卷三

乎得其少分焉而燕居之際與令順子孫之随侍者徃徃談道适意甚歡于世論則為福猶愛善慶有餘之故也于迦談則為累未到湼盤無餘之故也 權公之文有雲精修宻詣蓋明修詣之功也白公之文有雲陰利潛益蓋明利益之徳也教門功徳其在茲乎 士有學素王之行行有枝葉學空王之心心無罣閡若令冠以道号方可目為真君 予今指陳佛書之簡要者有二經焉般若心經圎覺了義經是也般若心經凡三百餘言佛為舎利子說人空法空破一切相遣虛妄之情盡更有何事予謂以正智為目見之而悟其理定其志而趣于道此乃妙法之心也圎覺了義經凡二十八紙佛為文殊菩薩等各說入道之門與圎成之性合更有何事予謂以浄行為足行之而還其原臻其極而成于道此乃妙本之體也若人于此經中自足相資始終如一信觧修證光嚴住持其人殊勝超絶不可稱量也 方内之教原情而立法方外之教原性而立法二教淺深有異内外兼濟若能和會而公共不以勝負而交争然後臻乎大通也 予好渉獵内典研覃了義自謂種諸善根雖有之矣逮得已利則未能然 夫妙道非形噐言意所能區别其有教門逐末矛盾交争者不出名利之場也試思未有書契之時孰分主宰而求勝乎 教文中有言雲靈靈不昧了了常知此乃妙性之本體也又有言雲怗怗安隐蹑蹑而入此乃進道之法門也若更習性未已而好多聞慱覽此亦于道無所損于智有所益也 予今年近八旬矣保身自覺安而輕澄心自覺虛而明飬氣自覺和而清得法自覺真而精予有四覺覺如此不問道之成不成 今之講師率多傳文之狂慧今之禅師率多傳口之空言唯有該明之士洞曉其理更不疑也 釋梵之書謂人屬地水火風終非堅久故破之耳本為破虛幻之身而歸于實相也老莊之書謂人稱聖智仁義終非純一亦破之耳本為破小善之名而歸于大道也方内之士多駭其言以為破毀身名蓋局見一隅不能會通至理矣 道經雲恍兮惚其中有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有信此則約信相之源而罔測周易雲精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀此則言生滅之法而未盡唯内典有一真靈妙三世流轉之說理最詳悉夫鴻明之士得意忘言然後可以心到 先賢有清畏人知者謂潔已而不求名也吾則妙畏人知欲進道而亦不求名也 先師孔子晚而好易讀之韋編三絶夫易者窮理盡性之書也予亦晚而好讀上乘内典因而發為演勸筆不停綴良由見其旨趣極陳理性之法曲盡其妙雖設教不同而會歸于善是則區區力學不背先師之道明矣教識洞鑒當以為然 古德有雲前念迷是凡後念覺是聖予因思之或有人念念不迷乃是以覺濟覺以聖繼聖者也若能守此常覺之念深固長乆日新無極者此可為入道之人也 予于理性漸得會同之意謂出世定慧之均用如世間禮樂之相須夫禮勝則離故和之以樂樂勝則流故節之以禮予以為定之過恐成于沉住故照之以慧慧之過恐成于動亂故制之以定禮樂相須然後盡美矣定慧均用然後盡善矣拟議二法出于陋衷 内省吾心動不忘于觀照靜不忘于止息今自覺動多而靜少觀多而止少然不陷于邪觀惡慧昬住癡禅者也 教文中有言雲薄伽常在定無有不定時亦旣内省居常以觀照在念因自謂予心常在慧無有不慧時若于已分言之慧者燭理之謂也定者忘情之謂也覺其燭理易而忘情難耳 夫枉道則心苦直道則身危守直道者所以甘于恬退而不争趣捷之徑也 自顧旣老猶健視日影一分分一寸寸轉移不回則所發道心亦宜一念念一息息常在止觀二法方是正勤之功耳此事常己書之矣而複書之者惜日之志深也 予素尚禅觀日惜暮年天禧中乃固辭近職求退居散地遂得分台于洛都輿論以為勇退人之難事而予獨恬然以為甚易既而聞有呉中僧藴賢者年始三十餘幽栖嵩頂之石室不交聲利幾乎絶食屏迹宴息已越數稔如此孤潔未之有也予是以精進之志彌堅焉豈非天資其助欤因自喜曰起予者賢也始可與言禅已矣 凡分彼我皆是妄心妙一真心元無彼我 浮生可見如夢幻泡影雖有象而終無妙本難窮謂真信靈明雖無象而常有 古賢著書垂法心存利澤而後人務求言意之龃龉橫生駁議似是而非者餘目之曰文訟 吾着文立意欲如國寳莊嚴為妙器求法練心欲如國工鍜煉成真金此比别欲不亦優乎 谛觀常情于彼虛名冗利有取無舍是以麤暴之勇明入死地而不顧奸僞之智暗踐畏途而不慮必謂至理無有勝于此乎 洪覆之内無數之人人人所覩各有一天地世界互不相妨苦其法性歸真又不同分叚之身自然混融攝入何有彼我哉 夫萬物有象皆于大道無象中生此則無為無不為之理故聖人之道貴混然無迹凡有迹者雖美善名著亦未合于大道也 吾日三省吾心自知性之串習尚有悠哉之浮想事之違忤尚有■〈忄敝〉然之小忿愛法成縛未免披文染翰之動作若能盡去此累吾亦庶幾于道而獲逍遙也 予于佛法中精勤詳練浸乆浸深研覃會同徃徃有得因知人有兩種悟予謂小者智通大者神通且如古顔回之改過蘧瑗之知非及諸臨事見機觀書逹理之類此小悟者易到蓋由智之通也又有龎居士詩雲羅漢若悟空擲缽騰空□縁覺若悟空醒見三生事止觀論雲憶三世事不忘名觧脫無減自然覺悟不同二乘名觧脫知見無減予謂此自得聖力而然耳維摩經中說富樓那為新學比丘說小乗法時維摩诘謂富樓那言此比丘久發大乘心中忘此意如何以小法而教導之時維摩诘即入三昧令此諸比丘自識宿命曽于五百佛所