大乘止觀法門釋要卷第三
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報者。
謂不解無差别之差别。
故言雲何能生種種果報也。
此偈出華嚴經。
先引偈。
次釋。
複引長行證成。
文并可知。
【（申）二引起信】 此修多羅中喻意。
偏明心性能生世間果報。
今即通明能生世出世果。
亦無所妨也。
是故論雲。
三者用大。
能生世間出世間善惡因果故。
以此義故。
一切凡聖一心為體。
決定不疑也。
先牒華嚴喻意。
但說能生世間果報。
然實藏性具生世出世果。
故再引起信以證成之。
【（申）三引契經】 又複經言。
一切諸佛法身。
唯是一法身者。
此即證知一切諸佛。
同一真心為體。
以一切諸佛法身是一故。
一切衆生及與諸佛。
即同一法身也。
何以故。
修多羅為證故。
所證雲何。
謂即此法身流轉五道。
說名衆生。
反流盡源。
說名為佛。
以是義故。
一切衆生。
一切諸佛。
唯共一清淨心如來之藏平等法身也。
此明第一圓融無礙法界法門竟。
既言一切諸佛。
唯一法身。
又言法身流轉。
說名衆生。
則衆生與佛。
決非二體明矣。
不二而二。
生佛宛然。
二而不二。
互融互攝。
故明圓融無礙法界法門。
【（巳）二名因果法身名别之義二。
初正明。
二釋疑。
（午）初中二。
出标章。
二解釋。
（未）今初】 次明第二因果法身名别之義。
問曰。
既言法身唯一。
何故上言衆生本住法身。
及雲諸佛法身耶。
答曰。
此有二義。
一者。
以事約體。
說此二名。
二者約事辨性。
以性約體。
說此二名。
事者。
十界染淨之事。
體者。
如來藏也。
藏體無别。
但以染淨之事皆從藏體而起。
故約事以名體。
即有因法身果法身之别也。
性者。
十界染淨之性。
藏體既能成染淨事。
便可驗知。
具染淨性。
故雲約事辨性。
體實非染非淨。
但以染淨之性。
皆即藏體所具。
故約性以名體。
亦有因法身果法身之别也。
約事即事造三千。
約性即約理具三千。
事理兩重三千。
同居一念。
故知二種法身義别。
總一如來藏心。
【（未）二解釋二。
初釋約事。
二釋約性。
（申）今初】 所以言事約體。
說二法身名者。
然法身雖一。
但所現之相凡聖不同。
故以事約體。
說言諸佛法身衆生法身之異。
然其心體平等。
實無殊二也。
若複以此無二之體。
收彼所現之事者。
彼事亦即平等。
凡聖一味也。
譬如一明鏡。
能現一切色像。
若以像約鏡。
即雲人像體鏡。
馬像體鏡。
即有衆鏡之名。
若廢像論鏡。
其唯一焉。
若複以此無二之鏡體。
收彼人馬之異像者。
人馬之像。
亦即同體無二也。
淨心如鏡。
凡聖如像。
類此可知。
以是義故。
常同常别。
法界法門。
以常同故論雲。
平等真法界。
佛不度衆生。
以常别故經雲。
而常修淨土。
教化諸衆生。
此明約事辨體也。
文中先正明。
次立喻。
三法合。
正明中。
先不二而二。
次二而不二。
喻合可知。
【（申）二釋約性】 所言約事辨性以性約體。
說有凡聖法身之異名者。
所謂以此真心。
能現淨德故。
即知真心。
本具淨性也。
複以真心能現染事故。
即知真心本具染性也。
以本具染性故。
說名衆生法身。
以本具淨性故。
說名諸佛法身。
以此義故。
有凡聖法身之異名。
若廢二性之能以論心體者。
即非染非淨。
非聖非凡。
非一非異。
非靜非亂。
圓融平等。
不可名目。
但以無異相故。
稱之為一。
複是諸法之實。
故名為心。
複為一切法所依止故。
名平等法身。
依此平等法身有染淨性故。
得論凡聖法身之異。
然實無有别體。
