楞嚴經卷第九文句
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有頂。
用無漏道斷惑入空。
卽樂定那含也。
二者若于廣果。
用有漏道伏惑入空。
卽凡夫外道也。
斯言得之。
阿賴耶識。
此雲藏識。
具有能藏。
所藏。
執藏義故。
名阿賴耶。
卽第八識。
末那。
此翻染污。
卽第七識。
此第七識。
無始以來。
妄執第八識之見分為内自我。
今言全于末那。
正顯俱生我執全在。
分毫不曾伏斷也。
半分微細者。
指第六識。
無複外塵可緣。
獨有内緣之半分猶在。
其相微細。
不但非色。
亦且非空。
故以此為識處也。
識心都滅。
則并其第六識之内緣者亦伏。
故名無所有處。
第八識性。
從來不動。
不可斷滅。
今以妄滅之心。
強加窮研。
于此無盡性中。
虛妄發宣盡性。
故使第八識性。
如存而不存。
以其不可見故。
第七執我之心。
若盡而非盡。
以其執此生死妄想誤為真實。
未斷非非想處愛故。
此則但離下地粗想。
故名非想。
不達妄想無性。
不入泥洹真無想道。
故名非非想也。
空處壽二萬大劫。
識處壽四萬大劫。
無所有處壽六萬大劫。
非非想處壽八萬大劫。
（壬）三更判凡聖二類 此等窮空。
不盡空理。
（若）從不還天聖道窮者。
如是一類。
名不回心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天。
窮空不歸。
迷漏無聞。
便入輪轉。
此等窮空。
言旣以空而滅色。
複以識而滅空。
又以無所有而滅識。
又以非想非非想而滅無所有。
則于空境。
可謂竭盡心力矣。
然空理不居色外。
今旣離色求空。
豈盡空理。
此鈍根那含與凡夫外道。
所以同歸迷悶也。
但此中若從不還天聖道窮者。
直待非非想處八萬大劫壽滿。
方出三界。
生方便有餘穢土。
名不回心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天及廣果凡夫來者。
則一味求空。
不知回頭觀察真空道理。
名為窮空不歸。
此乃迷有漏天。
作涅槃想。
旣不聞出世真正法門。
則報盡還堕。
随其夙業。
依舊輪轉于七趣矣。
（壬）四總辨王民不同 阿難。
是諸天上各各天人。
則是凡夫業果酬答。
答盡人輪。
彼之天王。
卽是菩薩遊三摩提。
漸次增進。
回向聖倫所修行路。
此文宜在下科之後。
乃是通結三界之文。
今旣錯簡在此。
另作一科釋之。
是諸天上者。
總指欲界六天。
色界十三及無色四。
惟除五不還天。
非此所指。
以非凡夫酬業處故。
言菩薩所修行路者。
如華嚴經。
三地多作帝釋天王。
四地多作夜摩天王。
乃至八地多作小千世界梵王。
九地多作中千世界梵王。
十地多作大千世界大梵天王等是也。
孤山曰。
遊三摩提者。
以菩薩善入出住百千三昧。
故住此定而為天王。
九次第定名善入。
師子奮迅名善出。
超越三昧名善住。
一一皆能深達實相。
号首楞嚴。
（壬）五結成無色名目 阿難。
是四空天。
身心滅盡。
定性現前。
無業果色。
從此逮終。
名無色界。
色蘊銷亡。
名身滅盡。
四蘊精微。
名心滅盡。
定性現前者。
仍有定果色也。
無業果色者。
凡外肉天二眼所不能見。
所以名為無色界也。
從此逮終者。
言此外更無别天。
當知三界虛妄之相。
終于此矣。
初别示諸天竟。
（庚）二總結虛妄 此皆不了妙覺明心。
積妄發生。
妄有三界。
中間妄随七趣沉溺。
補特伽羅。
各從其類。
補特伽羅。
此翻有情。
亦翻數取趣。
謂諸有情。
