楞嚴經卷第二文句
關燈
小
中
大
分。
猶如捏目。
妄見二月。
不得卽名之為妙精明心。
若達能所不二。
惟一真心。
則如來藏性。
觌體無遺矣。
（辰）二以可還顯不還 汝應谛聽。
今當示汝無所還地。
阿難。
此大講堂。
洞開東方。
日輪升天。
則有明曜。
中夜黑月。
雲霧晦暝。
則複昬暗。
戶牖之隙。
則複見通。
牆宇之間。
則複觀壅。
分别（猶言差别）之處。
則複見緣。
頑虛之中。
徧是空性。
郁［土*孛］之象。
則纡昬塵。
澄霁斂氛。
又觀清淨。
阿難。
汝鹹看此諸變化相。
吾今各還本所因處。
雲何本因。
阿難。
此諸變化。
明還日輪。
何以故。
無日不明。
明（之本）因屬日。
是故還（之于）日。
暗還黑月。
通還戶牖。
壅還牆宇。
緣還分别。
（亦是差别之義）頑虛還空。
郁［土*孛］還塵。
清明還霁。
則諸世間一切所有。
（總）不出（于）斯類。
汝（今）見（此）八種（之）見精明性。
當欲誰還。
何以故。
若還于明。
則不明時。
無複見暗。
（今）雖明暗等種種差别。
（而）見（總）無差别。
（豈可還乎。
） 見無差别。
正顯與八種塵緣不同。
故終不可還也。
（辰）三結不還是本心 諸可還者。
自然非汝。
不汝還者。
非汝而誰。
則知汝心本妙明淨。
汝自迷悶。
喪本受輪。
于生死中。
常被漂溺。
是故如來名可憐愍。
言八種塵緣之可還者。
旣自然非汝。
則此見精明性。
不容汝有所還者。
非是汝之本元心地而是誰哉。
此心不可思議。
故本妙。
此心能見八種。
故本明。
此心不是八種。
故本淨。
而今汝自迷悶。
反不敢認為本元心地。
所以喪本受輪。
枉漂溺于生死海也。
大似演若迷頭認影。
豈不深可憐愍。
（癸）六約周徧顯見性非物二。
初示無差别義。
二示無大小義。
交光于此分作二番。
或複于此分作三番。
總因不知阿難問處著落。
故于答處自多鹵莽。
而分作三番者。
尤為穿鑿可笑。
（子）初中二。
初問。
二答。
（醜）今初 阿難言。
我雖識此見性無還。
雲何得知是我真性。
須知阿難此時。
仍未全舍緣心。
所以聽佛法音。
不能直下反觀自性。
卻于法音之上。
變成一段昭昭靈靈光景現在目前。
喚作見性。
所以不敢謂是我之真性。
不知設有昭昭靈靈一段光景。
便是物件而非見性矣。
故佛以非物破之。
（醜）二答中三。
初約迷悟明無差而差。
二約自他明差而無差。
三正示見性非物。
（寅）今初 佛告阿難。
吾今問汝。
今汝未得無漏清淨。
承佛神力。
見于初禅得無障礙。
而阿那律。
見閻浮提。
如觀掌中庵摩羅果。
諸菩薩等。
見百千界。
十方如來。
窮盡微塵清淨國土。
無所不矚。
衆生洞視。
不過分寸。
阿那律。
此雲無貧。
天眼第一。
徹見大千。
故觀閻浮如掌果也。
庵摩羅。
此方所無。
或翻難分别。
以生熟難分故。
此段文意。
為顯見性惟一。
迷悟天殊。
然迷悟雖殊。
見性無二。
洞視分寸之見性。
卽是窮盡國土之見性。
譬如一星之火。
便可燎原。
無奈衆生自局迷情。
而此見性。
的是各各自具之真性也。
（寅）二約自他明差而無差 阿難。
且吾與汝。
觀四天王所住宮殿。
中間徧覽水陸空行。
雖有昬明種種形像。
無非前塵分别留礙。
汝應于此分别自他。
今吾将汝擇于見中。
誰是（汝之）我體。
誰為物象。
阿難。
極汝見源。
從日月宮。
是物非汝。
至七金山。
周徧谛觀。
雖種種光。
亦物非汝。
漸漸更觀雲騰鳥飛。
風動塵起。
樹木山川。
草芥人畜。
鹹物非汝。
阿難。
是諸近遠諸有物性。
雖複差殊。
同汝見精清淨所矚。
則諸物類自有差别。
見性無殊。
此精妙明。
誠汝見性。
分别自他者。
物是他而非自。
見是自而非物也。
極汝見源者。
且就彼之見精分量邊際而言之也。
此段文意。
正顯種種有差别者。
是物是他。
清淨見精無差别者。
非物非他。
卽真汝性。
所以酬其雲何得。
知是我真性之問也。
（寅）三正示見性非物 若見是物。
則汝亦可見吾之見。
若同見者名為見吾。
吾不見時。
何不見吾不見之處。
若見不見。
自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。
自然非物。
雲何非汝。
又則汝今見物之時。
汝旣見物。
物亦見汝。
體性紛雜。
