楞嚴經卷第四文句
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根相
如舌宣揚。
盡諸世間出世間智。
言有方分。
理無窮盡。
當知舌根。
圓滿一千二百功德。
舌有二用。
一者知味。
二者言譚。
若約知味。
其功則劣。
今約言譚。
其功則勝。
幽溪雲。
但舉宣揚。
顯舌之能。
非謂不宣揚時。
便不具德也。
言有方分者。
世出世法不同故。
理無窮盡者。
粗言細語皆第一義故。
（午）五明身根相 如身覺觸。
識于違順。
合時能覺。
離中不知。
離一合雙。
驗于身根。
三分阙一。
當知身唯八百功德。
離時一總不知。
故為一。
合時兼識違順。
故為雙也。
（午）六明意根相 如意默容十方三世一切世間出世間法。
唯聖與凡。
無不包容盡其涯際。
當知意根。
圓滿一千二百功德。
諸法所生。
唯心所現。
現前一念介爾之心。
本自豎窮橫徧。
縱令昬迷倒惑。
其體無變。
故曰默容一切諸法。
（醜）二正勸詳擇降伏。
合知解喻二。
初勸簡略明。
二因疑廣示。
（寅）今初 阿難。
汝今欲逆生死欲流。
返窮流根。
至不生滅。
當驗此等六受用根。
誰合誰離。
誰深誰淺。
誰為圓通。
誰不圓滿。
若能于此悟圓通根。
逆彼無始織妄業流。
得循圓通。
與不圓根日劫相倍。
我今備顯六湛圓明本所功德。
數量如是。
随汝詳擇其可入者。
吾當發明。
令汝增進。
十方如來。
于十八界一一修行。
皆得圓滿無上菩提。
于其中間。
亦無優劣。
但汝下劣。
未能于中圓自在慧。
故我宣揚。
令汝但于一門深入。
入一無妄。
彼六知根一時清淨。
夫六根優劣不同。
可謂全體虛妄。
而仍各具豎窮橫徧功德。
則又全妄含真。
故須從此返妄歸真。
而以真融妄也。
生死欲流者。
通指二種生死。
皆因于法有所取著。
總名欲流。
返窮流根等者。
追斷生滅根元以契無生滅性也。
當驗此等虛妄六根。
誰合于性。
誰離于性。
誰合而深。
誰離而淺。
誰合且深而為圓通。
誰離且淺而不圓滿。
從此定境修觀。
則遲速永殊。
故須詳擇也。
無始織妄業流。
卽下文所明六根生起之相。
由其皆是織妄所成。
故一一根中。
皆具五疊渾濁。
必須逆而澄之。
餘文可知。
（寅）二因疑廣示二。
初疑請。
二廣示。
（卯）今初 阿難白佛言。
世尊。
雲何逆流深入一門。
能令六根一時清淨。
意謂根旣有六。
雲何止須一門深入。
此蹑近文而起疑也。
（卯）二廣示二。
初約研破總示。
二約行相别示。
（辰）初中三。
初就法研破。
二借喻顯理。
三以法合喻。
（己）今初 佛告阿難。
汝今已得須陀洹果。
已滅三界衆生世間見（道）所斷（之）惑。
然猶未知根中積生無始虛習。
彼習要因修（道之）所斷得。
何況此中生住異滅分齊頭數。
今汝且觀現前六根為一為六。
阿難。
若言一者。
耳何不見。
目何不聞。
頭奚不履。
足奚無語。
若此六根決定成六。
如我今會。
與汝宣揚微妙法門。
汝之六根誰來領受。
阿難言。
我用耳聞。
佛言。
汝耳自聞。
何關身口。
口來問義。
身起欽承。
是故應知。
非一（則）終（是）六。
非六（則）終（是）一。
終不汝根元一元六。
阿難當知。
是根（其實）非一非六。
由無始來颠倒淪替。
故于圓湛（性中妄有）一六義生。
汝須陀洹。
雖得六銷。
猶未亡一。
須陀洹。
此雲入流。
初果之名。
積生無始虛習。
指思惑。
此中者。
指六根之中。
生住異滅分齊頭數者。
指無明别惑。
得六銷者。
不入色聲香味觸法故。
未亡一者。
未知根結之元故。
由未亡一。
故仍于根結作定六之見。
不信一門深入。
六根同淨之法也。
（己）二借喻顯理 如太虛空。
參合群器。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
太虛空以喻真性。
群器以喻六塵。
由器形異名之異空者。
以喻由彼虛妄六塵。
分圓湛性而為視聽覺察之不同。
卽上文所謂一六義生。
亦下文所謂從真起妄。
六用偏局也。
除器觀空說空為一。
以喻六銷未亡一也。
彼太虛空等者。
以喻上文非一非六。
亦喻下文六根互用。
無上知覺。
覺明圓妙也。
（己）三以法合喻 則汝了知六受用根。
亦複如是。
浮根四塵。
如器根中之性。
如器中空。
非六非一也。
（辰）二約行相别示二。
初明從真起妄。
六用偏局。
二明返妄歸真。
六根互用。
（己）初中二。
初别示生起之由。
二總結偏局之相。
（午）初中六。
初示眼根結相。