起惑造業。
随趣受生。
于三界中。
數數有所取著也。
（己）七示修羅趣 複次阿難。
是三界中。
複有四種阿修羅類。
若于鬼道。
以護法力。
乘通入空。
此阿修羅。
從卵而生。
鬼趣所攝。
若于天中。
降德貶墜。
其所蔔居。
鄰于日月。
此阿修羅。
從胎而出。
人趣所攝。
有修羅王。
執持世界。
力洞無畏。
能與梵王及天帝釋四天争權。
此阿修羅。
因變化有。
天趣所攝。
阿難。
别有一分下劣修羅。
生大海心。
沉水穴口。
旦遊虛空。
暮歸水宿。
此阿修羅。
因濕氣有。
畜生趣攝。
阿修羅。
具如前釋。
鬼道護法力者。
是其先因。
此由善力而升者也。
天中降德亦是先因。
此由業力而堕者也。
執持世界者。
亦能驅役鬼神。
禍福人間。
但其權不及天。
故每怒而争之。
本與帝釋争權。
而四王常為帝釋先鋒。
或時帝釋不勝。
亦求梵王等助力也。
此卽修羅中王。
其居皆在須彌山下。
大海之中。
彼下劣修羅。
則其所統之人民耳。
孤山曰。
若依七趣優劣。
則修羅在人趣下。
今為攝屬不定。
故在其後。
幽溪曰。
六道攝屬。
各有定處。
惟修羅攝屬四趣者。
不特顯果報之有四種。
将是每一種下。
亦雜具四因。
惟觀其何因為多。
以堕其趣。
如中品十惡為鬼道因。
下品十惡為畜道因。
中品十善為人道因。
上品十善為天道因。
若善惡業純。
則随受鬼畜人天之報。
其或倏焉為善。
倏又為惡。
倏焉而下。
倏又為上。
或善惡交戰于一生。
或上下交攻于一念。
況複心懷猜忌。
事欲勝他。
故令垂終受報。
強者先牽。
或為鬼道而卵生。
乃至或為畜道而濕生。
然雖為鬼道。
又能乘通入空。
雖為畜道。
又能旦遊虛空。
非兼人天福乎。
至于人天二趣攝者。
雖居鄰日月。
力洞無畏。
仍有苦具日夜三時。
非兼鬼畜罪乎。
故諸天與修羅戰時。
每以人間善惡多少而蔔勝負。
善多則天勝。
不善多則修羅勝。
一日方相戰。
而天帝乍勝乍負者再。
正緣世有一人。
欲為善而忽有惡念間之。
欲為惡而又有善念間之。
由其持疑未決。
故令天帝若此。
每見今之為行者。
是非美惡。
雜糅神襟。
猜忌之念容存。
好勝之心不免。
亦當以是而為戒也。
二别示七趣竟。
（戊）三結示勸修二。
初結示迷妄。
二舉悟勸修。
（己）初中二。
初結成妄果本空。
二重示妄因颠倒。
（庚）今初。
阿難。
如是地獄餓鬼畜生。
人及神仙。
天洎修羅。
精研七趣。
皆是昬沉諸有為相。
妄想受生。
妄想随業。
于妙圓明無作本心。
皆如空華。
元無所著。
但一虛妄。
更無根緒。
精研者。
微細推窮也。
昬沉。
是惑。
有為。
是業。
受生随業。
是其果報。
所謂惑業苦三。
如惡叉聚也。
苦卽法身。
故名為妙。
惑卽般若。
故曰圓明。
業卽解脫。
故名無作。
是知妙圓明無作本心。
猶如太空。
惑業苦三。
均為華相。
故曰但一虛妄更無根緒也。
旣稱元無所著。
則知虛妄七趣。
元不礙于佛體真實。
旣稱更無根緒。
則知此道非本來有矣。
（庚）二重示妄因颠倒 阿難。
此等衆生。
不識本心。
受此輪回。
經無量劫。
不得真淨。
皆由随順殺盜淫故。
反此三種。
又則出生無殺盜淫。
有名鬼倫。
無名天趣。
有無相傾。
起輪回性。
出生無殺盜淫。
正指舊醫十善戒法。
及欣厭事禅而言之也。
有名鬼倫者。
現在卽是三惡趣因。
将來決招三惡趣果也。
無名天趣者。
現在卽是三善趣因。
将來決招三善趣果也。
對有說無。
對無成有。
不達出世妙戒妙定妙慧。
則終于輪回而已。
所謂一翳在目。
空華亂墜者非耶。
是知空本無華。