則汝與我。
幷諸世間不成安立。
阿難。
若汝見時。
是汝非我。
見性周徧。
非汝而誰。
雲何自疑汝之真性。
性汝不真。
取我求實。
此正懸知阿難意中。
誤認昭昭靈靈之物以為見性。
故蹑而破之也。
文有三節。
初若見是物下。
以見旣是物。
物應可見破之。
次又則汝今下。
以見旣是物。
物亦能見破之。
三阿難若汝見時下。
雙承二義。
結屬當人也。
初文意者。
若使此見。
不是汝性而是一物者。
則汝之見。
旣是一物。
佛之見。
亦是一物。
而汝亦可見佛之見矣。
又汝若但以與佛同見前物者。
卽名為見佛之見。
則佛見時。
旣見佛見之處。
佛不見時。
何不亦見佛不見之處乎。
蓋彼旣謬謂見是一物。
則佛放出此一物時。
見其放在眼前。
佛收拾此一物時。
亦當見其收拾在一處也。
又若妄謂見有一個佛不見處。
此則但是汝不見處。
自然非彼如來分中不見之相矣。
豈可以汝妄心中所想不見之相。
謂是如來不見之相哉。
如此展轉破竟。
方結示雲。
若汝實不見佛不見之地。
則此見性。
自然不是昭昭靈靈之一物。
雲何而非汝性耶。
次文意者。
又若妄計見是一物。
則物亦當能見。
是則汝今見物之時。
汝旣見物。
物亦見汝。
物體見性。
紛然雜亂。
不知誰能誰所。
誰自誰他。
誰為正報。
誰為依報。
破壞世谛法相。
則汝與我。
幷諸世間。
不成安立。
又豈有是理哉。
此繇阿難全迷見性。
認作一物。
故得以此破之。
若達一切惟心。
則境智互照。
便成四句法門。
深顯第一義谛。
而世谛法相仍無破壞矣。
第三文者。
承上破竟。
方正結雲。
阿難。
若汝見時。
但是汝見而非佛見。
則見性周徧。
非汝之真性而更屬誰。
雲何自疑汝之真性。
性本在汝。
而不以為真。
反取我言以求實。
何耶。
（子）二示無大小義二。
初疑問。
二答釋。
（醜）今初 阿難白佛言。
世尊。
若此見性。
必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿。
居日月宮。
此見周圓。
徧娑婆國退歸精舍。
隻見伽藍。
清心戶堂。
但瞻檐庑。
世尊。
此見如是。
其體本來周徧一界。
今在室中。
唯滿一室。
為複此見縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈。
為我敷演。
此繇阿難意中。
仍以昭昭靈靈之物喚作見性。
故雖如來重重結屬。
彼則重重疑惑。
終不敢認耳。
必我非餘者。
承上非汝而誰之語而言之也。
至此。
尚不肯認為自己。
故佛以迷己為物責之。
故知合前一節。
的是同顯見性非物之旨。
而分作三番二番者皆謬也。
（醜）二答釋二。
初破執。
二會通。
（寅）今初 佛告阿難。
一切世間大小内外諸所事業。
各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
譬如方器。
中見方空。
吾複問汝。
此方器中所見方空。
為複定方。
為不定方。
若定方者。
别安圓器。
空應不圓。
若不定者。
在方器中。
應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是。
雲何為在。
阿難。
若複欲令入無方圓。
但除器方。
空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
若如汝問。
入室之時。
縮見令小。
仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇。
能夾見斷。
穿為小窦。
甯無續迹。
是義不然。
此中文亦三節。
初從一切世間至見有舒縮。
直明大小内外等。
總屬前塵邊事。
與汝見性無幹。
次從譬如方器至方相所在。
借喻以明見性随緣不變不變随緣之義。
三從若如汝問至是義不然。
結責其所問之非。
初文易知。
次文者。
方圓諸器。
以喻前塵。
空喻見性。
在方則方。
在圓則圓。
此是不變随緣之義。
方亦是空。
圓亦是空。
此是随緣不變之義。
義性如是。
故定與不定皆為戲論也。
若複欲令入無方圓者。
喻顯返妄歸真意也。
但除器方。
空體無方者。
喻顯此之妙性。
正随緣時。
從來不變。
但離妄緣。
本體如故也。
