卷四

此則東魯之教眀古君子盛徳之全者也維摩經雲能善分别諸法相于第一義而不動此則西域之教眀古先生妙道之全者也若能兼而有之則内外相應盡善盡美矣學者當知不煩縷述豈容易而企及哉 内典甚深之道非與世教故為仇敵自是後人分彼我角勝負而雲雲也其實竺幹古先生理性之說曲盡其妙所謂窮理盡性之書焉試舉大意之簡當者且如世教中仁徳本乎施濟而有偏恩之在私愛也謙徳本乎恭順而有飾情之隔純誠也佛法則不爾行必歸于無縁慈言必歸于決定信包含衆善若洪溟之納細流混而為一其廣大有如此者愽聞洞曉之士當以斯言為然 道佛二家各述心要其理之大小淺深餘今又舉大端以眀之道家謂心如虛舟委順而逰此屬于外外屬世間之法也佛家謂心如太虛觸境皆如此屬于内内屬出世之法也 妙道難說深學乃知必須盡破諸結等金剛之堅利不染五欲比蓮花之清浄受想行識如消湯裡之氷爽利虛眀似得握中之寳若能到此可謂竒人 深于妙法之人當知方便門者是謂有餘說不了義真實相者是謂無餘湼盤無上菩提 予愛諸佛語心上乗經旨得圓融之寳覺六根混同發眀妙之心華十方照了如斯如勝何以加焉謂之無上菩提信不虛矣 白樂天有詩其末句雲窮通不由己歡戚不由天命即無奈何心可使泰然且務由己者省躬諒非難勿問由天者天髙難與言予因拟之别作八句雲求位不由己求道不由天位即無以求道可使進焉且務由己者己能盡心源勿問由天者天髙擅化權又拟之别作八句雲順逆不由己喜怒不由他他即無奈何己可存太和且務由己者克己諒非多勿貴由他者他心是我魔 智悟不迷智有所見此名智人智人之心達理之聖心也神徹無礙神無不見此名神人神人之心圓覺之妙心也又言行相顧儒家之常徳也理性相符佛家之妙道也 儒家立一切法以為規檢目曰名教此于佛家門中有如相宗道家破一切法貴乎混一複歸虛無此于佛門中有如空宗若乃立一切法不礙真空破一切法不妨妙有并包廣大唯佛法之性宗焉 予讀魏志見髙柔所上疏有句雲育精養神専靜為寳頗愛此語因采而書之 進道之方亦資外獎檢迹攝念二者相須自謂浮想猶存且非邪惡分别名相未能頓除雖不及學禅精奪趣定之前令萬縁盡閉亦可比奉祭恭肅緻齋之日唯祀事得行 東漢史論有言佛法雲清心釋累之訓空有兼遣之宗所雲空有兼遣蓋謂着有着空二俱為病故兼遣之也夫逹道之人于有法中不同凡夫之癡愛于空法中不同小乗之偏局予嘗較量二病着有之病小而淺着空之病大而深何以故着有多慮或有發慧之因免成斷滅之見着空定性而無适變之智遂失菩提之心故無上依經雲佛言若有人執我見如湏彌山大我不驚恠若執着空見如一毛髪我不許可予謂我見猶可柔服空見絶方便之行也 古聖經典大意頗同自是後人妄分彼此因看論語一科其有語句聨貫正是佛之智行矣孔子曰黙而識之學而不厭誨人不倦何有于我哉予以為黙而識之頓悟之理也學而不厭漸修之理也誨人不倦自覺覺他自利利他之理也何有于我哉亦如佛之真實語不以餙情而妄謙也 憂與喜相參錬成之福福必久也魔與定相敵煉成之心心必堅也學道之士當知此理 維摩經雲是身如芭蕉中無有堅僧肇注雲芭蕉之草唯葉無幹予詳大意止喻人身不堅實也今又别得新意可喻人心亦不堅實往年自作芭蕉詩句雲葉外應無葉心中更有心蓋言草木之葉無有長大于芭蕉葉者故言葉外應無葉而又抽心其葉漸展複有葉從中而出故言心中更有心芭蕉葉展重重盡非堅實世人心生念念悉為虛幻予以身心對比豈不二理俱然 世間人中二颠倒者十有七八其一少而當勤以圖身計而反自放逸老而無成故古人有詩雲少年經歲月不觧早媒身晚歲成無益低眉向世人其一老而當逸以就便安而反自勞役老而彌苦故古人有詩雲可憐八九十齒堕雙眸昬朝露貪名利夕陽憂子孫唯此二事知之不難而知者尚少何況深妙之事乎 凡夫之心常動而不住如來之心常住而不動如來之心有時而動動以應用未用雖動而本體不動如空中之雲雲動而空不動凡夫之心無時不動動皆過用未用既動而本體亦動如風中之雲雲動而風亦動退省狂言庶幾屢中 唐賢梁肅作隋智者修禅道場碑銘其序有雲自缙雲至左溪玄珠相付向晦宴息而已予據周易随卦象曰君子以向晦入宴息其義明萬物皆說豫相随不勞眀鍳故君子象之鄭康成雲晦冥也猶人君既夕之後入于宴寝而止息楞伽經雲初中後夜當自覺悟修行方便圓覺經雲欲求如來淨圓覺心應當正念逺離諸幻先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室予詳肅之立言假彼文句而已予今引二經之文以相配合方見向晦宴息之意 垢淨念無容起滅善惡事都莫思量内不覺其一身外不知其天地予詳入道此語最親 儒佛二聖之道洞逹本源者親矣滞泥末流者踈矣何謂也儒門以禮樂為事禮在檢其迹樂在和其心斯為儒門之本也夫惟升降揖讓之容采章形器之物繁會節奏之音鼓舞蹈厲之狀以為禮樂者斯乃儒門之末者也佛家以定慧為事定以複其性慧以神其用斯為佛門之本也夫惟取三十二相八十種好目之曰佛已踈矣至其虛飾土木濫希福報踈之又踈斯乃佛門末之甚者也 吾觀世人擾擾營為不出循環之趣冉冉遷謝皆歸入闇之塗因而作