大乘起信論裂網疏卷第一
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【（甲）二正說五分。
即分為五。
一作因。
（至）五利益。
（乙）一作因二。
初正明八因。
二釋疑明意。
（丙）今初。
】 此中作因有八。
一總相。
為令衆生離苦得樂。
不為貪求利養等故。
總相者。
不唯此論總相。
乃諸佛菩薩說法之總相也。
為令衆生離分段變易因果之苦。
得菩提涅槃究竟之樂。
是益他義。
不為貪求利養名譽。
及恭敬等。
是離過義。
自離諸過。
能益衆生。
方可造論弘法。
否則名為稗販如來矣。
二為顯如來根本實義。
令諸衆生生正解故。
通則一部論文。
皆顯實義而生正解。
别則偏指立義解釋二分言之。
三為令善根成熟衆生。
不退信心。
于大乘法。
有堪任故。
通則一部論文。
皆令于大乘法增其堪任。
别則偏指解釋分中。
第三分别修行正道相也。
四為令善根微少衆生。
發起信心。
至不退故。
通則一部論文。
皆能發起信心。
令至不退。
别則偏指四修信分。
五為令衆生消除業障。
調伏自心。
離三毒故。
通則一部論文。
皆可除障調心。
遠離三毒。
别則偏指修信分中。
四精進門。
六為令衆生修正止觀。
對治凡小過失心故。
通則一部論文。
皆是止觀法門。
皆可對治凡小。
别則偏指修信分中。
五止觀門。
七為令衆生于大乘法。
如理思惟。
得生佛前。
究竟不退大乘信故。
通則一部論文。
皆是念佛三昧。
皆是往生正因。
别則偏指修信分中。
求生西方極樂法門。
八為顯信樂大乘利益。
勸諸含識。
令歸向故。
此别指第五利益分也。
初正明八因竟。
【（丙）二釋疑明意二。
初釋疑。
二明意。
（丁）初中二。
初總釋。
二别釋。
（戊）今初。
】 此諸句義。
大乘經中雖已具有。
然由所化根欲不同。
待悟緣别。
是故造論。
所化。
謂未來衆生。
根。
謂昔所成種。
有上中下。
欲。
謂現所欣樂。
有廣中略。
緣。
謂一切經論。
能與衆生悟道。
作增上緣。
當知上中下三根。
各有廣中略三種所欲不同。
又與佛菩薩經論。
各有有緣無緣差别。
故應為有緣三根衆生。
逗其喜略之欲。
造此論也。
【（戊）二别釋】 此複雲何。
謂如來在世。
所化利根。
佛色心勝。
一音開演無邊義味。
故不須論。
此複雲何。
總征起也。
先釋佛世。
次釋滅後。
所化利根者。
統論佛世衆生。
亦有種種三根不同。
但對滅後。
即皆稱利。
以善根不深。
不能親值佛故。
佛色心勝者。
色則相好莊嚴。
心則六通十力。
故雲勝也。
一音開演無邊義味者。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
譬如一雲所雨。
三草二木各得生長也。
色勝。
即身輪不思議化。
心勝。
即意輪不思議化。
一音開演。
即口輪不思議化。
所化既是利根。
能化三輪又勝。
故不須論而能開悟也。
佛涅槃後。
或有能以自力。
少見于經。
而解多義。
複有能以自力。
廣見諸經。
乃至解義。
少見于經能解多義。
名為義持。
亦是法行種性。
廣見諸經乃至解義。
名為文持。
亦是信行種性。
此二種人。
亦不須造論也。
然據梁本。
則廣聞取解在前。
似兼文持故勝。
據今本。
則少見多解在前。
似是法行故勝。
猡實言之。
義持文持。
信行法行。
各有利鈍。
非可一向論也。
或有自無智力。
因他廣論而得解義。
亦有自無智力。
怖于廣說。
樂聞略論。
攝廣大義。
而正修行。
自無智力。
故藉他論。
而樂廣樂略。
仍是信行法行二類種性不同。
亦是文持義持二類熏習有别故也。
初釋疑竟。
【（丁）二明意】 我今為彼最後人故。
略攝如來最勝甚深無邊之義。
而造此論。
示大乘體。
故最勝。
顯大乘相。
故甚深。
顯大乘用。
故無邊也。
一作因分竟。
【（乙）二立義二。
初标。
二釋。
（丙）今初】 雲何立義分。
