卷五

慮皆如幻化影像皆是他縁靈靈一心如鑒之明未曽不照斯為真我誰能勞神而憂他妄縁乎已曽千萬億刼妄憂之終有何益非惟無益仍展轉招于妄苦予謂古德訓導懇切無出于師予當佩服遵守以為秘印勇猛精進脫落癡冥之網羅爾 歴觀内典章句頌歎佛之功德有雲善入無為有雲善入空寂有雲能善分别諸法相于第一義而不動但詳語意可見佛心噫學禅之人何必湏問傳言比丘蹑其陳迹徒以法為戲論耶 煩惱障無損于菩提心譬如日月翳于煙雲中而日月必無損也珠玉落于泥滓中珠玉無損亦如之爾莫管煩惱障但存菩提心 予謂此法藏碎金録有如聚畜百藥随方而用種種之疾而治之也 予所録碎金之一内有六句語雲不怕念起唯恐覺遲覺速止速二妙相宜知非改過蘧顔可師予今拟之複為六句之語語或宗經意唯克己其語雲不怕忿生卻貴懲速懲勝忿平轉禍為福明明佛子智以自牧 無念為宗法之樞要不住于相然後臻極上智學人必知理也 維摩經雲菩薩示行瞋恚于諸衆生無有恚門又雲示行瞋恚而常慈忍予因自思時或禁諸違慢不能無忿怒而乘勢暴發既而悔之本非殘忍今詳經旨亦可除疑悔之益也 經又雲示行諸煩惱而心常清浄又雲當知一切煩惱為如來種譬如不下巨海終不得無價寳珠如是不入煩惱大海則不能得一切智寳予因參詳法意獨斷斯事以為智人不當厭煩惱夫有煩惱鍜煉則必憤悱策發菩提心也若以如意優足則慣習驕恣陷于怠惰失菩提心也 因覽維摩經不二法門品妙臂菩薩雲觀心相空如幻化予自得新意法門夫内觀心相空如幻化外觀世縁亦空如幻化既見内外之事俱非真的誰能堅執以為挂礙 經又雲浄觧菩薩曰有為無為為二若離一切數則心如虛空以清浄慧無所閡者是為入不二法門予今和會諸經大意而裁決之夫真性之外一切妄情皆為塵垢若能悟心宜空虛無容一塵坌污即是清浄慧也既能發之以清浄之慧便能應之以清浄之行此則妙道具足貫統諸法不煩多學也 谛思經教中有二法除過去不複言而見在未來皆為妙用其一曰無生法忍未有不複有凝寂還真空此未來也又一曰無礙法門在有即為無圎融得自在此見在也智者當自了知吾不能曲而暢之耳 夫洞曉無明是障蔽者此謂之明若取相于明則複陷于無明非上智孰能知之 予觀白氏詩凡有惬心之理者每好依據而沿革之徃徃得新意以自規耳白氏詩中有題目雲遣懐其詩七言四韻予今拟其語句聊加變易入于别韻前四句依舊意述時景之迅遷後四句立新意述世态之不一而終篇亦斷之以不驚也白氏詩雲羲和走馭趂年光不許人間日月長遂使四時都似電争教兩鬂不成霜榮銷枯去無非命壯盡衰來亦是常巳共身心要約定窮通生死不驚忙予拟之而作詩雲羲和走馭趂年華不許人間歲月賖春正艶陽春即老日方停午日還斜時情莫測深如海世事難齊亂似麻已共身心要約定古今如此勿驚嗟 真人能體純素如來善入空寂此二者俱為妙道但其理有淺深耳知者當自知之也 予自微細揣摩晚節薫修馴緻厥功之狀生觀慧滋多結善縁漸熟而其久來習氣未盡除新持定力未全固憂喜戰酣覺喜勢差勝耳唯妙境深處則未能知之也 人所好者虛名客氣冗具羨财予所好者心印衣珠真乘寳所各從所好而不相知 白氏有詩句雲華簮與髙蓋複在外物外入莊子宗旨以軒冕為得志而喪已失性者謂之倒置之民予歴觀羣趣軒冕之外更加五欲樂具重複冗飾伐徳禍深而不悟者又何如哉 凡夫住有為小乘住無為大乘俱不住上乘 維摩經雲菩薩深發一切智心而不忽忘注雲什曰志求佛道其心深固譬如種樹根深難拔故歴刼愈明不暫失也予因覽此而喜誓将秉心内習堅久不退後身縁熟必成勝果爾 人心計我我所無不太甚而不當但思為巳有不悟終畢非巳有不思為巳用不思巳用是巳有可哂可憫今畧記大端誓将敷演以為法利 白氏有詩句雲是非都付夢語嘿不妨禅予愛此語惬心精當因而叙述其意雲是非都付夢南華真人指歸也語嘿不妨禅竺幹先生指歸也和會發明西鄂居士指歸也導揚推演出于深衷勿诮僣差庶幾有補 維摩經說菩薩不住無為不盡有為予申其意若住無為則功德不具若舍有為則智慧不具 予詳佛書如字之義經論中各有所解大約意同然未有能和會直說令人易曉予今發明如之本體是真性均一之義至人依理學法令其性合于理理合于性同于本體故曰如如不動此兩如字上輕下重謂其心之所學如其本如之理 維摩經雲如自觀身實相觀佛亦然注雲見實相法為見佛也若謂巳與佛接為得見者則以巳與佛異相去逺矣予謂此明一真同歸也 吾今直截用三無漏學依次對治三毒以戒治貪禁貪心令不生以定治嗔鎮嗔心令不起以慧治癡曉癡心令不執 吾又倒用此三學為修道次第以慧觀為見道智以定力為入道功以戒條為助道品勢當然也 維摩經雲同真際等法性不可稱不可量予詳大意謂佛之虛妙也如此 人性緩急各有所禀予以觸境而動■〈忄敝〉然厲聲雖未能頓除且随時而覺今立一法應用對治比之電光谷響既過即止勿使留礙豁然自規 予今獨斷自立三師維摩經中所言柔順忍立之為戒師楞嚴經中所言不動尊立之為定師寳積經中所言自然智立之為慧師 我發二願夫維摩經中所言雜句文飾之事此世間之事也我願外順從