不應說言更除虛空方相所在者。
喻顯性體元無諸妄。
今亦無妄可除也。
此喻雙顯性修妙旨。
極為親切。
人都忽之。
第三結責。
文亦易知。
（寅）二會通 一切衆生。
從無始來。
迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
故于是中觀大觀小。
若能轉物。
則同如來。
身心圓明。
不動道場。
于一毛端。
徧能含受十方國土。
此卽第三番徹底顯性之文也。
蓋十方依正。
總是妙心中所現物。
所謂盡大地是個自己。
而今迷之以為外物。
失于本有真心。
反被外物所轉。
故于是中觀大觀小。
豈知大亦惟心。
小亦惟心。
惟心之大。
大卽法界。
元無大相。
惟心之小。
小亦法界。
元無小相。
但使能達惟心。
則悟物為己。
便能轉物。
若能轉物。
則物物皆己。
頓同如來。
幻化空身卽法身。
故身圓明。
無明實性卽佛性。
故心圓明。
微塵國土。
自他不隔于毫端。
十世古今。
始終不離于當念。
故不動道場。
一毛端法界之性。
卽十方國土法界之性。
故徧能含受也。
而阿難猶以昭昭靈靈之一物為見性。
不敢認為已性。
何哉。
（癸）七約無是非是顯見性惟真二。
初疑問。
二答釋。
（子）今初 阿難白佛言。
世尊。
若此見精。
必我妙性。
今此妙性。
（分明）現在我前。
（此）見（旣）必（是）我真。
（性則）我今（現在）身心複是何物。
而今（此之）身心（卻是）分别有實。
（猶言實有分别）彼（現前）見（性凝然不動）無别（功能）分辨我身。
若（此見性果然）實（是）我心。
令我（現）今（可）見。
（則此）見性實我。
而身（反）非（是）我。
何殊如來先所難言物能見我。
（耶）惟垂大慈。
開發未悟。
阿難自從屈指飛光驗見之處。
已從分别心中。
變現一種昭昭靈靈凝然不動光景。
頓在目前。
喚作見性。
至聞百千大海譬喻。
其計轉堅。
故有未敢認為本元心地之疑。
雲何得知是我真性之疑。
若此見性必我非餘之疑。
皆從此計發出。
今被如來種種開示。
勢窮力盡。
方将病根一口呈露。
而曰今此妙性現在我前也。
舊解不達此意。
故使前後問答。
總無線索。
（子）二答釋二。
初斫破是非兩途。
二會通真性一理。
（醜）初中四。
初正破是見。
二轉破非見。
三大衆茫然。
四世尊安慰。
（寅）今初 佛告阿難。
今汝所言見在汝前。
是義非實。
若實汝前。
汝實見者。
則此見精旣有方所。
非無指示。
且今與汝坐祇陀林。
徧觀林渠。
及與殿堂。
上至日月。
前對恒河。
汝今于我師子座前舉手指陳。
是種種相。
陰者是林。
明者是日。
礙者是壁。
通者是空。
如是乃至草樹纖毫。
大小雖殊。
但可有形。
無不指著。
若必其見現在汝前。
汝應以手确實指陳。
何者是見。
阿難當知。
若空是見。
旣已成見。
何者是空。
若物是見。
旣以是見。
何者為物。
汝可微細披剝萬象。
析出精明淨妙見元指陳示我。
同彼諸物分明無惑。
（方許汝說現在汝前耳）阿難言。
我今于此重閣講堂。
遠洎恒河。
上觀日月。
舉手所指。
縱目所觀。
指皆是物。
無是見者。
世尊。
如佛所說。
況我有漏初學聲聞。
（豈能指出見精示人）乃至菩薩。
亦不能于萬物象前剖出精見。
離一切物别有自性。
佛言。
如是如是。
是義非實一句。
直奪其非。
若實汝前已下。
縱許而令指出也。
阿難決定不能指出。
則見性不現在前明矣。
故印成之。
（寅）二轉破非見 佛複告阿難。
如汝所言。
無有見精。
離一切物别有自性。
則汝所指是物之中。
無是見者。
今複告汝。
汝與如來坐祇陀林。
更觀林苑乃至日月。
種種象殊。
必無見精受汝所指。
汝又發明此諸物中。
何者非見。
阿難言。
我實徧見此祇陀林。
不知是中何者非見。
何以故。
若樹非見。
雲何見樹。
若樹卽見。
複雲何樹。
如是乃至若空非見。
雲何見空。
若空卽見。
複雲何空。
我又思惟。
是萬象中。
微細發明。
無非見者。
佛言。
如是如是。
常情旣聞破物是見。
必将轉計物非是見。
故乘此卽反征之。
而阿難亦知其無非見也。
佛亦印之。
（寅）三大衆茫然 于是大衆非無學者。
聞佛此言。
茫然不知是義終始。
一時惶悚。
失其所守。
是義者。
無是非是之義也。
終者。
義所歸竟。
始者。
義所從來。