謂摩诃衍。
略有二種。
有法。
及法。
摩诃衍。
此翻大乘。
略如題目中釋。
又七義故。
名為大乘。
一法大。
謂方廣經典。
二心大。
謂四弘誓願。
三解大。
謂圓常信解。
四淨大。
謂淨心地。
淨二分别。
五莊嚴大。
謂福德智慧。
六時大。
謂三阿僧祇。
七具足大。
謂無上菩提。
前六。
是大乘因。
後一。
是大乘果也。
有法者。
梁本雲法。
猶因明所謂前陳有法。
以為宗依。
乃指因緣生法。
以為所觀境也。
法者。
梁本雲義。
猶因明所謂後陳宗體。
指所顯理谛。
以明大乘義也。
【（丙）二釋二。
初釋有法。
二釋法。
（丁）今初】 言有法者。
謂一切衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依此顯示摩诃衍義。
統論因緣所生。
皆是有法。
皆悉即空假中。
皆可顯示摩诃衍義。
故曰。
心佛衆生。
三無差别。
但初機之人。
若令觀于佛法。
則疑太高。
若令觀衆生法。
則疑大廣。
所以秖令觀心。
又恐人謬謂衆生心外别有真心。
故但立一切衆生心。
以為所觀境也。
夫舉佛法。
則攝一切心法及衆生法。
舉衆生法。
則攝一切佛法及以心法。
今舉衆生現前介爾心法。
則攝一切衆生法及佛法。
故雲攝一切世間出世間法也。
依此衆生現前介爾心法。
顯示摩诃衍義。
則一顯示。
一切顯示。
随舉一一衆生法。
一一佛法。
無不皆是摩诃衍義矣。
故法華雲。
七寶大車。
其數無量也。
以此心真如相。
即示大乘體故。
即此現前介爾之心。
不在内。
不在外。
不在中間。
過去無始。
未來無終。
現在無際。
非有相。
非無相。
非亦有亦無相。
非非有非無相。
非生死相。
非涅槃相。
非二邊相。
非中道相。
非可說相。
非不可說相。
非亦可說亦不可說相。
非非可說非不可說相。
不得已故。
強名為真如相。
即此真如。
是大乘體。
更無别體也。
應立量雲。
衆生心是有法。
即大乘體宗。
因雲。
真如相故。
同喻如迷悟所依之方。
即分為五。
一作因。
（至）五利益。
（乙）一作因二。
初正明八因。
二釋疑明意。
（丙）今初。
】 此中作因有八。
一總相。
為令衆生離苦得樂。
不為貪求利養等故。
總相者。
不唯此論總相。
乃諸佛菩薩說法之總相也。
為令衆生離分段變易因果之苦。
得菩提涅槃究竟之樂。
是益他義。
不為貪求利養名譽。
及恭敬等。
是離過義。
自離諸過。
能益衆生。
方可造論弘法。
否則名為稗販如來矣。
二為顯如來根本實義。
令諸衆生生正解故。
通則一部論文。
皆顯實義而生正解。
别則偏指立義解釋二分言之。
三為令善根成熟衆生。
不退信心。
于大乘法。
有堪任故。
通則一部論文。
皆令于大乘法增其堪任。
别則偏指解釋分中。
第三分别修行正道相也。
四為令善根微少衆生。
發起信心。
至不退故。
通則一部論文。
皆能發起信心。
令至不退。
别則偏指四修信分。
五為令衆生消除業障。
調伏自心。
離三毒故。
通則一部論文。
皆可除障調心。
遠離三毒。
别則偏指修信分中。
四精進門。
六為令衆生修正止觀。
對治凡小過失心故。
通則一部論文。
皆是止觀法門。
皆可對治凡小。
别則偏指修信分中。
五止觀門。
七為令衆生于大乘法。
如理思惟。
得生佛前。
究竟不退大乘信故。
通則一部論文。
皆是念佛三昧。
皆是往生正因。
别則偏指修信分中。
求生西方極樂法門。
八為顯信樂大乘利益。
勸諸含識。
令歸向故。
此别指第五利益分也。
初正明八因竟。
【（丙）二釋疑明意二。
初釋疑。
二明意。
（丁）初中二。
初總釋。
二别釋。
（戊）今初。
】 此諸句義。
大乘經中雖已具有。
然由所化根欲不同。
待悟緣别。
是故造論。
所化。
謂未來衆生。
根。
謂昔所成種。
有上中下。
欲。
謂現所欣樂。
有廣中略。
緣。
謂一切經論。
能與衆生悟道。
作增上緣。
