卷五

賓談可采予皆書之甞有一雜五品常參官與予談道引易為證雲複卦次以無妄卦者蓋縁返本還源方為無妄予聞之深以為然因檢周易序卦雲複則無妄矣故受之以無妄又無妄卦有注雲有妄之道滅無妄之道成予自思之而見暗合之理楞嚴經雲妙性圎明離諸名想本來無有世界衆生因妄有生因生有滅生滅名妄滅妄名真予詳之始自真性起一切情念雲為此皆名妄妄情複性性乃真源自然無妄也内外之教立言明理各有歸趣者也 予甞讀唐書因采述孫思邈言盧齊卿未來之事予以為目見二理其一見事有前定之理其一見人有預知之理及看傳燈録有菩提逹摩付慧可傳法偈雲吾本來茲土傳教救迷情一花開五葉結果自然成竊詳逹摩為一花下至六祖為五葉不複傳衣又是前定預知之一也 梁氏所删止觀雲明者難晦辨者難黙予因觸類増語雲慧者難定是三者皆妨入道學者當知 逹理之人所學之法舉要而言且依二法足矣一謂其動也依伽陁經四句偈首雲諸惡莫作衆善奉行一謂其止也依施肩吾三住銘序雲心常禦氣氣與神合二法交濟乆當自知 古聖設教宗旨各有攸宜但以淺深不同而已聊舉其一儒書所雲蒙飬正晦而明渉于外事其着有迹聖之淺者也佛書所雲定生慧寂而照主于内事其妙入神聖之深者也 道釋宗旨但其華竺之言有異也考其大畧意同耳且如莊子有雲大覺者予謂釋氏菩提之義也又有雲至樂者即釋氏湼盤之義也 一切凡夫常于四大五藴六入十二縁中輪回汨沒終而複始如循環之無窮其間行得其倫則随善受報居髙勝處行失其倫則随惡受報墜諸惡趣自三界而下凡五岐路其一升諸天其四沉苦海彼聖人者有大智力特立獨行能超出之故楞嚴經雲佛子住持善超諸有是也以其勇猛神妙強名大雄氏此非文言之可拟議非心識之可測度中士以降宜乎不甚信乃至有大咲者也 般若心經雲觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五藴皆空度一切苦厄予因觸類而長唯變所适拟之而别立語雲意無盡居士行深般若波羅蜜多時照見一真不空成一切妙德夫照見五藴皆空猶是半偈義第二義照見一真不空方是全偈義第一義凡諸上智之人必不陋今榮古 予觀三聖立言言無枝葉質略雄重純正明白而以理垂範于世者聊舉一端而三家之言次第彌簡儒教之書三句凡十六字孔子孝經雲要君者無上非孝者無親非聖人者無法道教之書二句凡十三字老子德經雲罪莫大于可欲禍莫大于不知足佛教之書三句凡十三字釋伽文金剛經雲如筏喻者法尚應舍何況非法噫三聖之書語直事大也如此比夫今之所作或雕篆侈靡作艶冶輕浮之語或摘裂詭異作瑣碎隐微之語自分古律而無益于理道者何如哉 楞嚴經雲瑠璃光法王子觀世間衆生皆是妄縁風力所轉觀世動時觀身動止觀心動念諸動無二等無差别此羣動性來無所從去無從至十方微塵颠倒衆生同一虛妄一世界内所有衆生如一噐中貯百蚊蚋啾啾亂鳴于分寸中鼓發狂鬧予參詳之作是觀者誠為大觀然其大觀之性比一蚊蚋之性亦無差别故華嚴法界觀有雲一塵含容空有遍蓋明真性惟一不同世間法而分限量也彼法王子于虛妄中猶渉妄有分别妄自尊大之迹耳 予甞謂明智之士若有洞分法要卻以息心為難遂廢秘宻之學深可惜也昔優波笈多宿世為猕猴因學縁覺坐禅後證阿羅漢果夫輕狂不定莫若猕猴戲學坐禅猶能成定故唐賢王維遊悟真寺詩雲猛虎同三徑愁猿學四禅是也而況人為萬物之靈氣禀五行之秀志習妙道豈有不成之理乎 小乘執空反成空病既取空相空複為有此所謂空即是色也且據三界名為三有夫無色界有四空天列為三有之數豈非執空相而生空天乎故範晔所論謂佛法為空有兼遣之宗蓋不許着有着空也 禅師之說意多不同然而采聴鹹有所益譬如藥性有緊慢涼暖各治一色之病善服食者當自省病受藥其餘空傳影響濫以師道自處者亦猶不曉方脈之肓醫也其理如此 人倫在三界之末五濁之世茫茫煩惱海中欲免煩惱無有是處譬如泅浮洪濤之内欲求無濕可乎若得遇浮嚢浮木抱之勿舍或勉力拍水而浮既濟而先登于岸者不可多得 予讀三聖之書而能混而為一自成法要所謂殊途而同歸者也讀佛書圎覺經愛威德章中一句雲寂靜輕安止此一句可以存心可以入道讀儒書周易愛幹卦中一句雲剛健中正止此一句可以辟邪可以降魔予之讀書志趣如此 思益梵天所問經第三之首談論品雲不二者終不為二雖種種分别為二然其實際無有二相予詳所雲二者非定謂一二三數之二蓋言本體元空者有一一則同也自一起相者為二二則異也即今演說語言文字以明真性者理本歸一而語言文字種種分别離于黙然真性亦是二也 翰林承旨李尚書維有書垂問雲神氣相主為道家之妙門物我皆如乃禅宗之極緻道兄所得其在茲乎予覽之尤加珍重因而荅之曰神氣相主其殆庶幾乎物我皆如仆病未能也 予甞見禅師說話有語太質而甚峻者然而其理确的并緊切而已其語雲學禅入道之人湏得毒眼晴硬脊梁予黙而識之以為毒眼睛謂其妙見精深觑破一切空相不能為障礙如文殊之智是也硬脊梁謂其道力堅壯辦于大事克荷付囑之重如普賢之行是也取要而言學人直湏善照了無退敗二者交相濟最為根本乆久成就名曰兩足尊 佛書中有雲苦海苦厄藴又有雲甘露門甘露味飯苦有人能知甘苦之味見空實之相逹真妄之理而有所歸趣者亦不可多得