不論可欣可厭及中容境。
但是）欲觀察者。
（即便）又希望故。
若不欲觀。
随因境勢任運緣者。
即全無欲。
由斯理趣。
欲非徧行。
初正釋體性業用。
次轉釋所樂。
凡有三義。
初義。
但約可欣。
則太局。
第二雙約欣厭以釋所求。
亦未盡理。
第三約欲觀。
乃為正也。
（巳）二斥異解。
有說。
要由希望境力。
諸心心所方取所緣。
故經說。
欲為諸法本。
（應是徧行）。
彼說不然。
心等取境。
由作意故。
諸聖教說。
作意現前能生識故。
曾無處說由欲能生心心所故。
如說諸法愛為根本。
豈心心所皆由愛生。
故說欲為諸法本者。
（乃是）說欲所起一切事業。
或說善欲能發正勤。
由彼（正勤）助成一切善事。
故論說此（欲以）勤依為業。
善事。
必由正勤得成。
正勤。
又由善欲得發。
故說善欲為諸法本。
非謂由欲生心心所也。
餘可知。
初釋欲竟。
（辰）二釋勝解二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何勝解。
于決定境印（可任）持為性。
不可（以他緣誘）引轉（動）為業。
謂（依于）邪正等教理證（明之）力。
于所取境審決印持。
由此異緣不能引轉。
故由豫境。
勝解全無。
非審決心。
亦無勝解。
由斯勝解。
非徧行攝。
決定境。
即非猶豫也。
餘可知。
（巳）二斥異解。
有說。
心等取自境時。
無拘礙故。
皆有勝解。
（故是徧行）。
彼說非理。
所以者何。
能不（為）礙者。
即（所緣）諸法故。
所不（被）礙者。
即（能緣）心等故。
（能作增上）勝（緣）。
發起（心心所）者。
（乃）根（及）作意故。
若（謂）由此（勝解）故。
彼勝（緣得）發起（者。
則）此（勝解）應複待餘（發起）。
便有無窮（之）失。
義并可知。
二釋解竟。
（辰）三釋念二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為念。
于（過去）曾習之境。
令心明（審憶）記不忘為性。
定（之所）依為業。
謂數憶持曾所受境令不忘失。
能引（生于）定故。
于曾未受體類境中。
全不起念。
設曾所受。
不能明記。
念亦不生。
故念必非徧行所攝。
（巳）二斥異解。
有說。
心起必與念俱。
（由念于境明記）。
能為後時憶念因故。
（應是徧行）。
彼說非理。
勿于後時有癡信等。
前亦有故。
（然）前心心所。
或想（取境分齊之）勢力。
足為後時。
憶念因故。
若謂後時憶念。
由心起時有念為因。
則後時有癡等惡。
或複有信等善。
豈亦由心起時有癡信等以為因耶。
況心心所。
及想勢力。
足為念因。
何必執心起時有念俱也。
三釋念境。
（辰）四釋定二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為定。
于所觀境。
令心專注不散為性。
智依（此生）為業。
謂觀得失俱非境中。
由定令心專注不散。
依斯便有決擇智生。
（然而）心專注（之為）言。
（但是）顯所欲住即便能住。
非（必）唯（住）一境。
（設）不爾（者。
則）見道（位中）。
曆觀（上下苦等）諸谛。
前後境别（而不專一）。
應無等持。
若不系心專注境位。
便無定起。
故非徧行。
如理名得。
背理名失。
非得非失。
名俱非境。
若善決擇智。
則取得而舍失。
若染決擇智。
則取失而舍得。
若無記決擇智。
則取俱非境相。
是故定慧并通三性也。
見道曆觀諸谛者。
欲界四谛。
色無色界四谛。
周徧觀察。
