楞嚴經卷第一文句
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是見内。
正轉救初難也。
（壬）二破斥又三。
初正破。
二轉破。
三結破。
（癸）今初 佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。
為與眼對。
為不對眼。
若與眼對。
暗在眼前。
雲何成内。
若成内者。
居暗室中無日月燈。
此室暗中皆汝焦腑。
若不對者。
雲何成見。
此中先以對不對雙牒。
次雙破也。
若與眼對下。
先破對。
又二意。
一者旣對則非内。
二者許内則有過。
若不對下。
次破不對。
隻須雲何成見一句也。
（癸）二轉破又三。
初破其轉計内對。
二破其轉許在空。
三破其轉許兩覺。
（子）今初 若離外見。
内對所成。
合眼見暗。
名為身中。
開眼見明。
何不見面。
若不見面。
内對不成。
見面若成。
此了知心及與眼根。
廼在虛空。
何成在内。
恐彼又轉救雲。
開眼見外。
名為外對。
閉眼見暗。
名為内對。
則暗仍與眼對。
而亦不取室暗為焦腑也。
今卽牒而破之。
旣許内對。
則開眼時。
亦可内對而見其面。
若開眼不能内對而見其面。
則閉眼亦何能成内對乎。
又設許内對見面。
則心眼俱在虛空仍違汝心在身内之計矣。
（子）二破其轉許在空 若在虛空。
自非汝體。
卽應如來今見汝面。
亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
恐彼救雲。
設許心眼俱在虛空。
亦複何過。
今更牒而破之。
若在虛空。
便非汝體。
則如來今見汝面。
卽應如來亦是汝身之眼。
汝眼已知。
身猶應未覺也。
（子）三破其轉許兩覺 必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
卽汝一身。
應成兩佛。
恐彼更轉救雲。
眼雖在空。
何妨眼知身亦随覺。
今更破雲。
若許眼在虛空。
仍複與身兩處皆覺。
則現有二知。
當成兩佛矣。
夫成佛時。
雖複化身無數。
祗如月印千江。
豈可謂法身有二體耶。
（癸）三結破 是故應知。
汝言見暗名見内者。
無有是處。
（辛）五破轉計随生二。
初轉計。
二破斥。
（壬）今初 阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故。
種種法生。
由法生故。
種種心生。
我今思惟。
卽思惟體。
實我心性。
随所合處。
心則随有。
亦非内外中間三處。
前之四章。
俱是自心計度。
此下三章。
俱借聖教妄推。
雖借聖教。
不解教旨。
以其誤認緣影。
不知心之實義故也。
且如心生法生四句。
顯示因緣卽空假中道理。
語言雖同。
義關四教。
若謂心生法生。
心滅法滅。
法生心生。
法滅心滅。
心法互為因緣。
雖生滅宛然。
而惟是因緣假合。
别無時方微塵大自在等以為能生。
亦非無因緣故自然而生。
此則藏教義也。
若謂心生法生。
則心外無法。
法本無生。
法生心生。
則法外無心。
心亦無生。
心法當體無生。
是名因緣卽空。
通教義也。
若謂無明不覺。
生于三細。
是謂心生法生。
境界風動。
轉識浪生。
是謂法生心生。
心法互為因緣。
故有十界差别假名無量。
别教義也。
若謂心生法生。
則一切惟心。
法生心生。
則一切惟法。
互奪則心法兩亡。
雙照則心法宛爾。
而皆體是法界。
不可思議。
所謂因緣卽中。
圓教義也。
今阿難雖述其文。
不達其義。
堅執緣影為自心性。
而雲随合随有。
不定内外中間處所。
尚非藏教法生心生片義。
況全義耶。
（壬）二破斥三。
初牒計。
二正破。
三結破。
（癸）今初 佛告阿難。
汝今說言。
由法生故。
種種心生。
随所合處心随有者。
阿難雖則雙述心生法生之文。
而意惟在法生故心生。
且又不知妄心無體。
計此緣影以為能合。
種種諸法以為所合。
故佛牒計中不須更出前之兩句。
以前兩句非彼妄計張本故也。
（癸）二正破又二。
初破無體。
二破有體。
（子）今初 是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。
是義不然。
夫妄心的确無體。
但阿難久執有體。
不達本無。
故今得以無體難之。
是心者。
指彼所執緣影也。
旣不知緣影非心。
則必妄謂有體。
斷斷不敢承當無體之義矣。
六塵十八界。
全體皆卽自心。
今獨計此緣影以為自心。
則塵界并為心外之法。
更欲以此無體之緣心。
來合諸法。
何異欲以第七無體之塵。
合成第十九無體之界乎。
是義必不然矣。
（子）二破有體又二。
初約内外出入破。
二約一多徧不徧破。
（醜）今初 若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死。