（至）六示意根結相。
（未）今初 由明暗等二種相形。
于妙圓中黏湛發見。
見精暎色。
結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體。
如蒲萄朶。
浮根四塵流逸奔色。
此正顯示所結之相。
令人知所解也。
蓋自妄為明覺。
因明立所。
法爾便有明暗二種相形。
由是于妙圓性中。
黏彼明湛而發見精。
見精暎于明暗等色。
結色成勝義根。
此惟天眼能見。
肉眼所不能見。
故名清淨四大。
因名眼體如蒲萄朶者。
指勝義根虛妄相也。
旣有勝義。
便有浮塵眼根。
以粗濁四大為體。
常流逸而奔色。
是謂迷真成妄。
故有眼根也。
此中明暗。
卽自心相分。
湛。
卽自心見分。
黏字暎字。
正與前文相織妄成織字義同。
所以舉根必具塵識。
與塵必具根識。
舉識必具根塵。
而一一法中。
皆有五疊渾濁也 （未）二示耳根結相 由動靜等二種相擊。
于妙圓中黏湛發聽。
聽精暎聲。
卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體。
如新卷葉。
浮根四塵流逸奔聲。
妄為明覺。
卽是無明初動之相。
乃至相待生搖。
堅明立礙。
名為動靜二種相擊。
亦卽自心之相分也。
餘例前釋可知。
（未）三示鼻根結相 由通塞等二種相發。
于妙圓中黏湛發齅。
齅精暎香。
納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體。
如雙垂爪。
浮根四塵流逸奔香。
晦昧為空。
便有通相。
結暗為色。
便有塞相。
故名二種相發。
亦自心之相分也。
（未）四示舌根結相 由恬變等二種相參。
于妙圓中黏湛發嘗。
嘗精暎味。
絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體。
如初偃月。
浮根四塵流逸奔味。
熾然成異。
便有變相。
因異立同。
便有恬相。
恬者。
淡也。
非甘也。
此二種相參。
亦是自心相分。
（未）五示身根結相 由離合等二種相摩。
于妙圓中黏湛發覺。
覺精暎觸。
抟觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體。
如腰鼓颡。
浮根四塵流逸奔觸。
旣有能所。
便有合離。
此二相摩。
亦是自心相分。
（未）六示意根結相 由生滅等二種相續。
于妙圓中黏湛發知。
知精暎法。
攬法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思。
如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。
無明初動。
旣非生妄見有生。
諸法變遷。
亦非滅妄稱為滅。
此二相續。
亦是自心相分。
如幽室見者。
衆生所計六塵緣影為自心相也。
浮根四塵。
約肉團心而言。
（午）二總結偏局之相 阿難。
如是六根。
由彼覺明有明明覺。
失彼精了。
黏妄發光。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
無通無塞。
齅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
言六根虛妄結相。
别無他因。
隻由覺明真性。
有妄明之明覺。
遂失彼精了之體。
黏彼妄塵以發妄光。
假名為視為聽為覺為察也。
前雲黏湛。
約所黏能。
今雲黏妄。
約能黏所。
能所雖殊。
虛妄則一。
是以汝今等者。
意顯因于迷妄。
故成偏局。
與前文聽不出聲。
見不超色義同。
非謂六根一總無性也。
（己）二明返妄歸真。
六根互用二。
初明返妄圓拔。
二明歸真互用。
返妄如除器。
互用如太空也。
（午）今初 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。
如是十二諸有為相。
随拔一根。
脫黏内伏。
伏歸元真。
發本明曜。
（但得）曜性發明。
（則）諸餘五黏。
（皆）應拔（而）圓脫。
不循二字。
卽是下手親切工夫。
猶上文不随分别之不随二字。
二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字。
亦猶下文棄生滅之棄字。
知見無見之無字。
不取無非幻之不取二字。
乃至旋流獲無妄之旋字也。
一脫一切脫。
未有耳旣不黏動靜。
而餘根尚黏合離等者。