乃成八忍八智也。
等持者。
平等任持之義。
梵語稱三摩地。
蓋定心所。
百法論中。
本名三麼地也。
（巳）二斥異解。
有說。
爾時（雖不系心專注于境）。
亦有定起。
但相微隐。
（故是徧行所攝。
破曰。
）。
應說誠言。
若（謂此）定能令心等和合。
同趣一境。
故是徧行。
理亦不然。
（和合）是觸（之）用。
（非定之用）故。
若謂此定令刹那頃心不易緣。
故徧行攝。
亦不應理。
一刹那心。
自于所緣無（有改）易義故。
若言由定。
心取所緣。
故徧行攝。
彼亦非理。
作意令心取所緣。
（境。
非由定）故。
（又）有說（言）。
此定體即是心。
（非别有體）。
經說。
（三學之中。
定）為心學。
（又說此定為）心一境性故。
彼非誠證。
依定攝心。
令心一境。
（所以）說彼（心一境性。
及心學之）言故。
（以定及五）根。
（五）力。
（七）覺支。
（八）道支等（所）攝。
（猶）如念慧等。
（各有自體）。
非即心故。
五根中有定根。
五力中有定力。
七覺支中有定覺分。
八道支中有正定。
故如念慧等。
别有自體也。
量雲。
定是有法。
非即心宗。
因雲。
根力覺道攝故。
喻如念慧等。
四釋定竟。
（辰）五釋慧二。
初正釋。
二斥異解。
（巳）今初。
雲何為慧。
于所觀境簡（别決）擇為性。
斷疑為業。
謂觀得失俱非境中。
由慧推求。
得決定故。
非于觀境。
愚昧心中。
無簡擇故。
非徧行攝。
善慧。
則于得境決定。
染慧。
則于失境決定。
無記慧。
則于俱非境決定也。
（巳）二斥異解。
有說。
爾時（愚昧心中）亦有慧起。
但相微隐（故似于無。
如小物為）大（器所）受。
甯知（是有。
然不可直謂之無。
以）對法（藏中）。
說（此慧）為大地法故。
對法藏。
即阿毗昙論也。
此叙執。
下正破。
諸部對法。
展轉相違。
汝等如何執為定量。
唯觸等五。
經說徧行。
說十（大地。
本亦）非經。
不應故執。
二别解釋竟。
（卯）三結非徧行。
然後等五。
非觸等故。
定非徧行。
如信貪等。
欲等五心所是有法。
定非徧行宗。
因雲。
分觸等五故。
喻如信貪等。
初正釋體用竟。
（寅）二現起分位二。
初解定俱者非。
二解不定俱為正。
（卯）今初。
有義。
此五定互相資。
随一起時。
必有餘四。
（卯）二解不定俱。
有義。
不定。
瑜伽說此（五别境心所。
于）四一切中。
無後（一切時一切俱之）二故。
又說此五緣（所樂決定曾習所觀）四境（而）生。
所緣（之四境。
及）能緣（之五法。
皆）非（決）定俱故。
應說此五。
或時（隻單）起一。
謂于所樂唯起希望。
或于決定唯起印解。
或于曾習唯趣憶念。
或于所觀。
唯起專注。
謂愚昧類。
為止散心。
雖專注所緣。
而不能簡擇。
世共知彼有定無慧。
（但因）彼（愚昧人。
于）加行位少有聞思。
故說等持緣所觀境。
或依（所觀之境。
）多分（是定慧俱有者。
）故說是（等持緣所觀境之）言（耳。
且）如戲忘天。
專注一境。
起貪嗔等。
有定無慧。
諸如是等。
其類實繁。
（不可謂定必有慧也。
）或于所觀唯起簡擇。
謂不專注。
馳散推求。
（則是有慧無定）。
或時（此五心所。
但于同時）起二。
謂于所樂決定境中。
起欲勝解。
或于所樂曾習境中。
起欲及念。
如是乃至于所觀境。
起定及慧。
合有十（個起）二。
一欲解。
二欲念。
三欲定。
四欲慧。
五解念。
六解定。
七解慧。
八念定。
九念慧。
十定慧也。
或時（此五心所。
但于同時）起三。
謂于所樂決定曾習。