尚有眼存。
應皆見物。
若見物者。
雲何名死。
此正破妄心。
而乘便兼破妄眼也。
浮塵之眼。
不能有見。
緣影之心。
何能有知。
噫。
可以思矣。
（醜）二約一多徧不徧破 阿難。
又汝覺了能知之心若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複徧體。
為不徧體。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體。
自不能成。
若多體者。
則成多人。
何體為汝。
若徧體者。
同前所挃。
若不徧者。
當汝觸頭亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
先立四句。
然後一一破之。
初一體句。
謂四支共一心體。
故以鹹覺為難。
設使鹹覺。
則挃無偏在。
今挃旣偏有所在。
則鹹覺義堕。
而四支共一心體不成矣。
次多體句。
卽是多心。
故是多人。
三徧體句。
謂一心滿于四支。
與前四支共一心體是同。
故亦同前所難。
四不徧句。
謂一心不能徧應。
故宜一處有知。
一處無知也。
今汝不然句。
總結四句皆非。
（癸）三結破 是故應知。
随所合處心則随有。
無有是處。
（辛）六破轉計中間二。
初破泛計。
二破正計。
（壬）初中二。
初泛計。
二泛破。
（癸）今初 阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内。
亦不在外。
如我思惟。
（若言在）内（則）無所見。
（若言在）外不（應）相知。
内無知故。
在内不成。
身心相知。
在外非義。
今相知故。
複内無見。
當在中間。
夫佛說心不在内。
亦不在外。
正卽顯示心無體相。
亦無方隅。
無相不相。
故名實相也。
而阿難方認緣影。
則宛然有相可得。
其為幻妄甚矣。
然未的指何者為中。
故名泛計。
（癸）二泛破 佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者。
在邊非中。
在中同内。
若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體旣混。
心應雜亂。
以阿難但說中字義不分明。
須以在處在身二義定之。
故曰中必不迷。
非無所在也。
（壬）二破正計二。
初正計。
二正破。
（癸）今初 阿難言。
我所說中。
非此二種。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
阿難本意。
正計于此。
但此眼色為緣生于眼識二語。
義關四教。
若知正此因緣生識。
不屬邪因無因。
而此因緣所生之識。
無實體性。
無我我所。
卽藏教義。
若知能生所生。
一總無性。
當體全空。
卽通教義。
若分别緣生假名無量。
所謂眼識九緣生。
耳識惟從八。
乃至備明八識因轉果轉差别不同。
卽别教義。
若知識性無源。
因于六種根塵妄出性識明知。
覺明真識妙覺湛然。
徧周法界。
含吐十虛。
無有方所。
但是循業發現。
說名緣生。
緣生之性。
卽是實性。
所謂不變随緣。
随緣不變。
卽圓教義。
或謂此是相宗不了義說。
蓋未深求其緻故也。
今阿難所計。
乃妄指緣影為心。
謂是根塵之所共生。
有體可得。
尚非藏教無實體性之義。
況通别圓義耶。
（癸）二正破 佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
兼二不成。
非知不知。
卽無體性。
中何為相。
是故應知。
當在中間。
無有是處。
謂汝所計中間之心。
為複兼用根塵二法以為其體。
為複不兼根塵二法而另自有體耶。
此雙牒也。
破中先破兼二。
若兼二者。
則色塵之物。
與眼根之體。
互相雜亂。
而物終非如體之有知。
則知與無知。
到底成敵兩立。
雲何可名為中。
次破不兼。
若兼二不成者。
則汝心體。
旣非根之有知。
又非塵之不知。
将以何為體性。
體性尚無。
中有何相乎。
（辛）七破轉計無著二。
初轉計。
二破斥。
（壬）今初 阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛。
與大目連。
須菩提。
富樓那。
舍利弗。
四大弟子。
共轉法輪。
常言覺知分别心性。
旣不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著。
名之為心。
則我無著。
名為心不。
無在無著。
義亦關于四教。
若言心惟假名。
毫無實體。
故無在無著。
卽藏教義。
若言假名旣空。
假法亦空。
心法俱空。
何在何著。
卽通教義。
若言心無所在。
無所不在。
無所不在。
故無所著。
卽别圓義。
今阿難堅執緣影為心。
而以為不在三處。
大似猕猴跳踯。
