卷四

偈歎佛曰起滅心不停生化形無數竒哉大丈夫自在空中住又觀生物無窮知一氣之冥造含靈相續見一真之常存有能深觧來起予者始可與言道已矣 觀二儀而為始見一漚之初生指八極以窮邊分一沙而立界此中稱我不亦小哉 湼盤經雲智者言出息入息之頃我當于中精勤修道中陰經頌雲一意一念頃斷垢自不為垢本勝于我墜我于三趣今我勝于垢滅汝入湼盤襄陽龎居士詩雲世人重珍寳我貴刹那靜金多亂人心靜見真如性以此叅詳吾當随時少分方便增修斷在不疑矣 僧文诩所談雲佛所說法不離五法三印若離于此即非佛說五法謂無常一也苦二也空三也無我四也湼盤五也就此五法分為三印無常苦空一印也無我二印也湼盤三印也予詳其說因而觸類觧釋别立三法之名以濟其說三法謂之智力果也夫言無常苦空者破事相也謂世間事非常也是妄也非樂也是苦也非實也是空也若能見此三者予以為智又言無我者破心相也謂心本無我妄為主宰乃是一真流散未得還源者也若事相破則無我無我則心相破也能破心相予以為力又言湼盤者事與心外内之相皆破則了無結使罣礙而快樂矣無窮自然之樂謂之湼盤獲此樂者予以為果其理相符至人信受故謂之印當法不讓于師幸勿責予管見 佛書中有偈雲一切業障海皆從妄想生若欲懴悔者端坐念實相予以自得因而拟之别作一四句偈雲一切是非薮皆從外聴成我是厭聞者反聴存靈響既而乗興求已又飜成五言四句詩雲收視契無我冥心合太虛消融浮想盡名曰小無餘 世間富貴之外别有出世富貴而人多不知且夫人之身中元有無價寳珠若自認得以為己用則所求如意莊嚴具足此即出世之富也又若能了逹自在不被無明郎主恩愛魔王之所役使此即出世之貴也此之富貴比夫貪冗利争虛名自緻憂勞悲苦者不亦勝乎 顧已晚年味道逾至分别諸法尚多見想遊戱三昧未住妙境聊以自娛猶勝别勞心也 學法之人直須颕利便學最上乗法夫英雄之士圖王不成猶足為霸馳騁之人逐鹿弗獲尚能得兎學上乗法設使未成必勝人天之福 孔子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉予詳此意有似維摩诘黙然之義因拟之别作四句語雲佛何言哉一乗行焉萬物生焉佛何言哉予又詳孔子自比于天亦如佛之真實語不同人之飾讓情也 學法者得色空如一之心住凡聖平等之境是也若以此法為有有複為病 吾得聞中自然之音是樂也又得禅悅自然之味是餌也又得日新自然之智是過客也此三者與老子之說不可同日而言之矣 大乗經典中說信解修證之四法理勢當然予因思更立四法以濟其用謂智志力量是也非智不能知非志不能求非力量不能成此舉其大意若更細說又渉繁文 世間萬法皆以得中為妙乃至出世之法亦當如是予觀四禅天此是佛境界而在三界之中色界之内詳究其理夫不及者固不可也過猶不及亦不可也色界既能超六欲之有染又不入四空之不還得其中道乃是佛之行處也力量是二事 莊周之書雅士多讀而其所取不過潤彩毫之華藻資玉柄之清談而已予則不然别有所得詳其書中所述聞和見曉超老氏之希夷神靜心眀契釋宗之定慧與予同者複何人哉 列子所說人之身形性命皆非已有乃是天地委積和氣而生莊子所說大冶鑄金金踴躍曰我且必為镆鎁大冶必以為不祥之金譬喻造化中偶得為人辄自矜而有我造化必以為不祥之人也因而思之更若計我我所滋蔓無已一切外物逮諸權利皆為己有豈非重疊不祥乎 時情物态奔勢競利常理必爾不當訝之譬如祁寒附炎盛暑蔭樾人之所趣其可已乎 白樂天有詩雲是非都付夢語黙不妨禅予因拟之稍加増易别為七字句雲色空辨相何妨道語黙由心不礙禅 世間之法戒人貪多常宜知足唯有出世之法則獨不然不許得少為足渉于増上慢而自贻懈怠之咎也 士所著文千章萬句皆以立理為本佛所說法千章萬句皆以眀心為本事有體統可以類知至如才力之變态神化之應物亦各随其作用矣 古人善别味者知黒白之鵝辨淄渑之水竒則竒矣有何所濟予知道中之淡為無味之味禅中之恱為有味之味較其優劣何如哉 古人有以故車輪為樵爨者或目之曰勞薪予謂此乃無情之勞為人所用耳夫有情之勞為人所用又甚于此而終歸滅絶則同矣 般若心經者心是樞要之義亦如文之樞要者名文心律之樞要者名律心此則般若之樞要是為智心其末言神明等呪者蓋眀正法之語以破邪心之惑如彼禁呪之義耳故謂之呪予之獨斷欲人易曉 唐張燕公陳州龍興寺碑文雲言語之不到者心識心識之不到者真如予今觸類窮理更増其句于前别序事雲文字之不到者言語因謂心識者真如之影也言語者心識之影也文字者言語之影也去道彌逺斯可知矣故輪扁謂齊威公所讀之書古人之糟粕耳信如是哉所以敏悟之人雖憑文字言語往徃别得深旨又不可好竒自是失中過當反成見障也予又謂意為心影言為心響離真即妄終非本體若得道于言意之表此不同影響之踈也 學佛法之人要入無餘入無餘則其漏有盡營世财之人常欲有餘有餘則其貪無極 陰物晦微影響眹兆不當疑怪過有推窮夫甚于此者尚不能曉至如日月之出沒雷電之震耀風雨之飄灑草木之榮落究其所