答中本是妙明真心。
妄為色空及與聞見。
正顯是義之所始。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
正顯是義之所終。
又觀見與塵種種發明。
則是非方始。
繇是真精妙覺明性。
則是非終息矣。
（寅）四世尊安慰 如來知其魂慮變懾。
心生憐愍。
安慰阿難及諸大衆。
諸善男子。
無上法王。
是真實語。
如所如說。
不诳不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。
汝谛思惟。
無忝哀慕。
此義難明。
須待文殊對辯。
故先以慈音安慰之也。
無僞曰真。
稱理曰實。
不變名如。
心境相應名不诳。
懸見未然名不妄。
亦名不異。
如來五語。
大與外道四種論議不同。
須是谛審思惟。
方有會悟。
不宜徒自辱其哀慕。
此亦策以觀心默體之意也。
不死矯亂。
解在行魔文中。
（醜）二會通真性一理二。
初文殊述疑啟請。
二如來垂慈示答。
（寅）今初 是時文殊師利法王子。
愍諸四衆。
在大衆中。
卽從座起。
頂禮佛足。
合掌恭敬而白佛言。
世尊。
此諸大衆。
不悟如來發明二種精見色空是非是義。
世尊。
若此前緣色空等象。
若是見者。
應有所指。
若非見者。
應無所矚。
而今不知是義所歸。
故有驚怖。
非是疇昔善根輕鮮。
惟願如來大慈發明。
此諸物象。
與此見精。
元是何物。
于其中間無是非是。
若此前緣下。
代衆述疑。
惟願如來下。
正請垂答也。
（寅）二如來垂慈示答二。
初示妙體絕待。
二示迷悟得失。
（卯）初中二。
初正明絕待。
二引例釋成。
（辰）今初 佛告文殊及諸大衆。
十方如來及大菩薩。
于其自住三摩地中。
見與見緣。
幷所想相。
如虛空華。
本無所有。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
此是第四番徹底顯性之文也。
自住三摩地者。
所謂自受用三昧。
卽大佛頂首楞嚴王三昧是也。
如來究竟。
菩薩分證。
故皆能知法自性。
徹法源厎。
不堕是非是妄想中也。
見者。
八識能緣之見分。
見緣者。
八識所緣之相分。
此二卽是依他起性。
如以麻為繩。
亦如依于真月。
捏成二月也。
所想相者。
于此相見二分。
不了惟是依他起性。
妄生我法二執。
名為徧計執性。
如以繩為蛇。
亦如迷天上月。
捉水中月也。
如虛空華本無所有者。
不惟徧計本空。
抑且依他如幻。
如麻上不惟無實蛇相。
亦并無實繩相。
真月不惟無影相。
亦幷無二相也。
此見及緣元是菩提妙淨明體者。
以真如不守自性。
于自證上。
幻成見相二分。
隻此二分。
全是自證之體。
所謂正随緣時。
而常不變。
如繩二分。
全體皆卽是麻。
如天二月。
全體卽是真月。
雲何可分是與非是耶。
旣知繩卽是麻。
二月惟一。
則雖指蛇卽麻。
指影卽月。
亦無不可。
但徧計無體。
故不說之。
此菩提。
亦指四智菩提。
所謂第八識之見相二分。
元是大圓鏡智菩提妙淨明體。
第七識之見相二分。
元是平等性智菩提妙淨明體。
第六識之見相二分。
元是妙觀察智菩提妙淨明體。
前五識之見相二分。
元是成所作智菩提妙淨明體。
寂照不二。
故妙。
照而常寂。
故淨。
寂而常照。
故明。
又旣是菩提妙淨明體。
亦卽涅槃元清淨體。
妙故卽是性淨涅槃。
淨故卽是方便淨涅槃。
明故卽是圓淨涅槃也。
（辰）二引例釋成 文殊。
吾今問汝。
如汝文殊。
（為複）更有（一個）文殊是文殊者。
為（複竟）無文殊。
如是世尊。
我真文殊。
無是文殊。
何以故。
若有是者。
則二文殊。
然我今日非無（真正）文殊。
（但）于中實無是非二相。
佛言。
此見妙明與諸空塵。
亦複如是。
本是妙明無上菩提淨圓真心。
妄為色空及與聞見。
如第二月。
誰為是月。
又誰非月。
文殊。
但一月真。
中間自無是月非月。
此中文亦三段。
初以文殊為例。
二此見妙明下。
以法合釋。
三如第二月下。
更舉喻釋成也。
初文可知。
次文此見妙明與諸空塵亦複如是者。
亦如文殊實無是非二相也。
蓋本是妙明無上菩提淨圓真心圓成實性。
妄為色空之相分及聞見之見分耳。
三卽舉喻釋雲。
加捏目妄見二月。
豈可謂一是一非乎。
但了月體本真。