雖不須掃。
目中有翳。
還賴金錍矣。
（己）二舉悟勸修二。
初正舉悟境。
二結勸真修。
（庚）今初。
若得妙發三摩提者。
則妙常寂。
有無二無。
無二亦滅。
尚無不殺不偷不淫。
雲何更随殺盜淫事。
妙發三摩提。
言出世妙戒。
依于首楞嚴王三昧而開發也。
妙戒若發。
則波羅提木義戒。
卽無漏戒故常。
卽是禅戒故寂。
猶向所雲淫機身心俱斷。
斷性亦無等也。
有無二無。
故不堕凡夫地。
無二亦滅。
故不堕二乘地。
斯則幷其不殺不盜不淫之相尚不可得。
雲何更有殺盜淫事耶。
得此一語。
方知無相妙戒。
不是破戒。
倘有殺盜淫事。
仍是鬼倫而已。
無慚之輩。
其可借口乎哉。
（庚）二結勸真修 阿難。
不斷三業。
各各有私。
因各各私。
衆私同分非無定處。
自妄發生。
生妄無因。
無可尋究。
汝勖修行。
欲得菩提。
要除三惑。
不盡三惑。
縱得神通。
皆是世間有為功用。
習氣不滅。
落于魔道。
雖欲除妄。
倍加虛僞。
如來說為可哀憐者。
汝妄自造。
非菩提咎。
作是說者。
名為正說。
若他說者。
卽魔王說。
各各有私。
卽别業也。
衆私同分。
卽彼相似别業所同感之依界也。
從此便有七趣定處。
此諸别業及諸定處。
總是自妄發生。
而生妄更無别因。
是故無可尋究。
但須除其心中三惑。
則因窮果盡。
譬如翳除則華自滅。
華滅則空自呈矣。
三惑者。
卽淫心殺心偷心也。
由惑起業。
故必斷惑。
方除妄根耳。
大章第五廣示七趣竟。
（乙）六借無聞比丘為語端。
而備明五陰魔境。
意顯若無中道妙慧。
幷失中道妙戒也。
由無相似中道慧。
所以或堕魔境而破戒。
或堕外道而破見。
破戒破見。
總是違犯波羅提木叉。
由無分證中道慧。
所以或成聲聞。
或成緣覺。
而破菩提心戒。
故雲無慧幷無戒。
文分為二。
初正明禅境。
二更斷餘疑。
（丙）初中三。
初結前生後。
二時衆伫誨。
三總别開示。
（丁）今初。
卽時如來将罷法座。
于師子床。
攬七寶幾。
回紫金山。
再來憑倚。
普告大衆。
及阿難言。
汝等有學緣覺聲聞。
今日回心趣大菩提無上妙覺。
我今已說真修行法。
汝猶未識修奢摩他。
毗婆舍那微細魔事。
（誠恐）魔境現前。
汝不能識。
洗心非正。
落于邪見。
或汝陰魔。
或複天魔。
或著鬼神。
或遭魑魅。
心中不明。
認賊為子。
又複于中。
得少為足。
如第四禅無聞比丘。
（初因不達法相）妄言證聖。
（及至）天報已畢。
衰相現前。
（不知自未證果反起）謗（心以為我今是）阿羅漢。
（仍複）身遭後有。
（佛是妄語。
由此謗心）堕阿鼻地獄。
汝應谛聽。
吾今為汝。
子細分别。
此禅那中所現魔境。
非一切智。
莫能辨識。
故今回紫金身。
無問自說。
乃是最後深慈也。
洗心非正。
謂不能以正法洗心。
幽溪曰。
洗心有二義。
一凡修禅。
先須洗滌先心。
從前所有邪惡知見。
悉從忏斷。
猶如除去毒密。
灰香蕩滌。
方貯甘露。
一有不盡。
便為緻魔之端。
二者所修圓頓止觀。
乃是洗煩惑之慧水。
不與三止三觀相應。
便為非正。
卽落魔道也。
或汝陰魔等者。
通則五十重境。
皆名陰魔。
并依五陰起故。
别則色陰十境。
但是陰中自現。
止名陰魔。
受陰十境。
則有外魔入心。
兼遭魑魅。
想陰十境。
兼有天魔。
及著鬼神。
行識二十重境。
皆是得少為足之流類也。
又摩诃止觀廣明十境。
一陰界入。
二煩惱。
三病患。
四業相。
五魔事。
六禅定。
七諸見。
八上慢。
九二乘。
十菩薩。
惟陰界入。
是初心所常觀境。
餘之九境。
待發方觀。
不發不觀。