故名圓脫。
但初拔時。
須向一根下手耳。
（午）二明歸真互用二。
初證互用之相。
二明互用所以。
（未）今初 不由前塵所起知見。
（則本）明不循（六）根。
（不過）寄（六）根（而）明發。
由是六根（遂能）互相為用。
阿難。
汝豈不知今此會中。
阿那律陀。
無目而見。
跋難陀龍。
無耳而聽。
殑伽神女。
非鼻聞香。
驕梵鉢提。
異舌知味。
舜若多神。
無身覺觸。
如來光中。
暎令暫現。
旣為風質。
其體元無。
諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不因心念。
跋難陀。
此雲賢喜。
殑伽。
河名。
驕梵鉢提。
此雲牛呞。
異舌者。
不與尋常舌根同也。
久滅意根者。
斷盡俱生我執。
無複如幽室見之相可得也。
曆引諸證。
雖或是業果。
或由得道。
其為明不循根。
則一而已。
（未）二示互用所以又三。
初示妄體本真。
二指現量為證。
三示以修顯性。
（申）今初 阿難。
今汝諸根若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵及器世間諸變化相。
如湯消冰。
應念化成無上知覺。
浮塵諸變化相。
本卽無上知覺。
所謂此見及緣。
元是菩提妙淨明體也。
随無明染緣。
如水成冰。
用智慧淨緣。
如冰化水。
而雲湯消冰者。
湯之與冰。
同一水性。
但智慧火。
能融無明堅執。
喻之以湯。
此約修德。
顯示翻迷歸悟。
故名曰化。
若約性德無減無增。
更非二物。
則曰煩惱卽菩提。
生死卽涅槃矣。
（申）二指現量為證 阿難。
如彼世人。
聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
彼人以手循體外繞。
彼雖不見。
頭足一辨。
知覺是同。
上雖拈示六根互用。
若事若理。
皆已彰明。
猶恐執迷之人。
謂是由修所成。
不關性具。
故更舉世人現量為證也。
世人所有妄見。
僅僅聚在眼根。
設令急合。
暗相現前。
則他人雖在其前。
六根黯然。
頭足相類。
然使彼合眼人。
以手循他人體。
外繞一匝。
則眼雖不見。
而頭足一辨。
知覺是同。
豈非明不循根之一證乎。
古人有以夜中摸著枕子為大悲千手眼者。
亦是此意。
（申）三示以修顯性 緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相永不能昬。
根塵旣銷。
雲何覺明不成圓妙。
承上指示衆生知覺之性。
本不藉于眼根。
但彼一向緣塵之見。
因于明相。
故暗時便成無見。
若能稱性起修。
發本明曜。
使曜性不藉明緣而能自發。
則諸暗相永不能昬。
由是根塵之妄旣銷。
雲何覺明本性。
不成圓妙極果乎。
正明二義竟。
（庚）二決通疑滞二。
初明因果俱常。
決通初義。
二明結解無二。
決通次義。
（辛）初中二。
初疑問。
二示答。
（壬）今初 阿難白佛言。
世尊。
如佛說言。
因地覺心欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清靜圓滿。
體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊。
若離明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心。
及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言。
終成戲論。
雲何如來真實語者。
惟乘大慈。
開我蒙悋。
智德無二障。
名為菩提。
斷德無二死。
名為涅槃。
不妄名真。
不異名如。
不壞不變。
名為佛性。
分别一切而無染著。
名庵摩羅識。
惟一真心。
更非他物。
名空如來藏。
洞照萬法而無分别。
名大圓鏡智。
若此見聽下。
因前所示迷妄偏局之相。
而翻疑真性為斷滅也。
言此見聽等六根。
離明暗等六塵。
畢竟無體。
猶如初卷中所征念心。
離于前塵本無所有。
雲何将此畢竟斷滅為因。
而求不生不滅果耶。
蒙悋者。
由蒙昧故執著也。
餘文可知。
（壬）二示答三。
初斥迷許說。
二指事除疑。
三會通結示。
（癸）今初 佛告阿難。
汝學多聞。
未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前。
實未能識。
但知六根全體是妄。
不知全妄之中。
真性不滅也。