則是非戲論自永息矣。
（卯
猶如捏目。
妄見二月。
不得卽名之為妙精明心。
若達能所不二。
惟一真心。
則如來藏性。
觌體無遺矣。
（辰）二以可還顯不還 汝應谛聽。
今當示汝無所還地。
阿難。
此大講堂。
洞開東方。
日輪升天。
則有明曜。
中夜黑月。
雲霧晦暝。
則複昬暗。
戶牖之隙。
則複見通。
牆宇之間。
則複觀壅。
分别（猶言差别）之處。
則複見緣。
頑虛之中。
徧是空性。
郁［土*孛］之象。
則纡昬塵。
澄霁斂氛。
又觀清淨。
阿難。
汝鹹看此諸變化相。
吾今各還本所因處。
雲何本因。
阿難。
此諸變化。
明還日輪。
何以故。
無日不明。
明（之本）因屬日。
是故還（之于）日。
暗還黑月。
通還戶牖。
壅還牆宇。
緣還分别。
（亦是差别之義）頑虛還空。
郁［土*孛］還塵。
清明還霁。
則諸世間一切所有。
（總）不出（于）斯類。
汝（今）見（此）八種（之）見精明性。
當欲誰還。
何以故。
若還于明。
則不明時。
無複見暗。
（今）雖明暗等種種差别。
（而）見（總）無差别。
（豈可還乎。
） 見無差别。
正顯與八種塵緣不同。
故終不可還也。
（辰）三結不還是本心 諸可還者。
自然非汝。
不汝還者。
非汝而誰。
則知汝心本妙明淨。
汝自迷悶。
喪本受輪。
于生死中。
常被漂溺。
是故如來名可憐愍。
言八種塵緣之可還者。
旣自然非汝。
則此見精明性。
不容汝有所還者。
非是汝之本元心地而是誰哉。
此心不可思議。
故本妙。
此心能見八種。
故本明。
此心不是八種。
故本淨。
而今汝自迷悶。
反不敢認為本元心地。
所以喪本受輪。
枉漂溺于生死海也。
大似演若迷頭認影。
豈不深可憐愍。
（癸）六約周徧顯見性非物二。
初示無差别義。
二示無大小義。
交光于此分作二番。
或複于此分作三番。
總因不知阿難問處著落。
故于答處自多鹵莽。
而分作三番者。
尤為穿鑿可笑。
（子）初中二。
初問。
二答。
（醜）今初 阿難言。
我雖識此見性無還。
雲何得知是我真性。
須知阿難此時。
仍未全舍緣心。
所以聽佛法音。
不能直下反觀自性。
卻于法音之上。
變成一段昭昭靈靈光景現在目前。
喚作見性。
所以不敢謂是我之真性。
不知設有昭昭靈靈一段光景。
便是物件而非見性矣。
故佛以非物破之。
（醜）二答中三。
初約迷悟明無差而差。
二約自他明差而無差。
三正示見性非物。
（寅）今初 佛告阿難。
吾今問汝。
今汝未得無漏清淨。
承佛神力。
見于初禅得無障礙。
而阿那律。
見閻浮提。
如觀掌中庵摩羅果。
諸菩薩等。
見百千界。
十方如來。
窮盡微塵清淨國土。
無所不矚。
衆生洞視。
不過分寸。
阿那律。
此雲無貧。
天眼第一。
徹見大千。
故觀閻浮如掌果也。
庵摩羅。
此方所無。
或翻難分别。
以生熟難分故。
此段文意。
為顯見性惟一。
迷悟天殊。
然迷悟雖殊。
見性無二。
洞視分寸之見性。
卽是窮盡國土之見性。
譬如一星之火。
便可燎原。
無奈衆生自局迷情。
而此見性。
的是各各自具之真性也。
（寅）二約自他明差而無差 阿難。
且吾與汝。
觀四天王所住宮殿。
中間徧覽水陸空行。
雖有昬明種種形像。
無非前塵分别留礙。
汝應于此分别自他。
今吾将汝擇于見中。
誰是（汝之）我體。
誰為物象。
阿難。
極汝見源。
從日月宮。
是物非汝。
至七金山。
周徧谛觀。
雖種種光。
亦物非汝。
漸漸更觀雲騰鳥飛。
風動塵起。
樹木山川。
草芥人畜。
鹹物非汝。
阿難。
是諸近遠諸有物性。
雖複差殊。
同汝見精清淨所矚。
則諸物類自有差别。
見性無殊。
此精妙明。
誠汝見性。
分别自他者。
物是他而非自。
見是自而非物也。
極汝見源者。
且就彼之見精分量邊際而言之也。
此段文意。
正顯種種有差别者。
是物是他。
清淨見精無差别者。
非物非他。
卽真汝性。
所以酬其雲何得。
知是我真性之問也。
（寅）三正示見性非物 若見是物。
則汝亦可見吾之見。
若同見者名為見吾。
吾不見時。
何不見吾不見之處。
若見不見。
自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。
自然非物。
雲何非汝。
又則汝今見物之時。
汝旣見物。
物亦見汝。
體性紛雜。
則汝與我。