栖止無恒。
尚非藏教假名無實之義。
況别圓耶。
觀此三章。
方知語言雖同。
其旨碩異。
邪人說正法。
正法亦成邪。
末世借了義極談。
成自已僻解者。
類若此也。
（壬）二破斥 佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
無則同于龜毛兔角。
雲何不著。
有不著者。
不可名無。
無相則無。
非無則相。
相有則在。
雲何無著。
是故應知。
一切無著名覺知心。
無有是處。
阿難旣認緣影為心。
則是另有一物。
但不著在一處耳。
故佛破雲。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
收無不盡。
汝旣言一切不著。
則此不著之心。
為離一切而另有所在耶。
為别無所在耶。
此雙牒也。
先破無在雲。
若别無所在。
則此心便同龜毛兔角。
雲何猶得名為無著。
次破有在雲。
若有一個不著者。
則便不可名無。
除是無相則可名無。
若其非無則便有相。
相旣成有。
則決有所在。
又雲何可名無著耶。
結破可知。
齊此已上。
是逐破妄執密顯真心。
卽是破徧計執。
所謂繩上實無蛇也。
（己）二顯示妙理兼破餘妄。
此顯依他起性。
體卽圓成。
兼破依他非實。
如顯繩體卽麻。
破其麻上定有繩之見也。
分文為三。
初總示萬法惟心。
二别就見精顯性。
三徧曆陰入處界會理。
（庚）初總示萬法惟心。
此文舊皆判屬破妄。
謂前是破妄心無所。
今方破妄心無體。
不知妄心惟其無體。
是以無所。
妄心空處。
全體卽真。
是故前雖一往破妄。
已是密顯于真。
況今瑞表真常。
明示二本。
指諸法之惟心。
唱妙心之有體。
何非直顯真性。
至于咄破舊迷。
隻是破妄之餘陣耳。
故應以顯真為正。
破妄為傍也。
複分為二。
初正示二本不離一心。
二委示心體不同妄執。
（辛）初中二。
初當機申請。
二如來開示。
（壬）今初 爾時阿難在大衆中。
卽從座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬而白佛言。
我是如來最小之弟。
蒙佛慈愛。
雖今出家。
猶恃嬌憐。
所以多聞。
未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉。
溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
惟願世尊大慈哀愍。
開示我等奢摩他路。
令諸闡提隳彌戾車。
作是語已。
五體投地及諸大衆。
傾渴翹伫。
欽聞示誨。
未得無漏者。
不但未至漏盡。
亦未得初果無漏真明也。
以初果分證無漏。
得道共戒。
則雖未斷欲愛。
亦非淫咒之所能轉。
況前文七處妄執。
皆是見惑所攝。
舊雲阿難先證初果。
恐未必然。
當以第三卷末。
圓悟藏性之時。
方為迹同初果。
故至第四卷中。
方雲汝今已得須陀洹果耳。
真際者。
三德秘藏極則之理。
名為真際之家。
一心三止譬如能詣之路。
人見但舉奢摩他名。
便欲割裂分判。
不知圓名舉一卽三也。
闡提。
此雲斷善根。
彌戾車。
此雲惡知見。
不知性具圓宗。
執定佛性三無二有。
卽是斷佛界之善根。
總名為惡知見。
（壬）二如來開示二。
初瑞表真常。
二正示二本。
（癸）今初 爾時世尊。
從其面門放種種光。
其光晃曜如百千日。
普佛世界。
六種震動。
如是十方微塵國土。
一時開現。
佛之威神。
令諸世界合成一界。
其世界中。
所有一切諸大菩薩。
皆住本國合掌承聽。
将欲正顯常住真心性淨明體。
故先放光現瑞以表示之。
面門者。
六根都聚之處。
又是向背之所從分。
于此放光。
欲令衆生背塵合覺故也。
蓋衆生背覺合塵。
起諸妄計。
所以七處鹹非。
如來背塵合覺。
妙契真常。
所以六根皆是。
如百千日者。
照萬法以無遺也。
六種震動者。
破昬聩而令覺也。
十方開現合成一界者。
迷于妄。
則無同異中。
熾然成異。
悟其真。
則一切差别。
性無差别也。
菩薩皆住本國者。
不動法界也。
合掌承聽者。
鹹契真源也。
瑞之所表。
全彰妙法。
利根之士。
觸目會心。
為不了者。
再申言辯耳。
六種震動。
謂動。
踴。
起。
震。
吼。
擊也。
前三屬形。
後三屬聲。
卽表諸佛形聲兩益。
（癸）二正示二本 佛告阿難。
一切衆生。
從無始來。
種種颠倒。
業種自然。
如惡叉聚。
諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道諸天魔王。
及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉馔。
縱經塵劫。
終不能得。
雲何二種。
阿難。
一者無始生死根本。
則汝今者與諸衆生。
用攀緣心為自性者。
