卷十

氣散而成形為萬物一性分而含識為萬靈寂然不動混而為一複歸于無強名曰道 遊心于世谛中者率多巧宦遊心于真谛中者亦有巧慧巧宦謂巧于仕宦巧慧謂巧于智慧夫道不同不相為謀此二知見之人終身異路而行 遇善境界得心輕安道芽已生也有佛菩提是真歸依道果将成也如此之事誰可與說 繄我罷休退仕宦情銷落如出深溪壑如解久纒縛所以潛抃躍人多恐休退仕宦情貪着如舍寳樓閣如失金囊槖所以不歡樂此理有安危迷人無忖度 至愚之人有如衆卉蒼蒼然生植又如昆蟲蠢蠢然動息豈可與之談妙道哉 學成道心得無所得本體大空無秋毫挂礙妙用大明無微塵點翳然後為得也 導引而勤四體本乎動者也晏寂而息諸緣本乎靜者也動靜交相養其是之謂乎 予自得心法者三謂無分别無固必無挂礙三者足用矣列而言之其理詳備若更要簡省則無挂礙之一足包餘二蓋緣無分别無固必都在無挂礙之域中耳 水靜而清久之益明心靜而清久之益靈諸有智者譬喻得解予雖不敏其殆庻幾 深于相宗者初及門深于空宗者次升堂深于性宗者終入室得法階漸其理如此 吾從學道以來歴年浸乆得個休歇處得個安樂處世間夢境之交争胸中幻累之相萦吾皆洞見源底不用折螽之力而勝之矣 吾思古人言不渉于是非色不形于喜愠者此乃士行也若能心不存于愛憎者此乃道行也 學古入官布在前言學古入道出于予意則象之智何所不可是故博覽詳求未嘗廢墜 影外有影之像浸微而踈夢中說夢之言重增其妄貪人所惑覺心自知 身之有無既委順于造化事之得失當委順于因縁吾心浩然歸二委順 心無障難無不悟身無障難無大苦世無障難無多故幸會之尤者三比類之同者少故予大耄之年而道學彌深矣 予于三教之書各取八字綂為法要儒教之書毛詩大雅雲既明且哲以保其身道教之書老子道經雲歸根曰靜靜曰複命釋教之書湼盤經雲悟諸法性成無師覺予自視所得本末符契因目曰三和合法門 結交遊識今人面覽傳記識古人心識今人多有損益識古人多有勸戒 心息相依混冥融怡息綿綿而若存心了了而常知非音之音亦聞和而成文焉何勝如之 谛觀人倫之衆受生各有涯分含識各有限量不可以一理責之勿複追思分别此幾于道 義天垂象而參羅性海含空而妙湛混而為一粲然可觀天瑞海印于茲備矣 積金帛而為富不如廣藝文而為富據權位而為貴不如守道徳而為貴吾之好尚有如此者 吾有則象智今于宴寂之法自立一名夫僧家謂之入定道家謂之入靜吾以五鼓之際方當夢醒諸念之前未有縁起此時神氣翛然最清宜乎攝心直造真際因目之曰入清金剛三昧經雲無住菩薩入清白處身心不動正是入清之理也 内典有雲百千三昧予于法意無盡而所作章句聨翩患多因自謂之曰百千法門以理言之有何差别 楞嚴經有說圓融清浄覺南華經有說放曠逍遙遊此二者貫心逹性表裡相應禅機道用何煩别求 酒是祿之美者詩為樂之心也清聖之醇酎風雅之髙格助道餘品何以勝此 外護其身如惜幹霄茂樹勿縱一斧之刃伐傷内護其行如惜渡海浮嚢勿容一針之鋒穿破真修妙道之士當知二護之法 不擇情興處所随時随分常用入清之法 誙誙然趣死而不回者如牛毛之多了了然見性而獨覺者如麟角之少麟之獨角猶以為瑞人之獨覺豈不為貴有時谛思私自喜慰 谛觀己之情理有順有不順而欲人之情理皆順者非也又觀人之體候有和有不和而欲已之體候常和者亦非也反照對治是方便法 予偶追思從壯及老己身之髪膚未嘗用一針己心之法則自用百千箴字音雖同而名理有異 公平之舉無怨親上下之交無謟渎此儒行也 人之身有如意有不如意厥理惟均是常也人之事有如意有不如意厥理惟均亦是常也 前言有雲信順可以祈福慶夫逹道之士若有既明且果而能信而順之則福慶可緻決定之理也 予之志願求善利者二焉身心恬愉善利之常常者也神明清徹善利之深深者也其有大妙臻極不可以思議而速緻者姑務存誠而匪懈是也 昧旦之前入清之際神清氣清音清境清衆清和會為清淵府乗乎髙邈之興而有融怡之情孰知之耶孰知之耶 既有覺心仍多義學老年壯志未始暫忘獨蹈大方安敢自謂枉入諸趣必無此憂 入道之要唯覺與力覺能照了而不迷力能堪忍而不動不迷不動恊緻無生 入不空空三昧到無住住境界此妙妙之心也 智慧有淺深人倫有分限肥遯髙蹈雖為拔俗之标妙徹清升自是應真之道 十二時中有晝夜十二縁中有生死正覺大明之人洞分真妄故有決定歸心之處 自定晚年簡徑常行之法随時随處或坐或卧冥目冥心直入清徹妙音之境界乗興而然興盡而止 吾嘗谛觀上上智人求大雄正覺之道其法是無修之修無學之學無作之作無事之事無生之生無住之住無念之念無受之受無得之得無用之用其道是無體之體無相之相出世超絶與在世正對背宜乎世人不知不見不信不重自然之理也 六度之名忍辱在其數夫真學之人若值人所毀辱而能堪忍不動此乃道力勝而徳量大也當喜而不當怒蓋聞釋迦文嘗為忍辱仙人司空圖自稱耐辱居士雖非等倫而忍之大槩一也杜牧詩雲忍過事堪喜理亦相符 迷心之縁起于無明展轉貪着重增蓋纒悟心之縁起于始覺展轉觀練重増