卷四

于冥冥見夷中之有曉聴于寂寂聞希中之有和見可見非常見聞可聞非常聞天地不可同其曉天地不可同其和此以至寂而成至妙耳茍非其人安可與之交談哉 佛也者離相窮理反情合性之総名也夫人迷一切事本從自心悟一切事亦從自心起一切事本由自心止一切事亦由自心佛心則悟而不迷止而不起了逹深逺浄眀純熟胸中大空不礙諸有萬行盡善神化無極其法如此何闗外求 廬山歸宗寺慧誠禅師有答僧問之語雲祖師西來秪道見性成佛其餘所說不及此說予因黙而識之推而廣之竊以為世人縱情背性未始覺悟故曰凡夫也智人眀了至理識心逹本知其佛是覺義見性見覺覺了真性便是佛也故曰見性成佛如師之言固當不煩别說也 谛觀浮世凡諸人倫迷失一真如遂成三差别何以眀之唐相裴休所著之文眀菩提心體雲十方諸佛一切衆生與我此心三無差别子謂從無出有自然含識始有差别之形一也踵事増餙因而辨等次有差别之名二也乗勢肆意極于私已又有差别之情三也轉喪鴻蒙漸分罔兩如此三者滔滔皆是必使和會三差别同歸一真如不亦難乎哉或于萬萬之中有一不以為難者不亦異乎哉 習定之光聞和之音自然而然天之義也予自謂神逰于光音天束教之士無庸緻诘 圓覺經威徳章中有注雲一切衆生壽命但為浮想任持予因拟之别作十二字語雲一切世間名數皆是妄情交立 如來有出世智照了窮盡至聖悉備故推其法為大明咒如來有出世力奮迅超絶自在無礙故推其名為大雄氏世智測度未可輕議 寳積經雲知苦斷集證滅修道餘詳此四谛之法并依次叙粗得指歸苦集二谛不必更說既雲證滅複雲修道餘謂此是自體起用覺利及他亦如既雲解脫又有解脫知見是也 谛思一真法界無始終無邊際自然神妙不知其所以然孰得指名而形容哉古今智人雖能窮理盡性立語言文字拟議而目之曰法亦為外事唯有忘情脗合者是矣此一真散而為萬靈萬靈中秀出者目之曰人人中秀出者目之曰賢賢中秀出者目之曰聖聖賢之于一真太虛之電光也聖人之秀出者智力臻極而能歸合一真之源目之曰道天竺之語又名佛陀 予在洛中避暑燕居有風泠然而至因私語曰意随無事适風愛自然清又閑看史傳難得文行具美者又私語曰予欲一見具美才賢西漢之文格東魯之儒行正自不可得也 學法者舉要言之但學道家宗旨清虛澹泊佛家宗旨微妙寂靜如此足矣其清虛澹泊出前漢書叙傳第七十說莊子之事其微妙寂靜出楞伽阿跋多羅寳經及大般若經中是也 佛書立法本乎性儒書立法本乎情道書立法該渉二書該渉佛書不盡複性之理該渉儒書不耴飾情之容 吾之所貴者三焉身貴安而輕氣貴和而清心貴靈而眀三者備矣莫之與京何羨重重規冗利久久計虛名 教文中說大乗菩薩亦有出世貪瞋謂不以得少為足而乃直趣最上乗位有此貪也又诃責小乗之人智力狹劣不能如己超邁不羣有此瞋也予亦有在世貪瞋夫身縁之事欲得壽考且甯子孫逢吉有此貪也世縁之事又欲得除惡務本去邪勿疑有此瞋也 予知菩提者梵語也原其理具正徧知非世間覺知之知也湼盤者亦梵語也原其理得寂滅樂非世間悅樂之樂也 色即是空非無色之空原其至理恐人執色為礙空即是色非有色之色原其至理恐人執空為礙色空雙泯心境一如無纎塵可拂方是曠然了逹 自念已臨大耋之年尚愛知新之學渉獵書記雍容藝文吟詠情性諧和律呂時或有作未能頓除蓋宿習之使然也 老子曰名與身孰親我知之矣我當既眀且哲深根固蔕以保其身不取虛名也因複拟之别立五字句者二其一曰情與性孰親我亦知之我當懲忿窒欲割慈忍愛以遣其情自全真性也又一曰事與道孰親我亦知之我當息縁反照背塵合覺無營于事獨歸妙道也智之适變觸類如此覽之者以為何如哉 莊子雲舊國舊都望之暢然注雲得舊猶暢然況得性乎釋文雲暢然喜悅貎予嘗渉歴人事因知經旨信然徃歲使于龍荒回及強場逺望雄州喬樹目眀心喜故行程詩中有橋過涿水心先喜路入雄州眼更眀之句并經進禦蒙降手诏優答焉是知望郷歸國猶得暢然喜悅而況還源複性合如何哉 後秦符堅時有僧曰鸠摩羅什與佛陀耶舍接座交談堅問何謂第一義二師相顧而不答意眀不可以言宣也予謂然則然矣若且随時而答雲元不動者是第一義元不二者是第一義堅有道眼自可黙而識之若無道眼必當随答更問如是問答則無有窮盡譬如年長喪眀問物之狀說其形象彼必知之若有初生即盲未嘗識物問物答狀其問何窮 吾常謂開示悟入雖假于道師觀練薫修不由于朋執自宜為道日損見善則遷奉以周旋不敢失墜是也 予壯歲之前聞道流所說雲學道之人目有神光耳有靈響予始志于道自耆年之後乃思勤而行之而于澄神定靈有之矣未得精至将及從心之年而夜視或時熠熠有光又聞靈響未嘗暫歇歲久益清緊意其神靈澄定而光響彰聞理必當然難加異議 吾嘗究觀世人心念日夜所到境界大率不離于幻中分别幻夢中分别夢影外認微陰聲外尋餘響如此而已若要個回心來知有深深處妙妙處空空處靈靈處但恐萬中無一設使萬一有知者若要個必能觀照萬境起于一真而妄有又能止息萬念歸于一如而大同但恐萬中無一 凡一百十六章 法藏碎金錄卷四