為凡聖二種法身也。
是故道一切凡聖。
同一法身。
亦無所妨。
何以故。
以依平等義故。
道一一凡。
一一聖。
各别法身。
亦無所失。
何以故。
以依性别義故。
文中以此真心能現等。
正約事以辨性也。
以本具染淨性等。
乃以性而約體也。
若廢二性之能等。
融拂凡聖二性。
明其無二體也。
是故道一切凡聖等。
明其圓融無礙。
不妨說同說别也。
【（午）二釋疑三。
初釋習性疑。
二釋有性疑。
三釋立名疑。
（未）今初】 問曰。
如來之藏體具染淨二性者。
為是習以成性。
為是不改之性耶。
答曰。
此是理體。
用不改之性。
非習成之性也。
故雲佛性大王。
非造作法。
焉可習成也。
佛性即是淨性。
既不可造作故。
染性與彼同體。
是法界法爾。
亦不可習成。
性有二義。
一者始終不改義。
二者熏習成種義。
今約理體之用名之為性。
非約習成也。
佛性名為大王者。
以具自在統攝之全能故。
【（未）二釋有性疑】 問曰。
若如來藏體具染性。
能生生死者。
應言佛性之中有衆生。
不應言衆生身中有佛性。
答曰。
若言如來藏體具染性能生生死者。
此明法性能生諸法之義。
若言衆生身中有佛性者。
此明體為相隐之語。
如說一切色法。
依空而起。
悉在空内。
複言一切色中。
悉有虛空。
空喻真性。
色喻衆生。
類此可知。
以是義故。
如來藏性能生生死。
衆生身中悉有佛性。
義不相妨。
【（未）三釋立名疑】 問曰。
真如出障。
既名性淨涅槃。
真如在障。
應名性染生死。
何得稱為佛性耶。
答曰。
在纏之實。
雖體具染性故。
能建生死之用。
而即體具淨性故。
畢竟有出障之能。
故稱佛性。
若據真體具足染淨二性之義者。
莫問在障出障。
俱得稱為性淨涅槃。
并合名性染生死。
但名涉事染。
化儀有濫。
是故在障出障。
俱匿性染之義也。
又複事染生死。
唯多熱惱。
事淨涅槃。
偏足清涼
謂不解無差别之差别。
故言雲何能生種種果報也。
此偈出華嚴經。
先引偈。
次釋。
複引長行證成。
文并可知。
【（申）二引起信】 此修多羅中喻意。
偏明心性能生世間果報。
今即通明能生世出世果。
亦無所妨也。
是故論雲。
三者用大。
能生世間出世間善惡因果故。
以此義故。
一切凡聖一心為體。
決定不疑也。
先牒華嚴喻意。
但說能生世間果報。
然實藏性具生世出世果。
故再引起信以證成之。
【（申）三引契經】 又複經言。
一切諸佛法身。
唯是一法身者。
此即證知一切諸佛。
同一真心為體。
以一切諸佛法身是一故。
一切衆生及與諸佛。
即同一法身也。
何以故。
修多羅為證故。
所證雲何。
謂即此法身流轉五道。
說名衆生。
反流盡源。
說名為佛。
以是義故。
一切衆生。
一切諸佛。
唯共一清淨心如來之藏平等法身也。
此明第一圓融無礙法界法門竟。
既言一切諸佛。
唯一法身。
又言法身流轉。
說名衆生。
則衆生與佛。
決非二體明矣。
不二而二。
生佛宛然。
二而不二。
互融互攝。
故明圓融無礙法界法門。
【（巳）二名因果法身名别之義二。
初正明。
二釋疑。
（午）初中二。
出标章。
二解釋。
（未）今初】 次明第二因果法身名别之義。
問曰。
既言法身唯一。
何故上言衆生本住法身。
及雲諸佛法身耶。
答曰。
此有二義。
一者。
以事約體。
說此二名。
二者約事辨性。
以性約體。
說此二名。
事者。
十界染淨之事。
體者。
如來藏也。
藏體無别。
但以染淨之事皆從藏體而起。
故約事以名體。
即有因法身果法身之别也。
性者。
十界染淨之性。
藏體既能成染淨事。
便可驗知。
具染淨性。
故雲約事辨性。
體實非染非淨。