（癸）二指事除疑又二。
初诘根塵顯迷倒。
二就聞性示因常。
（子）今初 恐汝誠心。
猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事。
當除汝疑。
卽時如來。
敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言。
汝今聞不。
阿難大衆。
俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆。
俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆。
又言俱聞。
佛問阿難。
汝雲何聞。
雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則我得聞。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言。
爾今聲不。
阿難大衆。
俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆。
答言無聲。
有頃。
羅睺更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆。
俱言有聲。
佛問阿難。
汝雲何聲。
雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則名有聲。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聲。
佛語阿難及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言。
我問汝聞。
汝則言聞。
又問汝聲。
汝則言聲。
惟聞與聲。
報答無定。
如是雲何不名矯亂。
初答無聞為非。
次答無聲為是。
文并可知。
（子）二就聞性示因常 阿難。
聲銷無響。
（之時）汝（便妄）說無聞。
若實無聞。
（則）聞性自滅。
同于枯本。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
（當知）知有知無。
自是聲塵（之）或無或有。
（耳）豈彼聞性為汝有無。
（哉設使）聞實雲無。
（則）誰（為）知無者。
是故阿難。
聲（塵）于聞（性）中自有生滅。
非為汝聞（此）聲（之）生（聞此）聲（之）滅。
（而）令汝聞性（便）為有為無。
（也）汝尚颠倒。
惑聲為聞。
何怪昬迷。
以常為斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通。
說聞（畢竟）無性。
（且）如（世間）重睡（之）人。
眠熟牀枕。
其家有人。
于彼睡時搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或為撞鐘。
卽于夢時。
自怪其鐘為木石響。
于時忽寤。
遄知杵音。
自告家人。
我正夢時。
惑此舂音。
将為鼓響。
阿難。
是人夢中。
豈憶（聲塵之）靜搖（耳根之）開閉通塞。
（但）其形雖寐。
（而）聞性（決定）不昬。
（以此為證則知）縱汝形銷。
命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
此正就虛妄根塵中。
點出不生滅性以為真正修因也。
正取能聞舂搗之性。
不取惑為鐘鼓之情。
以惑為鐘鼓。
是獨頭意識颠倒相故。
（癸）三會通結示又二。
初明迷故常卽無常。
二明悟故無常卽常。
（子）今初 以諸衆生。
從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。
不循所常。
逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
（子）二明悟故無常卽常 若棄生滅守于真常。
常光現前。
根塵識心應時銷落。
想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼應時清明。
雲何不成無上知覺。
棄生滅者。
棄其于真常中妄見生滅之情見也。
守真常者。
守其卽生滅中本自真常之性體也。
想相為塵。
元無實塵。
識情為垢。
元無實垢。
今能了達。
則當下遠離。