二者無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者識精元明。
能生諸緣。
緣所遺者。
由諸衆生遺此本明。
雖終日行而不自覺。
枉入諸趣。
前已總明一切衆生生死相續。
皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。
此想不真。
故有輪轉。
然猶未曾分明說此真心妄想總無二體。
如麻之與蛇。
不離一繩。
今更申明二本不離一心。
使人不遺真以逐妄。
須了妄以歸真也。
一切衆生。
泛指迷真逐妄之流。
廣如下文七趣所列。
諸修行人。
别指厭妄求真之士。
廣如下文陰魔所明。
惡叉。
西域果名。
此方所無。
聚者。
三必同生。
共成一聚。
以喻惑業苦三。
始終不相離也。
不成無上菩提。
指權教菩薩。
别成聲聞緣覺。
指藏通二乘。
餘皆可知。
此之二流。
雖複一是任迷。
一是趨悟。
賢愚迥然不同。
而未達真妄源頭。
無有始覺真智。
則一而已。
故總責雲。
皆由不知二種根本也。
沙。
喻依他性上所起徧計執性。
馔。
喻依他性上所具圓成實性。
不舍徧計。
那獲圓成。
塵劫勤修。
總為唐喪。
可不慎哉。
攀者。
能緣之心。
卽八種識各有見分。
緣者。
所攀之境。
卽八種識各有相分。
依八種識之自證分。
起此見相二分。
是名依他起性。
不了此之心境。
惟是八識自證所現。
橫起我法二執。
是名用攀緣心為自性者。
卽所謂妄認四大為自身相。
妄認六塵緣影為自心相等是也。
以此為無始生死根本者。
由不達心境悉無自性。
卽是常住真心性淨明體。
所以凡夫起于貪著。
攀三界六塵之緣。
則為分段生死根本。
二乘起于厭惡。
别攀真谛涅槃之緣。
菩薩雙舍二邊。
别攀但中理性之緣。
則為變易生死根本也。
菩提者。
四種智德之果。
涅槃者。
三種斷德之果。
元清淨體者。
性本清淨。
不待修證而後淨也。
識精。
通指八識各自精了。
所謂自證分也。
元明。
總指八識所依一心。
所謂證自證分也。
然非分剖一心以為八個證自證分。
亦非八識共隻一個證自證分。
良由心體離過絕非。
不可思議。
隻此元明之體。
徧在八識。
八識各得其全。
以為證自證分。
如八人同觀一輪圓月。
行向八方。
各有全月随八人去。
亦非分為八分。
亦非共看一月。
思之。
思之。
能生諸緣。
謂依此自證及證自證。
能成見相二分也。
見分具于四緣。
謂親因緣。
等無間緣。
所緣緣。
增上緣。
相分具于二緣。
謂親因緣。
增上緣也。
緣所遺者。
謂此自證證自證分。
旣舉體幻成見相二分。
則自體便成隐沒。
如舉麻之全體成繩。
則人但見其為繩。
不複以為麻矣。
然旣舉自證而為見相。
則見相無非自證。
如舉麻為繩。
繩卽是麻。
今正指此卽見相之自證以為菩提涅槃元清淨體。
故曰緣所遺者。
而下文雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
亦與此處同也。
指第八識。
卽大圓鏡智菩提元清淨體。
指第七識。
卽平等性智菩提元清淨體。
指第六識。
卽妙觀察智菩提元清淨體。
指前五識。
卽成所作智菩提元清淨體。
此則四智菩提。
亦是本具。
不同相宗權說。
謂是生因所生也。
指徧計本空。
我法自性了不可得。
如繩上本無蛇性。
卽圓淨涅槃元清淨體。
指依他如幻。
十界假名無量差别。
如麻可為繩。
卽方便淨涅槃元清淨體。
指圓成本具。
法法全真。
如繩卽是麻。
卽性淨涅槃元清淨體。
所以二種根本。
不離一心。
悟見相惟自證。
譬如了繩卽麻。
則是菩提涅槃。
迷見相為我法。
譬如于繩見蛇。
則成生死根本。
故曰遺此本明。
雖終日行而不自覺。
枉入諸趣。
此一經最要之關。
佛祖傳心之訣也。
舊解以攀緣心偏指六識。
必欲破除六識令盡。
則果中将何以為妙觀察智。
成所作智之體。
一可痛也。
以識精偏指第八。
必欲專用之以為體。
則是無量劫來生死本。
癡人認作本來人。
二可痛也。
況今文義。
本自彰灼。
而紛紛妄解。
誣罔經宗。
何為者乎。
（辛）二委示心體不同妄執四。
初重斥妄計非心。
二正示真心有體。
三委明分别無性。
四總斥從來誤執。
（壬）今初 阿難。
汝今欲知奢摩他路。
願出生死。
今複問汝。
卽時如來舉金色臂。
屈五輪指。
語阿難言。
汝今見不。
阿難言。
見。
佛言。
汝何所見。
阿難言。
我見如來舉臂屈指為光明拳。
曜我心目。
佛言。
汝将誰見。
阿難言。
我與大衆。
同将眼見。
佛告阿難。
汝今答我。
如來屈指為光明拳。
曜汝心目。
汝目可見。
以何為心。
當我拳曜。
阿難言。
如來現今征心所在。
而我以心推窮尋逐。
卽能推者。
我将為心。
佛言。
咄。
阿難。
此非汝心。
阿難矍然避座。
合掌起立白佛。
此非我心。
當名何等。
佛告阿難。
此是前塵虛妄相想。
惑汝真性。
由汝無始至于今生。