當知上中下三根。
各有廣中略三種所欲不同。
又與佛菩薩經論。
各有有緣無緣差别。
故應為有緣三根衆生。
逗其喜略之欲。
造此論也。
【（戊）二别釋】 此複雲何。
謂如來在世。
所化利根。
佛色心勝。
一音開演無邊義味。
故不須論。
此複雲何。
總征起也。
先釋佛世。
次釋滅後。
所化利根者。
統論佛世衆生。
亦有種種三根不同。
但對滅後。
即皆稱利。
以善根不深。
不能親值佛故。
佛色心勝者。
色則相好莊嚴。
心則六通十力。
故雲勝也。
一音開演無邊義味者。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
譬如一雲所雨。
三草二木各得生長也。
色勝。
即身輪不思議化。
心勝。
即意輪不思議化。
一音開演。
即口輪不思議化。
所化既是利根。
能化三輪又勝。
故不須論而能開悟也。
佛涅槃後。
或有能以自力。
少見于經。
而解多義。
複有能以自力。
廣見諸經。
乃至解義。
少見于經能解多義。
名為義持。
亦是法行種性。
廣見諸經乃至解義。
名為文持。
亦是信行種性。
此二種人。
亦不須造論也。
然據梁本。
則廣聞取解在前。
似兼文持故勝。
據今本。
則少見多解在前。
似是法行故勝。
猡實言之。
義持文持。
信行法行。
各有利鈍。
非可一向論也。
或有自無智力。
因他廣論而得解義。
亦有自無智力。
怖于廣說。
樂聞略論。
攝廣大義。
而正修行。
自無智力。
故藉他論。
而樂廣樂略。
仍是信行法行二類種性不同。
亦是文持義持二類熏習有别故也。
初釋疑竟。
【（丁）二明意】 我今為彼最後人故。
略攝如來最勝甚深無邊之義。
而造此論。
示大乘體。
故最勝。
顯大乘相。
故甚深。
顯大乘用。
故無邊也。
一作因分竟。
【（乙）二立義二。
初标。
二釋。
（丙）今初】 雲何立義分。
謂摩诃衍。
略有二種。
有法。
及法。
摩诃衍。
此翻大乘。
略如題目中釋。
又七義故。
名為大乘。
一法大。
謂方廣經典。
二心大。
謂四弘誓願。
三解大。
謂圓常信解。
四淨大。
謂淨心地。
淨二分别。
五莊嚴大。
謂福德智慧。
六時大。
謂三阿僧祇。
七具足大。
謂無上菩提。
前六。
是大乘因。
後一。
是大乘果也。
有法者。
梁本雲法。
猶因明所謂前陳有法。
以為宗依。
乃指因緣生法。
以為所觀境也。
法者。
梁本雲義。
猶因明所謂後陳宗體。
指所顯理谛。
以明大乘義也。
【（丙）二釋二。
初釋有法。
二釋法。
（丁）今初】 言有法者。
謂一切衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依此顯示摩诃衍義。
統論因緣所生。
皆是有法。
皆悉即空假中。
皆可顯示摩诃衍義。
故曰。
心佛衆生。
三無差别。
但初機之人。
若令觀于佛法。
則疑太高。
若令觀衆生法。
則疑大廣。
所以秖令觀心。
又恐人謬謂衆生心外别有真心。
故但立一切衆生心。
以為所觀境也。
夫舉佛法。
則攝一切心法及衆生法。
舉衆生法。
則攝一切佛法及以心法。
今舉衆生現前介爾心法。
則攝一切衆生法及佛法。
故雲攝一切世間出世間法也。
依此衆生現前介爾心法。
顯示摩诃衍義。
則一顯示。
一切顯示。
随舉一一衆生法。
一一佛法。
無不皆是摩诃衍義矣。
故法華雲。
七寶大車。
其數無量也。
以此心真如相。
即示大乘體故。
即此現前介爾之心。
不在内。
不在外。
不在中間。
過去無始。
未來無終。
現在無際。
非有相。
非無相。
非亦有亦無相。
非非有非無相。
非生死相。
非涅槃相。
非二邊相。
非中道相。
非可說相。
非不可說相。
非亦可說亦不可說相。
非非可說非不可說相。
不得已故。
強名為真如相。
即此真如。
是大乘體。
更無别體也。
應立量雲。
衆生心是有法。
即大乘體宗。
因雲。
真如相故。
同喻如迷悟所依之方。