但以染淨之性。
皆即藏體所具。
故約性以名體。
亦有因法身果法身之别也。
約事即事造三千。
約性即約理具三千。
事理兩重三千。
同居一念。
故知二種法身義别。
總一如來藏心。
【（未）二解釋二。
初釋約事。
二釋約性。
（申）今初】 所以言事約體。
說二法身名者。
然法身雖一。
但所現之相凡聖不同。
故以事約體。
說言諸佛法身衆生法身之異。
然其心體平等。
實無殊二也。
若複以此無二之體。
收彼所現之事者。
彼事亦即平等。
凡聖一味也。
譬如一明鏡。
能現一切色像。
若以像約鏡。
即雲人像體鏡。
馬像體鏡。
即有衆鏡之名。
若廢像論鏡。
其唯一焉。
若複以此無二之鏡體。
收彼人馬之異像者。
人馬之像。
亦即同體無二也。
淨心如鏡。
凡聖如像。
類此可知。
以是義故。
常同常别。
法界法門。
以常同故論雲。
平等真法界。
佛不度衆生。
以常别故經雲。
而常修淨土。
教化諸衆生。
此明約事辨體也。
文中先正明。
次立喻。
三法合。
正明中。
先不二而二。
次二而不二。
喻合可知。
【（申）二釋約性】 所言約事辨性以性約體。
說有凡聖法身之異名者。
所謂以此真心。
能現淨德故。
即知真心。
本具淨性也。
複以真心能現染事故。
即知真心本具染性也。
以本具染性故。
說名衆生法身。
以本具淨性故。
說名諸佛法身。
以此義故。
有凡聖法身之異名。
若廢二性之能以論心體者。
即非染非淨。
非聖非凡。
非一非異。
非靜非亂。
圓融平等。
不可名目。
但以無異相故。
稱之為一。
複是諸法之實。
故名為心。
複為一切法所依止故。
名平等法身。
依此平等法身有染淨性故。
得論凡聖法身之異。
然實無有别體。
為凡聖二種法身也。
是故道一切凡聖。
同一法身。
亦無所妨。
何以故。
以依平等義故。
道一一凡。
一一聖。
各别法身。
亦無所失。
何以故。
以依性别義故。
文中以此真心能現等。
正約事以辨性也。
以本具染淨性等。
乃以性而約體也。
若廢二性之能等。
融拂凡聖二性。
明其無二體也。
是故道一切凡聖等。
明其圓融無礙。
不妨說同說别也。
【（午）二釋疑三。
初釋習性疑。
二釋有性疑。
三釋立名疑。
（未）今初】 問曰。
如來之藏體具染淨二性者。
為是習以成性。
為是不改之性耶。
答曰。
此是理體。
用不改之性。
非習成之性也。
故雲佛性大王。
非造作法。
焉可習成也。
佛性即是淨性。
既不可造作故。
染性與彼同體。
是法界法爾。
亦不可習成。
性有二義。
一者始終不改義。
二者熏習成種義。
今約理體之用名之為性。
非約習成也。
佛性名為大王者。
以具自在統攝之全能故。
【（未）二釋有性疑】 問曰。
若如來藏體具染性。
能生生死者。
應言佛性之中有衆生。
不應言衆生身中有佛性。
答曰。
若言如來藏體具染性能生生死者。
此明法性能生諸法之義。
若言衆生身中有佛性者。
此明體為相隐之語。
如說一切色法。
依空而起。
悉在空内。
複言一切色中。
悉有虛空。
空喻真性。
色喻衆生。
類此可知。
以是義故。
如來藏性能生生死。
衆生身中悉有佛性。
義不相妨。
【（未）三釋立名疑】 問曰。
真如出障。
既名性淨涅槃。
真如在障。
應名性染生死。
何得稱為佛性耶。
答曰。
在纏之實。
雖體具染性故。
能建生死之用。
而即體具淨性故。
畢竟有出障之能。
故稱佛性。
若據真體具足染淨二性之義者。
莫問在障出障。
俱得稱為性淨涅槃。
并合名性染生死。
但名涉事染。
化儀有濫。
是故在障出障。
俱匿性染之義也。
又複事染生死。
唯多熱惱。
事淨涅槃。
偏足清涼