認賊為子。
失汝元常。
故受輪轉。
前塵虛妄相想。
正圓覺所謂六塵緣影是也。
六塵是
正轉救初難也。
（壬）二破斥又三。
初正破。
二轉破。
三結破。
（癸）今初 佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時。
此暗境界。
為與眼對。
為不對眼。
若與眼對。
暗在眼前。
雲何成内。
若成内者。
居暗室中無日月燈。
此室暗中皆汝焦腑。
若不對者。
雲何成見。
此中先以對不對雙牒。
次雙破也。
若與眼對下。
先破對。
又二意。
一者旣對則非内。
二者許内則有過。
若不對下。
次破不對。
隻須雲何成見一句也。
（癸）二轉破又三。
初破其轉計内對。
二破其轉許在空。
三破其轉許兩覺。
（子）今初 若離外見。
内對所成。
合眼見暗。
名為身中。
開眼見明。
何不見面。
若不見面。
内對不成。
見面若成。
此了知心及與眼根。
廼在虛空。
何成在内。
恐彼又轉救雲。
開眼見外。
名為外對。
閉眼見暗。
名為内對。
則暗仍與眼對。
而亦不取室暗為焦腑也。
今卽牒而破之。
旣許内對。
則開眼時。
亦可内對而見其面。
若開眼不能内對而見其面。
則閉眼亦何能成内對乎。
又設許内對見面。
則心眼俱在虛空仍違汝心在身内之計矣。
（子）二破其轉許在空 若在虛空。
自非汝體。
卽應如來今見汝面。
亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
恐彼救雲。
設許心眼俱在虛空。
亦複何過。
今更牒而破之。
若在虛空。
便非汝體。
則如來今見汝面。
卽應如來亦是汝身之眼。
汝眼已知。
身猶應未覺也。
（子）三破其轉許兩覺 必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
卽汝一身。
應成兩佛。
恐彼更轉救雲。
眼雖在空。
何妨眼知身亦随覺。
今更破雲。
若許眼在虛空。
仍複與身兩處皆覺。
則現有二知。
當成兩佛矣。
夫成佛時。
雖複化身無數。
祗如月印千江。
豈可謂法身有二體耶。
（癸）三結破 是故應知。
汝言見暗名見内者。
無有是處。
（辛）五破轉計随生二。
初轉計。
二破斥。
（壬）今初 阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故。
種種法生。
由法生故。
種種心生。
我今思惟。
卽思惟體。
實我心性。
随所合處。
心則随有。
亦非内外中間三處。
前之四章。
俱是自心計度。
此下三章。
俱借聖教妄推。
雖借聖教。
不解教旨。
以其誤認緣影。
不知心之實義故也。
且如心生法生四句。
顯示因緣卽空假中道理。
語言雖同。
義關四教。
若謂心生法生。
心滅法滅。
法生心生。
法滅心滅。
心法互為因緣。
雖生滅宛然。
而惟是因緣假合。
别無時方微塵大自在等以為能生。
亦非無因緣故自然而生。
此則藏教義也。
若謂心生法生。
則心外無法。
法本無生。
法生心生。
則法外無心。
心亦無生。
心法當體無生。
是名因緣卽空。
通教義也。
若謂無明不覺。
生于三細。
是謂心生法生。
境界風動。
轉識浪生。
是謂法生心生。
心法互為因緣。
故有十界差别假名無量。
别教義也。
若謂心生法生。
則一切惟心。
法生心生。
則一切惟法。
互奪則心法兩亡。
雙照則心法宛爾。
而皆體是法界。
不可思議。
所謂因緣卽中。
圓教義也。
今阿難雖述其文。
不達其義。
堅執緣影為自心性。
而雲随合随有。
不定内外中間處所。
尚非藏教法生心生片義。
況全義耶。
（壬）二破斥三。
初牒計。
二正破。
三結破。
（癸）今初 佛告阿難。
汝今說言。
由法生故。
種種心生。
随所合處心随有者。
阿難雖則雙述心生法生之文。
而意惟在法生故心生。
且又不知妄心無體。
計此緣影以為能合。
種種諸法以為所合。
故佛牒計中不須更出前之兩句。
以前兩句非彼妄計張本故也。
（癸）二正破又二。
初破無體。
二破有體。
（子）今初 是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十九界因七塵合。
是義不然。
夫妄心的确無體。
但阿難久執有體。
不達本無。
故今得以無體難之。
是心者。
指彼所執緣影也。
旣不知緣影非心。
則必妄謂有體。
斷斷不敢承當無體之義矣。
六塵十八界。
全體皆卽自心。
今獨計此緣影以為自心。
則塵界并為心外之法。
更欲以此無體之緣心。
來合諸法。
何異欲以第七無體之塵。
合成第十九無體之界乎。
是義必不然矣。
（子）二破有體又二。
初約内外出入破。
二約一多徧不徧破。
（醜）今初 若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死。
尚有眼存。