起欲解念。
如是乃至于曾所觀。
起念定慧。
合有十（個起）三。
一欲解念。
二欲解定。
三欲解慧。
四欲念定。
五欲念慧。
六欲定慧。
七解念定。
八解念慧。
九解定慧。
十念定慧也。
或時（此五心所。
有于同時）起四。
謂于所樂決定曾習所觀境中。
起前四種。
如是乃至于（決）定曾習所觀境中。
起後四種。
合有五（個起）四。
一欲解念定。
二欲解念慧。
三欲解定慧。
四欲念定慧。
五解念定慧也。
或時起五。
謂于所樂決定曾習所觀境中。
俱起五種。
如是于四（境中）。
起欲等五。
總（起一句）。
别（三十句）幷合有三十一句。
或有心位。
五皆不起。
如非四境。
（幷）率爾堕（境之）心。
及藏識俱。
（如是等位。
五皆不起）。
此類非一。
二現起分位竟。
（寅）三諸門分别三。
初諸識相應門。
二俱受相應門。
三結例餘諸門。
（卯）今初。
第七八識。
此别境五。
随（未轉依已轉依）位（而為）有無。
如前已說。
第六意識。
諸位容俱。
依轉未轉。
皆不遮故。
第八識未轉皆無。
已轉皆有。
第七識未轉但得有慧。
已轉亦得有五也。
第六識可知。
有義。
五識此五皆無。
緣已得境。
無希望故。
不能審決。
無印持故。
恒取新境。
無追憶故。
自性散動。
無專注故。
不能推度。
無簡擇故。
前五識有二解。
今初解直明。
無此五心所也。
有義。
五識容有此五。
雖無于境增上希望。
而有微劣樂境義故。
于境雖無增上審決。
而有微劣印境義故。
雖無明記曾習境體。
而有微劣念境類故。
雖不作意系念一境。
而有微劣專注義故。
（但為）遮等引故。
（所以論）說（五識之）性散動。
非遮等持。
故（前五識亦）容有定。
雖于所緣不能推度。
而有微劣簡擇義故。
由此聖教說（天）眼（天）耳（二）通。
是（即）眼（識）耳識相應（之）智性（也）。
餘（鼻舌身）三。
準此（眼耳。
亦可）有慧無失。
此第二解。
亦許五識得有别境五心所也。
三摩呬多。
翻為等引。
以離沉掉。
名之為等。
引生功德。
名之為引。
故惟第六意識所能修習。
三摩地。
翻為等持。
即定心所。
不過專注一境之義。
故五識亦得有之。
未自在位。
此五或無。
得自在時。
此五定有。
樂觀諸境。
欲無減故。
印境勝解。
常無減故。
憶習曾受。
念無減故。
又佛五識。
緣三世故。
（緣過去者。
即是念故）。
如來無有不定心故。
五識皆有作事智故。
得自在時。
謂轉五識為成所作智時也。
初諸識相應門竟。
（卯）二諸受相應門。
（問曰）。
此别境五。
何受相應。
有義。
欲（心所。
與喜樂舍）三（受相應）。
除憂苦受。
以彼二境非所樂故。
餘四（心所）。
通（于）四（受）。
唯除苦受。
以審決等（心所。
乃是）五識（之所）無故。
答有二義。
初義未确。
下義為正。
有義。
一切（皆與）五受相應。
論說憂根。
于無上法思慕愁戚。
求欲證故。
（是欲與憂受相應也）。
純受苦處。
希求解脫。
（是欲與苦受相應也）。
意有苦根。
前已說故。
論說貪愛。
憂苦相應。
此貪愛俱。
必有欲故。
苦根既有意識相應。
（則）審決等四。
（即與）苦俱。
（亦複）何咎。
又五識俱。
亦有微細印境等四。
義如前說。
由斯欲等。
（各與）五受相應。
（卯）三結例餘諸門。
此五複依（三）性（三）界學（無學）等。
諸門分别。
如理應思。
具二一切。
故通三性。
亦通三界。
又第六識轉未轉位。
皆不遮故。
故知學等位中應有。
初釋徧行别境竟。
成唯識論觀心法要卷第五