卷七
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禅源都序上卷有語雲性如虛空不增不減何假添補但随時随處息業養神聖胎增長顯發自然神妙此即是為真悟真修真證也予愛此語簡要純偹追思巳所立言多合此意
予自耆而耋習靜不已或于夜坐刹那見光及聞靈響愈覺清徹後看維摩經雲有以菩提樹而作佛事僧肇注雲佛于下成道樹名菩提此樹光無不照香無不薫形色微妙随所好而見樹出法音随所好而聞此如來報應樹也衆生過者自然悟道又看楞嚴經說二禅界分有光音天因思二經所陳菩提樹光音天于我猶為外境而況己所見聞以作佛事法喜殊勝亦可知矣乃述五言六句偈以自贊歎雲身是菩提樹名合光音天如斯妙吉祥信為希有事我無取相心豈非善境界
李白廬山東林寺夜懐詩有句雲宴坐寂不動大千入毫髪潘佑獨坐詩有句雲凝神入混沌萬法成虛空予愛二才子吐辭精敏之力等入道深宻之狀同合而書之聊資已用
有客謂予曰先生塊居一畝之宮不延三徑之客何以銷日何以資道予對曰非不欲師友名德而異趣寡合不逢投分者耳況乎出世之法人罕樂欲獨覺孤進古今常然譬如大鵬怒飛寕求于接翼獨象無侶豈惜于離羣哉客笑而無答須臾吿退
佛書雲一切分别無非障礙予因續為二句以廣其意雲一切尋思亦複如是
我思心要但于四威儀中一刹那際常令自心正而一安而虛靜而明亦足為法利而況乆習理可知矣
予讀列子之書見兩科之說其一雲齊人有清旦入市見所鬻之金攫之而去者志在取金不見人也又其一雲愚公欲平所居之山約以子孫相承平而後已心之至也感神動天天帝率神力以移之予詳所說雖知寓言而皆以立意為本可資入道之法據世間之理則金不可取山不可平因而别得出世新意若以此取金之果決不見衆人之所非以此平山之志願不見衆人之所艱求無上道世世不退豈有不成者乎
識心逹本貫微妙以精深息業飬神守靜安而堅固但無違失勿用希求
晉書陸機陸雲傳後詞其略有雲衒美非所罕有常安韬竒擇居故能全性觀機雲之行已也智不逮言自以智足安時才堪佐命不知運锺方否而奮力危邦生在已而難長死因人而易促覆宗絶祀良可悲夫予覽諸書再見垂為規戒者未嘗不濟之以言噫老子雲名與身孰親茍有務貪虛名而害身及族者吾弗與也
究觀法門中道不可落于二邉偏宗于頓則有鹵莽滅裂失勝進之方便也偏宗于漸則有繁瑣滞固失直造之颕利也唯上根圓智之士自能和會法擇而用之耳定
慧之理吾今直言譬如明珠在盤盤不動而珠光圓照滿月臨沼沼既澄而月影洞分體此存心何勞問法
髙測韻對第一内有雲晉張澄将葬其父郭璞為占墓地曰葬某處年過百歲位至三司而子孫不蕃于某處年減半位纔卿校而累代貴盛澄乃葬其年減處後位至光祿勲年六十四而子孫果昌焉予素不好雜學偶看此說乃知葬師學世間之法精妙者猶能如此若有禅師學出世之法能精妙者殊勝可知矣又見古人之意有以子孫蕃昌最為盛事而且不獨擅其福應務在慶流後嗣仁德之至者也予因自思見為太子少保緻仕今歲七十有九自覺康寕而資用粗充即今子孫十七人鹹有肯堂之材子四人并升朝列諸孫十三人十人已為京官延蔭及弟侄侄孫不遑具載超于晉張澄遠矣于今之世亦無有其比者自身及族各奉名教而積善之報未易可量其天幸也如此雲何不樂
餘深知法要合空假二觀為中道觀起動靜二相為大寂相予能言之而未能至
予好道之心老而彌壯觀練深熟決定有理觀之深則出世法洞見源底練之熟則世間法無所障礙言不可及唯自了知
予之退居飬老務在安其身遂其性成其進道之志此外悠悠不複分别也
會佛法者當存真體用如待真花結真果若立妄能所如欲假花結真果其理如此
吾所了知者無為之事無生之法無住之相不測之神不空之真不動之尊若是而已
西漢丞相王嘉屢上封事于哀帝有斥言嬖幸之事切直忤旨終緻召詣诏獄相府掾史涕泣共和藥進嘉主簿曰将相不對理陳寃相踵以為故事君侯宜引決嘉不從而系獄二十餘日不食歐血而死噫由是言之則知士有髙蹈物表不撄世網者安可不以為貴乎
揚子法言有問神篇雲或問神答曰潛天而天潛地而地天地神明而不測者也心之潛也猶将測之況于人乎況于事倫乎有注雲測于天地之情者潛之乎心也心測乎天地之情則入乎神矣予今覽之而自得法意因思潛者謂心遊其間也予早年潛心于物情見其理已多矣晚歲潛心于道奧惟精惟一期有所至必不枉其存誠也
外順虛縁俾無結閡内觀實相期于混冥有洞曉于斯言可精修于妙道
晉張翰任心自适或謂之曰卿縱适一時獨不為身後名耶答曰使我有身後名不如實時一杯酒又梁吳規頗有才學邵陵王綸引為賓客深相禮遇時張纉出鎮湘州王餞之于南浦見規在坐意甚不平忽舉杯曰吳規此酒慶汝得陪今宴規尋起還其子翁孺見父不恱氣結而卒規恨缵恸男俄而緻死規妻恸夫及子翌日又亡時人謂張纉一杯酒殺吳氏三人予詳覽二張事迹皆因出意杯酒間翰之曠逹自遂其性也如此缵之輕傲緻害于人也如此吳規之器小哉可哀可咍儒書雲不見是而無悶佛書雲毀譽不動如須彌規于此理大遠矣其妻子情苦會集又如此不知宿因何故也因為六句語吿諸大逹之士雲我許張翰一杯酒不求千載空垂名不許張纉一杯酒害及三人俱喪生如何合得酒中趣洪量深深上智明
八元三傑著名迹以無窮四皓七賢逸身心而自得同歸不了知者難言
悟精真之本一入理彌深見幻化之皆空觸境無礙作是觀者謂之聖人
無戀亦無厭始是逍遙人此道書中意行之稍易無怨亦無親始是平等法此佛書意行之甚難
道家者流姑務長生乆視夫處世之長生不及出世之無生乆視于外以勞幻身不如反視于内以證法身此雖迦談而有真理
道家者流所著方書多以