應皆見物。
若見物者。
雲何名死。
此正破妄心。
而乘便兼破妄眼也。
浮塵之眼。
不能有見。
緣影之心。
何能有知。
噫。
可以思矣。
（醜）二約一多徧不徧破 阿難。
又汝覺了能知之心若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複徧體。
為不徧體。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體。
自不能成。
若多體者。
則成多人。
何體為汝。
若徧體者。
同前所挃。
若不徧者。
當汝觸頭亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
先立四句。
然後一一破之。
初一體句。
謂四支共一心體。
故以鹹覺為難。
設使鹹覺。
則挃無偏在。
今挃旣偏有所在。
則鹹覺義堕。
而四支共一心體不成矣。
次多體句。
卽是多心。
故是多人。
三徧體句。
謂一心滿于四支。
與前四支共一心體是同。
故亦同前所難。
四不徧句。
謂一心不能徧應。
故宜一處有知。
一處無知也。
今汝不然句。
總結四句皆非。
（癸）三結破 是故應知。
随所合處心則随有。
無有是處。
（辛）六破轉計中間二。
初破泛計。
二破正計。
（壬）初中二。
初泛計。
二泛破。
（癸）今初 阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内。
亦不在外。
如我思惟。
（若言在）内（則）無所見。
（若言在）外不（應）相知。
内無知故。
在内不成。
身心相知。
在外非義。
今相知故。
複内無見。
當在中間。
夫佛說心不在内。
亦不在外。
正卽顯示心無體相。
亦無方隅。
無相不相。
故名實相也。
而阿難方認緣影。
則宛然有相可得。
其為幻妄甚矣。
然未的指何者為中。
故名泛計。
（癸）二泛破 佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者。
在邊非中。
在中同内。
若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體旣混。
心應雜亂。
以阿難但說中字義不分明。
須以在處在身二義定之。
故曰中必不迷。
非無所在也。
（壬）二破正計二。
初正計。
二正破。
（癸）今初 阿難言。
我所說中。
非此二種。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
阿難本意。
正計于此。
但此眼色為緣生于眼識二語。
義關四教。
若知正此因緣生識。
不屬邪因無因。
而此因緣所生之識。
無實體性。
無我我所。
卽藏教義。
若知能生所生。
一總無性。
當體全空。
卽通教義。
若分别緣生假名無量。
所謂眼識九緣生。
耳識惟從八。
乃至備明八識因轉果轉差别不同。
卽别教義。
若知識性無源。
因于六種根塵妄出性識明知。
覺明真識妙覺湛然。
徧周法界。
含吐十虛。
無有方所。
但是循業發現。
說名緣生。
緣生之性。
卽是實性。
所謂不變随緣。
随緣不變。
卽圓教義。
或謂此是相宗不了義說。
蓋未深求其緻故也。
今阿難所計。
乃妄指緣影為心。
謂是根塵之所共生。
有體可得。
尚非藏教無實體性之義。
況通别圓義耶。
（癸）二正破 佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
兼二不成。
非知不知。
卽無體性。
中何為相。
是故應知。
當在中間。
無有是處。
謂汝所計中間之心。
為複兼用根塵二法以為其體。
為複不兼根塵二法而另自有體耶。
此雙牒也。
破中先破兼二。
若兼二者。
則色塵之物。
與眼根之體。
互相雜亂。
而物終非如體之有知。
則知與無知。
到底成敵兩立。
雲何可名為中。
次破不兼。
若兼二不成者。
則汝心體。
旣非根之有知。
又非塵之不知。
将以何為體性。
體性尚無。
中有何相乎。
（辛）七破轉計無著二。
初轉計。
二破斥。
（壬）今初 阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛。
與大目連。
須菩提。
富樓那。
舍利弗。
四大弟子。
共轉法輪。
常言覺知分别心性。
旣不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著。
名之為心。
則我無著。
名為心不。
無在無著。
義亦關于四教。
若言心惟假名。
毫無實體。
故無在無著。
卽藏教義。
若言假名旣空。
假法亦空。
心法俱空。
何在何著。
卽通教義。
若言心無所在。
無所不在。
無所不在。
故無所著。
卽别圓義。
今阿難堅執緣影為心。
而以為不在三處。
大似猕猴跳踯。
栖止無恒。