幷諸世間不成安立。
阿難。
若汝見時。
是汝非我。
見性周徧。
非汝而誰。
雲何自疑汝之真性。
性汝不真。
取我求實。
此正懸知阿難意中。
誤認昭昭靈靈之物以為見性。
故蹑而破之也。
文有三節。
初若見是物下。
以見旣是物。
物應可見破之。
次又則汝今下。
以見旣是物。
物亦能見破之。
三阿難若汝見時下。
雙承二義。
結屬當人也。
初文意者。
若使此見。
不是汝性而是一物者。
則汝之見。
旣是一物。
佛之見。
亦是一物。
而汝亦可見佛之見矣。
又汝若但以與佛同見前物者。
卽名為見佛之見。
則佛見時。
旣見佛見之處。
佛不見時。
何不亦見佛不見之處乎。
蓋彼旣謬謂見是一物。
則佛放出此一物時。
見其放在眼前。
佛收拾此一物時。
亦當見其收拾在一處也。
又若妄謂見有一個佛不見處。
此則但是汝不見處。
自然非彼如來分中不見之相矣。
豈可以汝妄心中所想不見之相。
謂是如來不見之相哉。
如此展轉破竟。
方結示雲。
若汝實不見佛不見之地。
則此見性。
自然不是昭昭靈靈之一物。
雲何而非汝性耶。
次文意者。
又若妄計見是一物。
則物亦當能見。
是則汝今見物之時。
汝旣見物。
物亦見汝。
物體見性。
紛然雜亂。
不知誰能誰所。
誰自誰他。
誰為正報。
誰為依報。
破壞世谛法相。
則汝與我。
幷諸世間。
不成安立。
又豈有是理哉。
此繇阿難全迷見性。
認作一物。
故得以此破之。
若達一切惟心。
則境智互照。
便成四句法門。
深顯第一義谛。
而世谛法相仍無破壞矣。
第三文者。
承上破竟。
方正結雲。
阿難。
若汝見時。
但是汝見而非佛見。
則見性周徧。
非汝之真性而更屬誰。
雲何自疑汝之真性。
性本在汝。
而不以為真。
反取我言以求實。
何耶。
（子）二示無大小義二。
初疑問。
二答釋。
（醜）今初 阿難白佛言。
世尊。
若此見性。
必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿。
居日月宮。
此見周圓。
徧娑婆國退歸精舍。
隻見伽藍。
清心戶堂。
但瞻檐庑。
世尊。
此見如是。
其體本來周徧一界。
今在室中。
唯滿一室。
為複此見縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈。
為我敷演。
此繇阿難意中。
仍以昭昭靈靈之物喚作見性。
故雖如來重重結屬。
彼則重重疑惑。
終不敢認耳。
必我非餘者。
承上非汝而誰之語而言之也。
至此。
尚不肯認為自己。
故佛以迷己為物責之。
故知合前一節。
的是同顯見性非物之旨。
而分作三番二番者皆謬也。
（醜）二答釋二。
初破執。
二會通。
（寅）今初 佛告阿難。
一切世間大小内外諸所事業。
各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
譬如方器。
中見方空。
吾複問汝。
此方器中所見方空。
為複定方。
為不定方。
若定方者。
别安圓器。
空應不圓。
若不定者。
在方器中。
應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是。
雲何為在。
阿難。
若複欲令入無方圓。
但除器方。
空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
若如汝問。
入室之時。
縮見令小。
仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇。
能夾見斷。
穿為小窦。
甯無續迹。
是義不然。
此中文亦三節。
初從一切世間至見有舒縮。
直明大小内外等。
總屬前塵邊事。
與汝見性無幹。
次從譬如方器至方相所在。
借喻以明見性随緣不變不變随緣之義。
三從若如汝問至是義不然。
結責其所問之非。
初文易知。
次文者。
方圓諸器。
以喻前塵。
空喻見性。
在方則方。
在圓則圓。
此是不變随緣之義。
方亦是空。
圓亦是空。
此是随緣不變之義。
義性如是。
故定與不定皆為戲論也。
若複欲令入無方圓者。
喻顯返妄歸真意也。
但除器方。
空體無方者。
喻顯此之妙性。
正随緣時。
從來不變。
但離妄緣。
本體如故也。
不應說言更除虛空方相所在者。