今以二十五境而為圓通之門。
正是初心常觀陰界入也。
此五陰境。
具有煩惱業相魔事禅定諸見上慢及二乘境。
惟缺病患及菩薩耳。
然偏教菩薩。
亦可合于二乘境中。
而總示雲。
當處禅那覺悟無惑。
則彼魔事無奈汝何。
正所謂待發方觀。
不發不觀者也。
（丁）二時衆伫誨 阿難起立。
幷其會中同有學者。
歡喜頂禮。
伏聽慈誨。
（丁）三總别開示三。
初總明魔事之由。
二别顯境發之相。
三結勸欽誨遵修。
（戊）初中二。
初正明魔動因由。
二勸誡迷悟得失。
（己）今初。
佛告阿難及諸大衆。
汝等當知。
有漏世界十二類生。
（隻今現前）本覺妙明覺圓心體。
（元自）與十方佛無二無别。
由汝妄想迷理為咎。
癡愛發生。
生發徧迷。
故有空性。
化迷不息。
有世界生。
則此十方微塵國土非無漏者。
皆是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心内。
猶如片雲點太清裡。
況諸世界在虛空耶。
（是故）汝等一人發真歸元。
此十方（虛）空（情見）皆悉銷殒。
雲何空中所有國土而不振裂。
汝輩修禅飾三摩地。
（便與）十方菩薩。
及諸無漏大阿羅漢。
心精通［湆立+勿］。
當處湛然。
（彼）一切魔王。
及諸鬼神。
諸凡夫天。
（各各）見其宮殿無故崩裂。
大地（為之）振坼。
水陸（為之）飛騰。
（所以）無不驚懾。
（世間）凡夫昬暗。
（故）不覺（其）遷訛。
彼等鹹得五種神通。
唯除漏盡。
戀此塵勞。
如何令汝摧裂其處。
是故鬼神及諸天魔魍魉妖精。
于三昧時。
佥來惱汝。
飾。
莊嚴也。
以功德智慧。
莊嚴法身。
則修德有功。
性德方顯。
故與菩薩羅漢心精［湆立+勿］湛也。
凡夫昬暗不覺遷訛者。
譬如人在大舟之中。
舟行人尚不覺。
況世界震動。
凡夫那知。
餘皆如文。
（己）二勸誡迷悟得失二。
初勸悟則成得。
二誡迷則成失。
用無漏道斷惑入空。
卽樂定那含也。
二者若于廣果。
用有漏道伏惑入空。
卽凡夫外道也。
斯言得之。
阿賴耶識。
此雲藏識。
具有能藏。
所藏。
執藏義故。
名阿賴耶。
卽第八識。
末那。
此翻染污。
卽第七識。
此第七識。
無始以來。
妄執第八識之見分為内自我。
今言全于末那。
正顯俱生我執全在。
分毫不曾伏斷也。
半分微細者。
指第六識。
無複外塵可緣。
獨有内緣之半分猶在。
其相微細。
不但非色。
亦且非空。
故以此為識處也。
識心都滅。
則并其第六識之内緣者亦伏。
故名無所有處。
第八識性。
從來不動。
不可斷滅。
今以妄滅之心。
強加窮研。
于此無盡性中。
虛妄發宣盡性。
故使第八識性。
如存而不存。
以其不可見故。
第七執我之心。
若盡而非盡。
以其執此生死妄想誤為真實。
未斷非非想處愛故。
此則但離下地粗想。
故名非想。
不達妄想無性。
不入泥洹真無想道。
故名非非想也。
空處壽二萬大劫。
識處壽四萬大劫。
無所有處壽六萬大劫。
非非想處壽八萬大劫。
（壬）三更判凡聖二類 此等窮空。
不盡空理。
（若）從不還天聖道窮者。
如是一類。
名不回心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天。
窮空不歸。
迷漏無聞。
便入輪轉。
此等窮空。
言旣以空而滅色。
複以識而滅空。
又以無所有而滅識。
又以非想非非想而滅無所有。
則于空境。
可謂竭盡心力矣。
然空理不居色外。
今旣離色求空。
豈盡空理。
此鈍根那含與凡夫外道。
所以同歸迷悶也。
但此中若從不還天聖道窮者。