尚非藏教假名無實之義。
況别圓耶。
觀此三章。
方知語言雖同。
其旨碩異。
邪人說正法。
正法亦成邪。
末世借了義極談。
成自已僻解者。
類若此也。
（壬）二破斥 佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
無則同于龜毛兔角。
雲何不著。
有不著者。
不可名無。
無相則無。
非無則相。
相有則在。
雲何無著。
是故應知。
一切無著名覺知心。
無有是處。
阿難旣認緣影為心。
則是另有一物。
但不著在一處耳。
故佛破雲。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
收無不盡。
汝旣言一切不著。
則此不著之心。
為離一切而另有所在耶。
為别無所在耶。
此雙牒也。
先破無在雲。
若别無所在。
則此心便同龜毛兔角。
雲何猶得名為無著。
次破有在雲。
若有一個不著者。
則便不可名無。
除是無相則可名無。
若其非無則便有相。
相旣成有。
則決有所在。
又雲何可名無著耶。
結破可知。
齊此已上。
是逐破妄執密顯真心。
卽是破徧計執。
所謂繩上實無蛇也。
（己）二顯示妙理兼破餘妄。
此顯依他起性。
體卽圓成。
兼破依他非實。
如顯繩體卽麻。
破其麻上定有繩之見也。
分文為三。
初總示萬法惟心。
二别就見精顯性。
三徧曆陰入處界會理。
（庚）初總示萬法惟心。
此文舊皆判屬破妄。
謂前是破妄心無所。
今方破妄心無體。
不知妄心惟其無體。
是以無所。
妄心空處。
全體卽真。
是故前雖一往破妄。
已是密顯于真。
況今瑞表真常。
明示二本。
指諸法之惟心。
唱妙心之有體。
何非直顯真性。
至于咄破舊迷。
隻是破妄之餘陣耳。
故應以顯真為正。
破妄為傍也。
複分為二。
初正示二本不離一心。
二委示心體不同妄執。
（辛）初中二。
初當機申請。
二如來開示。
（壬）今初 爾時阿難在大衆中。
卽從座起。
偏袒右肩。
右膝著地。
合掌恭敬而白佛言。
我是如來最小之弟。
蒙佛慈愛。
雖今出家。
猶恃嬌憐。
所以多聞。
未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉。
溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
惟願世尊大慈哀愍。
開示我等奢摩他路。
令諸闡提隳彌戾車。
作是語已。
五體投地及諸大衆。
傾渴翹伫。
欽聞示誨。
未得無漏者。
不但未至漏盡。
亦未得初果無漏真明也。
以初果分證無漏。
得道共戒。
則雖未斷欲愛。
亦非淫咒之所能轉。
況前文七處妄執。
皆是見惑所攝。
舊雲阿難先證初果。
恐未必然。
當以第三卷末。
圓悟藏性之時。
方為迹同初果。
故至第四卷中。
方雲汝今已得須陀洹果耳。
真際者。
三德秘藏極則之理。
名為真際之家。
一心三止譬如能詣之路。
人見但舉奢摩他名。
便欲割裂分判。
不知圓名舉一卽三也。
闡提。
此雲斷善根。
彌戾車。
此雲惡知見。
不知性具圓宗。
執定佛性三無二有。
卽是斷佛界之善根。
總名為惡知見。
（壬）二如來開示二。
初瑞表真常。
二正示二本。
（癸）今初 爾時世尊。
從其面門放種種光。
其光晃曜如百千日。
普佛世界。
六種震動。
如是十方微塵國土。
一時開現。
佛之威神。
令諸世界合成一界。
其世界中。
所有一切諸大菩薩。
皆住本國合掌承聽。
将欲正顯常住真心性淨明體。
故先放光現瑞以表示之。
面門者。
六根都聚之處。
又是向背之所從分。
于此放光。
欲令衆生背塵合覺故也。
蓋衆生背覺合塵。
起諸妄計。
所以七處鹹非。
如來背塵合覺。
妙契真常。
所以六根皆是。
如百千日者。
照萬法以無遺也。
六種震動者。
破昬聩而令覺也。
十方開現合成一界者。
迷于妄。
則無同異中。
熾然成異。
悟其真。
則一切差别。
性無差别也。
菩薩皆住本國者。
不動法界也。
合掌承聽者。
鹹契真源也。
瑞之所表。
全彰妙法。
利根之士。
觸目會心。
為不了者。
再申言辯耳。
六種震動。
謂動。
踴。
起。
震。
吼。
擊也。
前三屬形。
後三屬聲。
卽表諸佛形聲兩益。
（癸）二正示二本 佛告阿難。
一切衆生。
從無始來。
種種颠倒。
業種自然。
如惡叉聚。
諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道諸天魔王。
及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉馔。
縱經塵劫。
終不能得。
雲何二種。
阿難。
一者無始生死根本。
則汝今者與諸衆生。
用攀緣心為自性者。
二者無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者識精元明。