喻顯性體元無諸妄。
今亦無妄可除也。
此喻雙顯性修妙旨。
極為親切。
人都忽之。
第三結責。
文亦易知。
（寅）二會通 一切衆生。
從無始來。
迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
故于是中觀大觀小。
若能轉物。
則同如來。
身心圓明。
不動道場。
于一毛端。
徧能含受十方國土。
此卽第三番徹底顯性之文也。
蓋十方依正。
總是妙心中所現物。
所謂盡大地是個自己。
而今迷之以為外物。
失于本有真心。
反被外物所轉。
故于是中觀大觀小。
豈知大亦惟心。
小亦惟心。
惟心之大。
大卽法界。
元無大相。
惟心之小。
小亦法界。
元無小相。
但使能達惟心。
則悟物為己。
便能轉物。
若能轉物。
則物物皆己。
頓同如來。
幻化空身卽法身。
故身圓明。
無明實性卽佛性。
故心圓明。
微塵國土。
自他不隔于毫端。
十世古今。
始終不離于當念。
故不動道場。
一毛端法界之性。
卽十方國土法界之性。
故徧能含受也。
而阿難猶以昭昭靈靈之一物為見性。
不敢認為已性。
何哉。
（癸）七約無是非是顯見性惟真二。
初疑問。
二答釋。
（子）今初 阿難白佛言。
世尊。
若此見精。
必我妙性。
今此妙性。
（分明）現在我前。
（此）見（旣）必（是）我真。
（性則）我今（現在）身心複是何物。
而今（此之）身心（卻是）分别有實。
（猶言實有分别）彼（現前）見（性凝然不動）無别（功能）分辨我身。
若（此見性果然）實（是）我心。
令我（現）今（可）見。
（則此）見性實我。
而身（反）非（是）我。
何殊如來先所難言物能見我。
（耶）惟垂大慈。
開發未悟。
阿難自從屈指飛光驗見之處。
已從分别心中。
變現一種昭昭靈靈凝然不動光景。
頓在目前。
喚作見性。
至聞百千大海譬喻。
其計轉堅。
故有未敢認為本元心地之疑。
雲何得知是我真性之疑。
若此見性必我非餘之疑。
皆從此計發出。
今被如來種種開示。
勢窮力盡。
方将病根一口呈露。
而曰今此妙性現在我前也。
舊解不達此意。
故使前後問答。
總無線索。
（子）二答釋二。
初斫破是非兩途。
二會通真性一理。
（醜）初中四。
初正破是見。
二轉破非見。
三大衆茫然。
四世尊安慰。
（寅）今初 佛告阿難。
今汝所言見在汝前。
是義非實。
若實汝前。
汝實見者。
則此見精旣有方所。
非無指示。
且今與汝坐祇陀林。
徧觀林渠。
及與殿堂。
上至日月。
前對恒河。
汝今于我師子座前舉手指陳。
是種種相。
陰者是林。
明者是日。
礙者是壁。
通者是空。
如是乃至草樹纖毫。
大小雖殊。
但可有形。
無不指著。
若必其見現在汝前。
汝應以手确實指陳。
何者是見。
阿難當知。
若空是見。
旣已成見。
何者是空。
若物是見。
旣以是見。
何者為物。
汝可微細披剝萬象。
析出精明淨妙見元指陳示我。
同彼諸物分明無惑。
（方許汝說現在汝前耳）阿難言。
我今于此重閣講堂。
遠洎恒河。
上觀日月。
舉手所指。
縱目所觀。
指皆是物。
無是見者。
世尊。
如佛所說。
況我有漏初學聲聞。
（豈能指出見精示人）乃至菩薩。
亦不能于萬物象前剖出精見。
離一切物别有自性。
佛言。
如是如是。
是義非實一句。
直奪其非。
若實汝前已下。
縱許而令指出也。
阿難決定不能指出。
則見性不現在前明矣。
故印成之。
（寅）二轉破非見 佛複告阿難。
如汝所言。
無有見精。
離一切物别有自性。
則汝所指是物之中。
無是見者。
今複告汝。
汝與如來坐祇陀林。
更觀林苑乃至日月。
種種象殊。
必無見精受汝所指。
汝又發明此諸物中。
何者非見。
阿難言。
我實徧見此祇陀林。
不知是中何者非見。
何以故。
若樹非見。
雲何見樹。
若樹卽見。
複雲何樹。
如是乃至若空非見。
雲何見空。
若空卽見。
複雲何空。
我又思惟。
是萬象中。
微細發明。
無非見者。
佛言。
如是如是。
常情旣聞破物是見。
必将轉計物非是見。
故乘此卽反征之。
而阿難亦知其無非見也。
佛亦印之。
（寅）三大衆茫然 于是大衆非無學者。
聞佛此言。
茫然不知是義終始。
一時惶悚。
失其所守。
是義者。
無是非是之義也。
終者。
義所歸竟。
始者。
義所從來。
答中本是妙明真心。