直待非非想處八萬大劫壽滿。
方出三界。
生方便有餘穢土。
名不回心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天及廣果凡夫來者。
則一味求空。
不知回頭觀察真空道理。
名為窮空不歸。
此乃迷有漏天。
作涅槃想。
旣不聞出世真正法門。
則報盡還堕。
随其夙業。
依舊輪轉于七趣矣。
（壬）四總辨王民不同 阿難。
是諸天上各各天人。
則是凡夫業果酬答。
答盡人輪。
彼之天王。
卽是菩薩遊三摩提。
漸次增進。
回向聖倫所修行路。
此文宜在下科之後。
乃是通結三界之文。
今旣錯簡在此。
另作一科釋之。
是諸天上者。
總指欲界六天。
色界十三及無色四。
惟除五不還天。
非此所指。
以非凡夫酬業處故。
言菩薩所修行路者。
如華嚴經。
三地多作帝釋天王。
四地多作夜摩天王。
乃至八地多作小千世界梵王。
九地多作中千世界梵王。
十地多作大千世界大梵天王等是也。
孤山曰。
遊三摩提者。
以菩薩善入出住百千三昧。
故住此定而為天王。
九次第定名善入。
師子奮迅名善出。
超越三昧名善住。
一一皆能深達實相。
号首楞嚴。
（壬）五結成無色名目 阿難。
是四空天。
身心滅盡。
定性現前。
無業果色。
從此逮終。
名無色界。
色蘊銷亡。
名身滅盡。
四蘊精微。
名心滅盡。
定性現前者。
仍有定果色也。
無業果色者。
凡外肉天二眼所不能見。
所以名為無色界也。
從此逮終者。
言此外更無别天。
當知三界虛妄之相。
終于此矣。
初别示諸天竟。
（庚）二總結虛妄 此皆不了妙覺明心。
積妄發生。
妄有三界。
中間妄随七趣沉溺。
補特伽羅。
各從其類。
補特伽羅。
此翻有情。
亦翻數取趣。
謂諸有情。
起惑造業。
随趣受生。
于三界中。
數數有所取著也。
（己）七示修羅趣 複次阿難。
是三界中。
複有四種阿修羅類。
若于鬼道。
以護法力。
乘通入空。
此阿修羅。
從卵而生。
鬼趣所攝。
若于天中。
降德貶墜。
其所蔔居。
鄰于日月。
此阿修羅。
從胎而出。
人趣所攝。
有修羅王。
執持世界。
力洞無畏。
能與梵王及天帝釋四天争權。
此阿修羅。
因變化有。
天趣所攝。
阿難。
别有一分下劣修羅。
生大海心。
沉水穴口。
旦遊虛空。
暮歸水宿。
此阿修羅。
因濕氣有。
畜生趣攝。
阿修羅。
具如前釋。
鬼道護法力者。
是其先因。
此由善力而升者也。
天中降德亦是先因。
此由業力而堕者也。
執持世界者。
亦能驅役鬼神。
禍福人間。
但其權不及天。
故每怒而争之。
本與帝釋争權。
而四王常為帝釋先鋒。
或時帝釋不勝。
亦求梵王等助力也。
此卽修羅中王。
其居皆在須彌山下。
大海之中。
彼下劣修羅。
則其所統之人民耳。
孤山曰。
若依七趣優劣。
則修羅在人趣下。
今為攝屬不定。
故在其後。
幽溪曰。
六道攝屬。
各有定處。
惟修羅攝屬四趣者。
不特顯果報之有四種。
将是每一種下。
亦雜具四因。
惟觀其何因為多。
以堕其趣。
如中品十惡為鬼道因。
下品十惡為畜道因。
中品十善為人道因。
上品十善為天道因。
若善惡業純。
則随受鬼畜人天之報。
其或倏焉為善。
倏又為惡。
倏焉而下。
倏又為上。
或善惡交戰于一生。
或上下交攻于一念。
況複心懷猜忌。
事欲勝他。
故令垂終受報。
強者先牽。
或為鬼道而卵生。
乃至或為畜道而濕生。
然雖為鬼道。
又能乘通入空。
雖為畜道。
又能旦遊虛空。
非兼人天福乎。
至于人天二趣攝者。
雖居鄰日月。
力洞無畏。
仍有苦具日夜三時。
非兼鬼畜罪乎。