能生諸緣。
緣所遺者。
由諸衆生遺此本明。
雖終日行而不自覺。
枉入諸趣。
前已總明一切衆生生死相續。
皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。
此想不真。
故有輪轉。
然猶未曾分明說此真心妄想總無二體。
如麻之與蛇。
不離一繩。
今更申明二本不離一心。
使人不遺真以逐妄。
須了妄以歸真也。
一切衆生。
泛指迷真逐妄之流。
廣如下文七趣所列。
諸修行人。
别指厭妄求真之士。
廣如下文陰魔所明。
惡叉。
西域果名。
此方所無。
聚者。
三必同生。
共成一聚。
以喻惑業苦三。
始終不相離也。
不成無上菩提。
指權教菩薩。
别成聲聞緣覺。
指藏通二乘。
餘皆可知。
此之二流。
雖複一是任迷。
一是趨悟。
賢愚迥然不同。
而未達真妄源頭。
無有始覺真智。
則一而已。
故總責雲。
皆由不知二種根本也。
沙。
喻依他性上所起徧計執性。
馔。
喻依他性上所具圓成實性。
不舍徧計。
那獲圓成。
塵劫勤修。
總為唐喪。
可不慎哉。
攀者。
能緣之心。
卽八種識各有見分。
緣者。
所攀之境。
卽八種識各有相分。
依八種識之自證分。
起此見相二分。
是名依他起性。
不了此之心境。
惟是八識自證所現。
橫起我法二執。
是名用攀緣心為自性者。
卽所謂妄認四大為自身相。
妄認六塵緣影為自心相等是也。
以此為無始生死根本者。
由不達心境悉無自性。
卽是常住真心性淨明體。
所以凡夫起于貪著。
攀三界六塵之緣。
則為分段生死根本。
二乘起于厭惡。
别攀真谛涅槃之緣。
菩薩雙舍二邊。
别攀但中理性之緣。
則為變易生死根本也。
菩提者。
四種智德之果。
涅槃者。
三種斷德之果。
元清淨體者。
性本清淨。
不待修證而後淨也。
識精。
通指八識各自精了。
所謂自證分也。
元明。
總指八識所依一心。
所謂證自證分也。
然非分剖一心以為八個證自證分。
亦非八識共隻一個證自證分。
良由心體離過絕非。
不可思議。
隻此元明之體。
徧在八識。
八識各得其全。
以為證自證分。
如八人同觀一輪圓月。
行向八方。
各有全月随八人去。
亦非分為八分。
亦非共看一月。
思之。
思之。
能生諸緣。
謂依此自證及證自證。
能成見相二分也。
見分具于四緣。
謂親因緣。
等無間緣。
所緣緣。
增上緣。
相分具于二緣。
謂親因緣。
增上緣也。
緣所遺者。
謂此自證證自證分。
旣舉體幻成見相二分。
則自體便成隐沒。
如舉麻之全體成繩。
則人但見其為繩。
不複以為麻矣。
然旣舉自證而為見相。
則見相無非自證。
如舉麻為繩。
繩卽是麻。
今正指此卽見相之自證以為菩提涅槃元清淨體。
故曰緣所遺者。
而下文雲。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
亦與此處同也。
指第八識。
卽大圓鏡智菩提元清淨體。
指第七識。
卽平等性智菩提元清淨體。
指第六識。
卽妙觀察智菩提元清淨體。
指前五識。
卽成所作智菩提元清淨體。
此則四智菩提。
亦是本具。
不同相宗權說。
謂是生因所生也。
指徧計本空。
我法自性了不可得。
如繩上本無蛇性。
卽圓淨涅槃元清淨體。
指依他如幻。
十界假名無量差别。
如麻可為繩。
卽方便淨涅槃元清淨體。
指圓成本具。
法法全真。
如繩卽是麻。
卽性淨涅槃元清淨體。
所以二種根本。
不離一心。
悟見相惟自證。
譬如了繩卽麻。
則是菩提涅槃。
迷見相為我法。
譬如于繩見蛇。
則成生死根本。
故曰遺此本明。
雖終日行而不自覺。
枉入諸趣。
此一經最要之關。
佛祖傳心之訣也。
舊解以攀緣心偏指六識。
必欲破除六識令盡。
則果中将何以為妙觀察智。
成所作智之體。
一可痛也。
以識精偏指第八。
必欲專用之以為體。
則是無量劫來生死本。
癡人認作本來人。
二可痛也。
況今文義。
本自彰灼。
而紛紛妄解。
誣罔經宗。
何為者乎。
（辛）二委示心體不同妄執四。
初重斥妄計非心。
二正示真心有體。
三委明分别無性。
四總斥從來誤執。
（壬）今初 阿難。
汝今欲知奢摩他路。
願出生死。
今複問汝。
卽時如來舉金色臂。
屈五輪指。
語阿難言。
汝今見不。
阿難言。
見。
佛言。
汝何所見。
阿難言。
我見如來舉臂屈指為光明拳。
曜我心目。
佛言。
汝将誰見。
阿難言。
我與大衆。
同将眼見。
佛告阿難。
汝今答我。
如來屈指為光明拳。
曜汝心目。
汝目可見。
以何為心。
當我拳曜。
阿難言。
如來現今征心所在。
而我以心推窮尋逐。
卽能推者。
我将為心。
佛言。
咄。
阿難。
此非汝心。
阿難矍然避座。
合掌起立白佛。
此非我心。
當名何等。
佛告阿難。
此是前塵虛妄相想。
惑汝真性。
由汝無始至于今生。
認賊為子。
失汝元常。
故受輪轉。
前塵虛妄相想。
正圓覺所謂六塵緣影是也。
六塵是