而法眼自清明矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句
盡諸世間出世間智。
言有方分。
理無窮盡。
當知舌根。
圓滿一千二百功德。
舌有二用。
一者知味。
二者言譚。
若約知味。
其功則劣。
今約言譚。
其功則勝。
幽溪雲。
但舉宣揚。
顯舌之能。
非謂不宣揚時。
便不具德也。
言有方分者。
世出世法不同故。
理無窮盡者。
粗言細語皆第一義故。
（午）五明身根相 如身覺觸。
識于違順。
合時能覺。
離中不知。
離一合雙。
驗于身根。
三分阙一。
當知身唯八百功德。
離時一總不知。
故為一。
合時兼識違順。
故為雙也。
（午）六明意根相 如意默容十方三世一切世間出世間法。
唯聖與凡。
無不包容盡其涯際。
當知意根。
圓滿一千二百功德。
諸法所生。
唯心所現。
現前一念介爾之心。
本自豎窮橫徧。
縱令昬迷倒惑。
其體無變。
故曰默容一切諸法。
（醜）二正勸詳擇降伏。
合知解喻二。
初勸簡略明。
二因疑廣示。
（寅）今初 阿難。
汝今欲逆生死欲流。
返窮流根。
至不生滅。
當驗此等六受用根。
誰合誰離。
誰深誰淺。
誰為圓通。
誰不圓滿。
若能于此悟圓通根。
逆彼無始織妄業流。
得循圓通。
與不圓根日劫相倍。
我今備顯六湛圓明本所功德。
數量如是。
随汝詳擇其可入者。
吾當發明。
令汝增進。
十方如來。
于十八界一一修行。
皆得圓滿無上菩提。
于其中間。
亦無優劣。
但汝下劣。
未能于中圓自在慧。
故我宣揚。
令汝但于一門深入。
入一無妄。
彼六知根一時清淨。
夫六根優劣不同。
可謂全體虛妄。
而仍各具豎窮橫徧功德。
則又全妄含真。
故須從此返妄歸真。
而以真融妄也。
生死欲流者。
通指二種生死。
皆因于法有所取著。
總名欲流。
返窮流根等者。
追斷生滅根元以契無生滅性也。
當驗此等虛妄六根。
誰合于性。
誰離于性。
誰合而深。
誰離而淺。
誰合且深而為圓通。
誰離且淺而不圓滿。
從此定境修觀。
則遲速永殊。
故須詳擇也。
無始織妄業流。
卽下文所明六根生起之相。
由其皆是織妄所成。
故一一根中。
皆具五疊渾濁。
必須逆而澄之。
餘文可知。
（寅）二因疑廣示二。
初疑請。
二廣示。
（卯）今初 阿難白佛言。
世尊。
雲何逆流深入一門。
能令六根一時清淨。
意謂根旣有六。
雲何止須一門深入。
此蹑近文而起疑也。
（卯）二廣示二。
初約研破總示。
二約行相别示。
（辰）初中三。
初就法研破。
二借喻顯理。
三以法合喻。
（己）今初 佛告阿難。
汝今已得須陀洹果。
已滅三界衆生世間見（道）所斷（之）惑。
然猶未知根中積生無始虛習。
彼習要因修（道之）所斷得。
何況此中生住異滅分齊頭數。
今汝且觀現前六根為一為六。
阿難。
若言一者。
耳何不見。
目何不聞。
頭奚不履。
足奚無語。
若此六根決定成六。
如我今會。
與汝宣揚微妙法門。
汝之六根誰來領受。
阿難言。
我用耳聞。
佛言。
汝耳自聞。
何關身口。
口來問義。
身起欽承。
是故應知。
非一（則）終（是）六。
非六（則）終（是）一。
終不汝根元一元六。
阿難當知。
是根（其實）非一非六。
由無始來颠倒淪替。
故于圓湛（性中妄有）一六義生。
汝須陀洹。
雖得六銷。
猶未亡一。
須陀洹。
此雲入流。
初果之名。
積生無始虛習。
指思惑。
此中者。
指六根之中。
生住異滅分齊頭數者。
指無明别惑。
得六銷者。
不入色聲香味觸法故。
未亡一者。
未知根結之元故。
由未亡一。
故仍于根結作定六之見。
不信一門深入。
六根同淨之法也。
（己）二借喻顯理 如太虛空。
參合群器。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
太虛空以喻真性。
群器以喻六塵。
由器形異名之異空者。
以喻由彼虛妄六塵。
分圓湛性而為視聽覺察之不同。
卽上文所謂一六義生。
亦下文所謂從真起妄。
六用偏局也。
除器觀空說空為一。
以喻六銷未亡一也。
彼太虛空等者。
以喻上文非一非六。
亦喻下文六根互用。
無上知覺。
覺明圓妙也。
（己）三以法合喻 則汝了知六受用根。
亦複如是。
浮根四塵。
如器根中之性。
如器中空。
非六非一也。
（辰）二約行相别示二。
初明從真起妄。
六用偏局。
二明返妄歸真。
六根互用。
（己）初中二。
初别示生起之由。
二總結偏局之相。
（午）初中六。
初示眼根結相。
（至）六示意根結相。
（未）今初 由明暗等二種相形。
于妙圓中黏湛發見。