故諸天與修羅戰時。
每以人間善惡多少而蔔勝負。
善多則天勝。
不善多則修羅勝。
一日方相戰。
而天帝乍勝乍負者再。
正緣世有一人。
欲為善而忽有惡念間之。
欲為惡而又有善念間之。
由其持疑未決。
故令天帝若此。
每見今之為行者。
是非美惡。
雜糅神襟。
猜忌之念容存。
好勝之心不免。
亦當以是而為戒也。
二别示七趣竟。
（戊）三結示勸修二。
初結示迷妄。
二舉悟勸修。
（己）初中二。
初結成妄果本空。
二重示妄因颠倒。
（庚）今初。
阿難。
如是地獄餓鬼畜生。
人及神仙。
天洎修羅。
精研七趣。
皆是昬沉諸有為相。
妄想受生。
妄想随業。
于妙圓明無作本心。
皆如空華。
元無所著。
但一虛妄。
更無根緒。
精研者。
微細推窮也。
昬沉。
是惑。
有為。
是業。
受生随業。
是其果報。
所謂惑業苦三。
如惡叉聚也。
苦卽法身。
故名為妙。
惑卽般若。
故曰圓明。
業卽解脫。
故名無作。
是知妙圓明無作本心。
猶如太空。
惑業苦三。
均為華相。
故曰但一虛妄更無根緒也。
旣稱元無所著。
則知虛妄七趣。
元不礙于佛體真實。
旣稱更無根緒。
則知此道非本來有矣。
（庚）二重示妄因颠倒 阿難。
此等衆生。
不識本心。
受此輪回。
經無量劫。
不得真淨。
皆由随順殺盜淫故。
反此三種。
又則出生無殺盜淫。
有名鬼倫。
無名天趣。
有無相傾。
起輪回性。
出生無殺盜淫。
正指舊醫十善戒法。
及欣厭事禅而言之也。
有名鬼倫者。
現在卽是三惡趣因。
将來決招三惡趣果也。
無名天趣者。
現在卽是三善趣因。
将來決招三善趣果也。
對有說無。
對無成有。
不達出世妙戒妙定妙慧。
則終于輪回而已。
所謂一翳在目。
空華亂墜者非耶。
是知空本無華。
雖不須掃。
目中有翳。
還賴金錍矣。
（己）二舉悟勸修二。
初正舉悟境。
二結勸真修。
（庚）今初。
若得妙發三摩提者。
則妙常寂。
有無二無。
無二亦滅。
尚無不殺不偷不淫。
雲何更随殺盜淫事。
妙發三摩提。
言出世妙戒。
依于首楞嚴王三昧而開發也。
妙戒若發。
則波羅提木義戒。
卽無漏戒故常。
卽是禅戒故寂。
猶向所雲淫機身心俱斷。
斷性亦無等也。
有無二無。
故不堕凡夫地。
無二亦滅。
故不堕二乘地。
斯則幷其不殺不盜不淫之相尚不可得。
雲何更有殺盜淫事耶。
得此一語。
方知無相妙戒。
不是破戒。
倘有殺盜淫事。
仍是鬼倫而已。
無慚之輩。
其可借口乎哉。
（庚）二結勸真修 阿難。
不斷三業。
各各有私。
因各各私。
衆私同分非無定處。
自妄發生。
生妄無因。
無可尋究。
汝勖修行。
欲得菩提。
要除三惑。
不盡三惑。
縱得神通。
皆是世間有為功用。
習氣不滅。
落于魔道。
雖欲除妄。
倍加虛僞。
如來說為可哀憐者。
汝妄自造。
非菩提咎。
作是說者。
名為正說。
若他說者。
卽魔王說。
各各有私。
卽别業也。
衆私同分。
卽彼相似别業所同感之依界也。
從此便有七趣定處。
此諸别業及諸定處。
總是自妄發生。
而生妄更無别因。
是故無可尋究。
但須除其心中三惑。
則因窮果盡。
譬如翳除則華自滅。
華滅則空自呈矣。
三惑者。
卽淫心殺心偷心也。
由惑起業。
故必斷惑。
方除妄根耳。
大章第五廣示七趣竟。
（乙）六借無聞比丘為語端。
而備明五陰魔境。
意顯若無中道妙慧。
幷失中道妙戒也。
由無相似中道慧。
所以或堕魔境而破戒。
或堕外道而破見。
破戒破見。
總是違犯波羅提木叉。
由無分證中道慧。
所以或成聲聞。
或成緣覺。
而破菩提心戒。
故雲無慧幷無戒。
文分為二。
