卷四

以果知之乎是則疑于小而不疑于大怪于少而不怪于多人之形軀亦是幻化若能悟此物物皆如真心湛然外境自謝 維摩經中長者子寳積歎佛偈頌雲能善分别諸法相于第一義而不動予詳其意蓋以讃美佛心定慧□一理事混融成無礙之法界也因拟此别作二句以為自心量力所依之道雲善思委順世間法于本真心而不動 白氏詩雲富貴亦有苦苦在心危憂貧賤亦有樂樂在心自由予因拟之别作詩雲權要亦有苦苦在當憂責閑慢亦有樂樂在無萦廹 學古入官自知名宦視履考祥自知禍福勿萌貪欲之心悞問奸人瞽者受其承迎诳惑也 吾重西方聖人大雄氏所說之理無超于此者形容拟議終莫能及今且以十字稱贊雲此法廣大殊勝真正深逺要妙者也 儒書但說世間雲為之事而節制之内典說人身心之理生滅去來曲盡其妙儒書不能到此慎勿以世間法比類而非之自贻聾瞽其實不可非也 古之髙賢道充于内者物空于外是以一箪一瓢鼎食任列于他庖一丘一壑天下不易其自樂世人情塵厚重翳之不見其性而況至虛至靜之中至真至妙之理霄壤殊絶何由能知 一切法師廣傳佛語以眀設教到詳偹處一切禅師直指佛心以眀還源到簡妙處是故長者子寳積歎佛頌雲能善分别諸法相此一句法師之體也又雲于第一義而不動此一句禅師之體也後人當二師之号不亦難乎 古之病人身變為虎而食其兄者但聞牛哀而已孰不驚異其事乎今之迷人恃權挾私肉視于人容易殺其非辜自矜竒特以取殊寵者有之矣乗勢睚眦以摅宿憾者有之矣斯則心變為虎也鮮有驚異其事者世情之慣習也如此噫身變不由己心變不由天夫病者識随形變本無害人之心止可同于過失若怙威枉殺有欲心以取寵有忿心以摅憾于理自斷罪合如何報應影響非無至論 圓覺經句我記妙言當知身心皆為幻垢因知大覺豁然性空不執身心有何挂礙 老子曰雖有拱壁以先驷馬不如坐進此道予因拟之别作四句語雲雖能緻位一品營利百倍不如四威儀中常進妙道 古徳有語雲戒生定定生慧有經文雲屍羅不清浄三昧不現前此則戒生定之理也又有經文雲淨極光通逹寂照含虛空此則定生慧之理也寂照含虛空又似經文雲心精徧圓含裹十方予之管見也如此 摩诃止觀論雲憶三世事不忘名觧脫無減又龎居士詩雲縁覺若悮空醒見三生事予以為出纒在纒系乎真妄之心也夫眀靜之性彌深者雖宿生事亦漸能記憶昬亂之情益厚者雖今生之事亦轉多遺忘考其物理固當然乎吾欲澡雪柔挺斷無疑也 一宿覺永嘉集中所說枝條念吾願學人無使滋繁李逸人華嚴論中說根本智吾願學人務令深固若能了悟此理是入妙用之門又若能得法出于意表回心逰于物初是登勝進之路 一宿覺雲初修心人湏識五念一故起念二串習念三接續念四别生念五即靜念得此五念停息之時名為一念相應予以為照見五藴皆空如服藥去病之始得其一念相應如覺藥勝病之初觀練純深心地安适又如藥力漸勝厥疾頓瘳 深于神仙之學者見衆人逆知未來之狀既哂且憫曰滿目紛紛無非行屍走骨深于定慧之學者見衆人亦知未來之狀既哂且憫曰滿目紛紛無不随心變形夫行屍走骨在世之見也人皆可知随心變形出世之見也人不能知 第十四祖龍樹尊者嘗至南印度為衆說法遂于坐上現自在身如滿月輪大衆唯聞法音不覩師相衆中有長者子名迦那提婆謂其衆曰此是尊者現佛性體相蓋以無相三昧形如滿月佛性之義廓然虛明言訖輪相即隐尊者複居本坐予因詳究今之像塔頂上以銅為相輪必因取象于此 菩提者慧解能覺至眀之因也湼盤者空寂成功至樂之果也此二者之名不離煩惱情根本性非同非異混然為一求之者不可舍動取靜避焚就溺道無不在在無所有但志于其妙不擇時不擇所自可洞曉馴緻譬如頑礦出真金淤泥生嘉蓮必然之理更勿疑也況佛經多說凡諸清浄國土人皆放逸不能修行不及五濁世中卻有勇猛精進出世之力倍勝于彼故古語謂南閻浮提為選佛場信不虛矣真學勉旃 陶淵眀讀書不求甚解白樂天亦有詩雲書不求甚解琴聊以自娛予則不然嘗思圭峰宻禅師有語句雲觀空直遣空于色觧義湏教解入神予每讀書詳味文理觸類而長唯變所适徃往别得新意人患觧少予患觧多亦常以此為勞然而亦勝别勞心矣 吾觀大雄氏之智力虛眀廣大如太清視一切妄想如遊雲遊雲其能蔽太清乎解脫自在如象王視一切妄縁如遊絲遊絲其能系象王乎妄相不能蔽妄縁不能系智力如此所以謂之大雄氏懵然不知者乍聞斯言宜乎大笑之也 自始覺證本覺都名菩提得菩提者湏有大智識失菩提者良由癡迷蔽翳局束滞泥也自初安樂至寂滅樂都名湼盤得湼盤者湏有大志力失湼盤者良由因循放蕩鹵莽滅裂也若能學二心法去二心病此人無敵于天下也 論者曰至人體道自然心無主宰予謂此言雖嘉其理未盡予别有二說其一謂世間之法其或人之多僻浸以成俗雖欲忿嫉規正必不能敵自禍無益何如卷懐此可心無主宰矣若見其效尤徼利風行草靡或争先迎合有腼胡顔而我弗往朋從此則心有主宰矣其一謂出世之法一切妄縁不可不忘此宜心無主宰矣一乗真理不可暫忘此宜心有主宰矣智者詳之可也 予于老莊之旨自得新之又新之理所雲視之不見聴之不聞謂凡夫也至人則不然視