見精暎色。
結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體。
如蒲萄朶。
浮根四塵流逸奔色。
此正顯示所結之相。
令人知所解也。
蓋自妄為明覺。
因明立所。
法爾便有明暗二種相形。
由是于妙圓性中。
黏彼明湛而發見精。
見精暎于明暗等色。
結色成勝義根。
此惟天眼能見。
肉眼所不能見。
故名清淨四大。
因名眼體如蒲萄朶者。
指勝義根虛妄相也。
旣有勝義。
便有浮塵眼根。
以粗濁四大為體。
常流逸而奔色。
是謂迷真成妄。
故有眼根也。
此中明暗。
卽自心相分。
湛。
卽自心見分。
黏字暎字。
正與前文相織妄成織字義同。
所以舉根必具塵識。
與塵必具根識。
舉識必具根塵。
而一一法中。
皆有五疊渾濁也 （未）二示耳根結相 由動靜等二種相擊。
于妙圓中黏湛發聽。
聽精暎聲。
卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體。
如新卷葉。
浮根四塵流逸奔聲。
妄為明覺。
卽是無明初動之相。
乃至相待生搖。
堅明立礙。
名為動靜二種相擊。
亦卽自心之相分也。
餘例前釋可知。
（未）三示鼻根結相 由通塞等二種相發。
于妙圓中黏湛發齅。
齅精暎香。
納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體。
如雙垂爪。
浮根四塵流逸奔香。
晦昧為空。
便有通相。
結暗為色。
便有塞相。
故名二種相發。
亦自心之相分也。
（未）四示舌根結相 由恬變等二種相參。
于妙圓中黏湛發嘗。
嘗精暎味。
絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體。
如初偃月。
浮根四塵流逸奔味。
熾然成異。
便有變相。
因異立同。
便有恬相。
恬者。
淡也。
非甘也。
此二種相參。
亦是自心相分。
（未）五示身根結相 由離合等二種相摩。
于妙圓中黏湛發覺。
覺精暎觸。
抟觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體。
如腰鼓颡。
浮根四塵流逸奔觸。
旣有能所。
便有合離。
此二相摩。
亦是自心相分。
（未）六示意根結相 由生滅等二種相續。
于妙圓中黏湛發知。
知精暎法。
攬法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思。
如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。
無明初動。
旣非生妄見有生。
諸法變遷。
亦非滅妄稱為滅。
此二相續。
亦是自心相分。
如幽室見者。
衆生所計六塵緣影為自心相也。
浮根四塵。
約肉團心而言。
（午）二總結偏局之相 阿難。
如是六根。
由彼覺明有明明覺。
失彼精了。
黏妄發光。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
無通無塞。
齅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
言六根虛妄結相。
别無他因。
隻由覺明真性。
有妄明之明覺。
遂失彼精了之體。
黏彼妄塵以發妄光。
假名為視為聽為覺為察也。
前雲黏湛。
約所黏能。
今雲黏妄。
約能黏所。
能所雖殊。
虛妄則一。
是以汝今等者。
意顯因于迷妄。
故成偏局。
與前文聽不出聲。
見不超色義同。
非謂六根一總無性也。
（己）二明返妄歸真。
六根互用二。
初明返妄圓拔。
二明歸真互用。
返妄如除器。
互用如太空也。
（午）今初 汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。
如是十二諸有為相。
随拔一根。
脫黏内伏。
伏歸元真。
發本明曜。
（但得）曜性發明。
（則）諸餘五黏。
（皆）應拔（而）圓脫。
不循二字。
卽是下手親切工夫。
猶上文不随分别之不随二字。
二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字。
亦猶下文棄生滅之棄字。
知見無見之無字。
不取無非幻之不取二字。
乃至旋流獲無妄之旋字也。
一脫一切脫。
未有耳旣不黏動靜。
而餘根尚黏合離等者。
故名圓脫。
但初拔時。
須向一根下手耳。
（午）二明歸真互用二。