妄為色空及與聞見。
正顯是義之所始。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
正顯是義之所終。
又觀見與塵種種發明。
則是非方始。
繇是真精妙覺明性。
則是非終息矣。
（寅）四世尊安慰 如來知其魂慮變懾。
心生憐愍。
安慰阿難及諸大衆。
諸善男子。
無上法王。
是真實語。
如所如說。
不诳不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。
汝谛思惟。
無忝哀慕。
此義難明。
須待文殊對辯。
故先以慈音安慰之也。
無僞曰真。
稱理曰實。
不變名如。
心境相應名不诳。
懸見未然名不妄。
亦名不異。
如來五語。
大與外道四種論議不同。
須是谛審思惟。
方有會悟。
不宜徒自辱其哀慕。
此亦策以觀心默體之意也。
不死矯亂。
解在行魔文中。
（醜）二會通真性一理二。
初文殊述疑啟請。
二如來垂慈示答。
（寅）今初 是時文殊師利法王子。
愍諸四衆。
在大衆中。
卽從座起。
頂禮佛足。
合掌恭敬而白佛言。
世尊。
此諸大衆。
不悟如來發明二種精見色空是非是義。
世尊。
若此前緣色空等象。
若是見者。
應有所指。
若非見者。
應無所矚。
而今不知是義所歸。
故有驚怖。
非是疇昔善根輕鮮。
惟願如來大慈發明。
此諸物象。
與此見精。
元是何物。
于其中間無是非是。
若此前緣下。
代衆述疑。
惟願如來下。
正請垂答也。
（寅）二如來垂慈示答二。
初示妙體絕待。
二示迷悟得失。
（卯）初中二。
初正明絕待。
二引例釋成。
（辰）今初 佛告文殊及諸大衆。
十方如來及大菩薩。
于其自住三摩地中。
見與見緣。
幷所想相。
如虛空華。
本無所有。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
此是第四番徹底顯性之文也。
自住三摩地者。
所謂自受用三昧。
卽大佛頂首楞嚴王三昧是也。
如來究竟。
菩薩分證。
故皆能知法自性。
徹法源厎。
不堕是非是妄想中也。
見者。
八識能緣之見分。
見緣者。
八識所緣之相分。
此二卽是依他起性。
如以麻為繩。
亦如依于真月。
捏成二月也。
所想相者。
于此相見二分。
不了惟是依他起性。
妄生我法二執。
名為徧計執性。
如以繩為蛇。
亦如迷天上月。
捉水中月也。
如虛空華本無所有者。
不惟徧計本空。
抑且依他如幻。
如麻上不惟無實蛇相。
亦并無實繩相。
真月不惟無影相。
亦幷無二相也。
此見及緣元是菩提妙淨明體者。
以真如不守自性。
于自證上。
幻成見相二分。
隻此二分。
全是自證之體。
所謂正随緣時。
而常不變。
如繩二分。
全體皆卽是麻。
如天二月。
全體卽是真月。
雲何可分是與非是耶。
旣知繩卽是麻。
二月惟一。
則雖指蛇卽麻。
指影卽月。
亦無不可。
但徧計無體。
故不說之。
此菩提。
亦指四智菩提。
所謂第八識之見相二分。
元是大圓鏡智菩提妙淨明體。
第七識之見相二分。
元是平等性智菩提妙淨明體。
第六識之見相二分。
元是妙觀察智菩提妙淨明體。
前五識之見相二分。
元是成所作智菩提妙淨明體。
寂照不二。
故妙。
照而常寂。
故淨。
寂而常照。
故明。
又旣是菩提妙淨明體。
亦卽涅槃元清淨體。
妙故卽是性淨涅槃。
淨故卽是方便淨涅槃。
明故卽是圓淨涅槃也。
（辰）二引例釋成 文殊。
吾今問汝。
如汝文殊。
（為複）更有（一個）文殊是文殊者。
為（複竟）無文殊。
如是世尊。
我真文殊。
無是文殊。
何以故。
若有是者。
則二文殊。
然我今日非無（真正）文殊。
（但）于中實無是非二相。
佛言。
此見妙明與諸空塵。
亦複如是。
本是妙明無上菩提淨圓真心。
妄為色空及與聞見。
如第二月。
誰為是月。
又誰非月。
文殊。
但一月真。
中間自無是月非月。
此中文亦三段。
初以文殊為例。
二此見妙明下。
以法合釋。
三如第二月下。
更舉喻釋成也。
初文可知。
次文此見妙明與諸空塵亦複如是者。
亦如文殊實無是非二相也。
蓋本是妙明無上菩提淨圓真心圓成實性。
妄為色空之相分及聞見之見分耳。
三卽舉喻釋雲。
加捏目妄見二月。
豈可謂一是一非乎。
但了月體本真。
則是非戲論自永息矣。
（卯