卷三

報得自在業返本還源智照圎極故名無上普門示現無徃不應故名自在予愛斯言蔚為妙法若能詳求其理力行其道此可足用何勞博訪空談 又第六内有語雲夫幻術法猶能變轉示人亦如流金結氷變化不一定力所轉理固宜然予因思入道至論必須緻力但無為與有為異耳 天時之順序天文之垂象本乎天也據理則有常而或有不常人身之安否人事之得失本乎人也據理則有常而或有不常是則常中有不常古今如此亦可以為大常矣予甞為安處大常略論今複意及而書之姑務修已此意乃自然而然也 予甞自作禅門法語四言五句二十字雲正修行心以破為修以住為行非正修行其心反是 周易正義序雲江南義疏十有餘家皆辭尚虛玄若論住内住外之空就能就所之說斯乃義渉于釋氏非為教于孔門也又後漢書西域傳論佛教雲詳其清心釋累之訓空有兼遣之宗道書之流也此皆儒書正經之疏正史之語該說所及證據公矣但以内外之法理難相參故各行其教焉後人更相排斥未為通論 人有所作之夢洎至明日或有忽然聞見與所夢相應者世俗謂之觧夢吾因此似得二理一則表事有所定一則表神有所通必若澄心至清則能知未來之事其理不虛也 吾有一事終未曉其由嘗與人對談或至一處所忽然記憶有似已曽如此言已曽如此見倐然複忘之耳自壯歲及老年相識故舊歴遇五經及第人于澈直集賢院範贻孫知制诰路振此三人亦說其事與吾暗合因追思而記之 孔子罕言命與仁易稱窮理盡性以至于命竊詳命者正是佛書所說理性之法也人鮮能及之又仁為五徳之首正是佛書所說能仁之事此亦人鮮能及故皆罕言非全不言也又對門人雲未知生焉知死未能事人焉能事鬼蓋為力行世教不欲言人所不及之理非不知也逹識之士宜體至聖宻意 今為己立法者二夫處世之法如謝鲲之率性也推理安常而已出世之法如阿難之回心也息縁反照而已 楞嚴經雲空生大覺中如海一漚發圎覺經雲無邉虛空覺所顯發予今引此二經配而明之蓋言見空見色皆不離覺性之中也又色空二法相對立名空相在覺性之中亦為障礙故般若心經雲空即是色蓋言但有空相空卽色也色卽為其障礙矣 予甞獨斷以其無為而大者謂之道有為而小者謂之術道之神妙無為而自然也術之神妙有為而精至也學其道者可名道士學其術者可名術士道德技術不可同日而言 古人有雲甯我負人無人負我此乃奸雄之魁圖取之志大也予别有語正與此背卻雲寜人負我無我負人此勸仁智之士趣受之理大也又雲甯天負我無我負天此則但信福善禍淫之格言勿疑其應與未應也 昔子夏唯學素王之道而義與利交戰于胷中終義勝而肥所學之道必成也今予兼學法王之道而信與疑交戰于胷中終信勝而喜所學之道豈有不成哉 沖虛至德眞經雲孔子能廢心而用形注中所觧之意謂對接世務止用形迹而已其心則泊然不動也予謂臨世間之法固當如此如此則事濟而不勞矣又貫休寄山中伉禅師詩雲舉世遭心使吾師獨使心萬縁冥目盡一句不言深其詩意謂舉世之人被心所役使而伉師獨能制服其心也予又謂學出世之法亦宜如此如此則道成而不悞矣 了三空之盡空知一眞之至眞此大觀也卽時而萬念都息此大止也若能練之純熟道學成矣何必更尚多談妄求異見哉 人所分别者名相也不可分别者體性也若能不著名相而直歸體性者何诤論之有 經教中說一種外道作無所有想如兎無角謂一切法亦複如是經教中又有說未得謂得名増上慢予觀今之談禅者多雲知之則已更何修也故鄙其看經論求方便者以為滞于名相予謂執此見者可惜悞人深矣譬如以兵力讨賊兵力勝而賊退然後罷兵理之常也故法要有雲如人入賊心不決定不能破賊破亂想軍亦複如是修行緻力其喻如此吾輩看經論詳求旨趣以濟覺力又不得與課數希洪福尋文起狂慧者一槩視之也 予今集諸經妙言貫而為文共成四句曰求自然智住無礙行成不壊業名決定相 古語雲臨淵羨魚不如退而結網予以為尋文好禅不如坐而進道 止觀論有雲帖帖安穏楞伽經有雲上上升進此二者皆謂入道之相也 道家流謂黃庭内境夐超外境予以為尚屬有法未出幻魔之界豈知夫自覺聖智空寂靈明絶妙之境乎若有悟四相之非我知一眞之大同始可與言此境矣 榮啟期自雲有三樂予觀乎域中象外别有三樂焉聲色之樂樂之下者也名教之樂樂之中者也禅寂之樂樂之上者也 予但得宴坐之室靜日渉之園幽分恬智以均和合端虛而進道飬太和之氣栖天真之心适我願兮無出于此 常安了了之心常合深深之息諸念不動靜勝而樂斯入道之妙門也 莊子内篇齊物論注雲夫是非者生于好辯而休乎天均予詳大意人好橫議分别道家所忌當息其言奈何所見各異禀于自然固難一揆責之也因思辯是與非唯有莅官為政分曲直之訟事國治家成規誨之道如此則明是非可矣若或真學之流閑談之際未能頓絶商确評品斯亦有妨道行者也左氏春秋雲人心如面焉蓋言各各不同不可齊一爾若也須責人心之非令皆歸于是斯則何異須責人貎之陋令皆同于美乎自今力戒此事為吾日損之一 夫學道之人若能無事靜居清心調息雖雲宴坐赢得飬生故圎覺經注中說道場修證之法有雲遇善境界得心輕安謂身心調暢輕利安和神爽氣清支體柔潤予以為有此愛樹但令本根深固則枝葉自然茂盛也 予吏隠洛中之留台忽踰六稔詳周易之樂天知命暨荘子之安時處順省躬契理庶