初證互用之相。
二明互用所以。
（未）今初 不由前塵所起知見。
（則本）明不循（六）根。
（不過）寄（六）根（而）明發。
由是六根（遂能）互相為用。
阿難。
汝豈不知今此會中。
阿那律陀。
無目而見。
跋難陀龍。
無耳而聽。
殑伽神女。
非鼻聞香。
驕梵鉢提。
異舌知味。
舜若多神。
無身覺觸。
如來光中。
暎令暫現。
旣為風質。
其體元無。
諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不因心念。
跋難陀。
此雲賢喜。
殑伽。
河名。
驕梵鉢提。
此雲牛呞。
異舌者。
不與尋常舌根同也。
久滅意根者。
斷盡俱生我執。
無複如幽室見之相可得也。
曆引諸證。
雖或是業果。
或由得道。
其為明不循根。
則一而已。
（未）二示互用所以又三。
初示妄體本真。
二指現量為證。
三示以修顯性。
（申）今初 阿難。
今汝諸根若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵及器世間諸變化相。
如湯消冰。
應念化成無上知覺。
浮塵諸變化相。
本卽無上知覺。
所謂此見及緣。
元是菩提妙淨明體也。
随無明染緣。
如水成冰。
用智慧淨緣。
如冰化水。
而雲湯消冰者。
湯之與冰。
同一水性。
但智慧火。
能融無明堅執。
喻之以湯。
此約修德。
顯示翻迷歸悟。
故名曰化。
若約性德無減無增。
更非二物。
則曰煩惱卽菩提。
生死卽涅槃矣。
（申）二指現量為證 阿難。
如彼世人。
聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
彼人以手循體外繞。
彼雖不見。
頭足一辨。
知覺是同。
上雖拈示六根互用。
若事若理。
皆已彰明。
猶恐執迷之人。
謂是由修所成。
不關性具。
故更舉世人現量為證也。
世人所有妄見。
僅僅聚在眼根。
設令急合。
暗相現前。
則他人雖在其前。
六根黯然。
頭足相類。
然使彼合眼人。
以手循他人體。
外繞一匝。
則眼雖不見。
而頭足一辨。
知覺是同。
豈非明不循根之一證乎。
古人有以夜中摸著枕子為大悲千手眼者。
亦是此意。
（申）三示以修顯性 緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相永不能昬。
根塵旣銷。
雲何覺明不成圓妙。
承上指示衆生知覺之性。
本不藉于眼根。
但彼一向緣塵之見。
因于明相。
故暗時便成無見。
若能稱性起修。
發本明曜。
使曜性不藉明緣而能自發。
則諸暗相永不能昬。
由是根塵之妄旣銷。
雲何覺明本性。
不成圓妙極果乎。
正明二義竟。
（庚）二決通疑滞二。
初明因果俱常。
決通初義。
二明結解無二。
決通次義。
（辛）初中二。
初疑問。
二示答。
（壬）今初 阿難白佛言。
世尊。
如佛說言。
因地覺心欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清靜圓滿。
體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊。
若離明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心。
及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言。
終成戲論。
雲何如來真實語者。
惟乘大慈。
開我蒙悋。
智德無二障。
名為菩提。
斷德無二死。
名為涅槃。
不妄名真。
不異名如。
不壞不變。
名為佛性。
分别一切而無染著。
名庵摩羅識。
惟一真心。
更非他物。
名空如來藏。
洞照萬法而無分别。
名大圓鏡智。
若此見聽下。
因前所示迷妄偏局之相。
而翻疑真性為斷滅也。
言此見聽等六根。
離明暗等六塵。
畢竟無體。
猶如初卷中所征念心。
離于前塵本無所有。
雲何将此畢竟斷滅為因。
而求不生不滅果耶。
蒙悋者。
由蒙昧故執著也。
餘文可知。
（壬）二示答三。
初斥迷許說。
二指事除疑。
三會通結示。
（癸）今初 佛告阿難。
汝學多聞。
未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前。
實未能識。
但知六根全體是妄。
不知全妄之中。
真性不滅也。
（癸）二指事除疑又二。
初诘根塵顯迷倒。
二就聞性示因常。