初正明禅境。
二更斷餘疑。
（丙）初中三。
初結前生後。
二時衆伫誨。
三總别開示。
（丁）今初。
卽時如來将罷法座。
于師子床。
攬七寶幾。
回紫金山。
再來憑倚。
普告大衆。
及阿難言。
汝等有學緣覺聲聞。
今日回心趣大菩提無上妙覺。
我今已說真修行法。
汝猶未識修奢摩他。
毗婆舍那微細魔事。
（誠恐）魔境現前。
汝不能識。
洗心非正。
落于邪見。
或汝陰魔。
或複天魔。
或著鬼神。
或遭魑魅。
心中不明。
認賊為子。
又複于中。
得少為足。
如第四禅無聞比丘。
（初因不達法相）妄言證聖。
（及至）天報已畢。
衰相現前。
（不知自未證果反起）謗（心以為我今是）阿羅漢。
（仍複）身遭後有。
（佛是妄語。
由此謗心）堕阿鼻地獄。
汝應谛聽。
吾今為汝。
子細分别。
此禅那中所現魔境。
非一切智。
莫能辨識。
故今回紫金身。
無問自說。
乃是最後深慈也。
洗心非正。
謂不能以正法洗心。
幽溪曰。
洗心有二義。
一凡修禅。
先須洗滌先心。
從前所有邪惡知見。
悉從忏斷。
猶如除去毒密。
灰香蕩滌。
方貯甘露。
一有不盡。
便為緻魔之端。
二者所修圓頓止觀。
乃是洗煩惑之慧水。
不與三止三觀相應。
便為非正。
卽落魔道也。
或汝陰魔等者。
通則五十重境。
皆名陰魔。
并依五陰起故。
别則色陰十境。
但是陰中自現。
止名陰魔。
受陰十境。
則有外魔入心。
兼遭魑魅。
想陰十境。
兼有天魔。
及著鬼神。
行識二十重境。
皆是得少為足之流類也。
又摩诃止觀廣明十境。
一陰界入。
二煩惱。
三病患。
四業相。
五魔事。
六禅定。
七諸見。
八上慢。
九二乘。
十菩薩。
惟陰界入。
是初心所常觀境。
餘之九境。
待發方觀。
不發不觀。
今以二十五境而為圓通之門。
正是初心常觀陰界入也。
此五陰境。
具有煩惱業相魔事禅定諸見上慢及二乘境。
惟缺病患及菩薩耳。
然偏教菩薩。
亦可合于二乘境中。
而總示雲。
當處禅那覺悟無惑。
則彼魔事無奈汝何。
正所謂待發方觀。
不發不觀者也。
（丁）二時衆伫誨 阿難起立。
幷其會中同有學者。
歡喜頂禮。
伏聽慈誨。
（丁）三總别開示三。
初總明魔事之由。
二别顯境發之相。
三結勸欽誨遵修。
（戊）初中二。
初正明魔動因由。
二勸誡迷悟得失。
（己）今初。
佛告阿難及諸大衆。
汝等當知。
有漏世界十二類生。
（隻今現前）本覺妙明覺圓心體。
（元自）與十方佛無二無别。
由汝妄想迷理為咎。
癡愛發生。
生發徧迷。
故有空性。
化迷不息。
有世界生。
則此十方微塵國土非無漏者。
皆是迷頑妄想安立。
當知虛空生汝心内。
猶如片雲點太清裡。
況諸世界在虛空耶。
（是故）汝等一人發真歸元。
此十方（虛）空（情見）皆悉銷殒。
雲何空中所有國土而不振裂。
汝輩修禅飾三摩地。
（便與）十方菩薩。
及諸無漏大阿羅漢。
心精通［湆立+勿］。
當處湛然。
（彼）一切魔王。
及諸鬼神。
諸凡夫天。
（各各）見其宮殿無故崩裂。
大地（為之）振坼。
水陸（為之）飛騰。
（所以）無不驚懾。
（世間）凡夫昬暗。
（故）不覺（其）遷訛。
彼等鹹得五種神通。
唯除漏盡。
戀此塵勞。
如何令汝摧裂其處。
是故鬼神及諸天魔魍魉妖精。
于三昧時。
佥來惱汝。
飾。
莊嚴也。
以功德智慧。
莊嚴法身。
則修德有功。
性德方顯。
故與菩薩羅漢心精［湆立+勿］湛也。
凡夫昬暗不覺遷訛者。
譬如人在大舟之中。
舟行人尚不覺。
況世界震動。
凡夫那知。
餘皆如文。
（己）二勸誡迷悟得失二。
初勸悟則成得。
二誡迷則成失。