（子）今初 恐汝誠心。
猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事。
當除汝疑。
卽時如來。
敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言。
汝今聞不。
阿難大衆。
俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆。
俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆。
又言俱聞。
佛問阿難。
汝雲何聞。
雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則我得聞。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言。
爾今聲不。
阿難大衆。
俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆。
答言無聲。
有頃。
羅睺更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆。
俱言有聲。
佛問阿難。
汝雲何聲。
雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則名有聲。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聲。
佛語阿難及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言。
我問汝聞。
汝則言聞。
又問汝聲。
汝則言聲。
惟聞與聲。
報答無定。
如是雲何不名矯亂。
初答無聞為非。
次答無聲為是。
文并可知。
（子）二就聞性示因常 阿難。
聲銷無響。
（之時）汝（便妄）說無聞。
若實無聞。
（則）聞性自滅。
同于枯本。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
（當知）知有知無。
自是聲塵（之）或無或有。
（耳）豈彼聞性為汝有無。
（哉設使）聞實雲無。
（則）誰（為）知無者。
是故阿難。
聲（塵）于聞（性）中自有生滅。
非為汝聞（此）聲（之）生（聞此）聲（之）滅。
（而）令汝聞性（便）為有為無。
（也）汝尚颠倒。
惑聲為聞。
何怪昬迷。
以常為斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通。
說聞（畢竟）無性。
（且）如（世間）重睡（之）人。
眠熟牀枕。
其家有人。
于彼睡時搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或為撞鐘。
卽于夢時。
自怪其鐘為木石響。
于時忽寤。
遄知杵音。
自告家人。
我正夢時。
惑此舂音。
将為鼓響。
阿難。
是人夢中。
豈憶（聲塵之）靜搖（耳根之）開閉通塞。
（但）其形雖寐。
（而）聞性（決定）不昬。
（以此為證則知）縱汝形銷。
命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
此正就虛妄根塵中。
點出不生滅性以為真正修因也。
正取能聞舂搗之性。
不取惑為鐘鼓之情。
以惑為鐘鼓。
是獨頭意識颠倒相故。
（癸）三會通結示又二。
初明迷故常卽無常。
二明悟故無常卽常。
（子）今初 以諸衆生。
從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。
不循所常。
逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
（子）二明悟故無常卽常 若棄生滅守于真常。
常光現前。
根塵識心應時銷落。
想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼應時清明。
雲何不成無上知覺。
棄生滅者。
棄其于真常中妄見生滅之情見也。
守真常者。
守其卽生滅中本自真常之性體也。
想相為塵。
元無實塵。
識情為垢。
元無實垢。
今能了達。
則當下遠離。
而法眼自清明矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句