卷三

論語雲子絶四毋意毋必毋固毋我予詳義理謂孔子絶去四事與常人異也毋意者常人師心狥惑自任己意孔子以道為度故不任意毋必者常人行藏不能随時用舍好自專必孔子用之則行舍之則藏故無專必毋固者常人之情可者與之不可者拒之好堅固其所行也孔子則無可無不可故無固行毋我者我謂身也多制作自異以擅其身孔子則述古而不自作處羣萃而不自異和光同塵唯道是從故不有其身予于四者似得百分之一每希馴緻其道未甞縱心所欲此近無意昔仕宦之日不茍求進用此近無必友交泛交不偏執一此近無固好為文立理而無所自衒此近無我因思儒宗孔聖四絶之德比夫釋氏經教有陳大乘四法大乘四行同歸善利抑亦何殊哉予今又以四絶之德各以其類分而合之其一其四無意無我混而為一以屬于内其二其三無必無固混而為一以屬于外内習出世之法事事無意無我外順世間之法事事無必無固若能觸類融攝果決盡然此為樞會可目之曰無礙法門矣 白樂天有詩雲慚将理自奪不是忘情人竊思理奪二字正是予切用之法夫禦世之道求理而已出世之道理可廢乎以理奪情率由智勝以理複性率由力勝若能智力兼備理性相符眞學指歸曲盡善矣 逹摩說大乘四行其三曰無所求行予甚慕之奈何廹于情累未能免此雖求之在我而可否在彼既或應或違須無固無必因别持一行勿以順逆自起忻恚自為所求無固必行 梁氏删定止觀第一内有說雲意之所起卽修三昧謂之覺意三昧行者心數起時反照不見動轉根原故名覺意又窮諸法本皆由意造故以意為言端未對境覺知異乎木石名為心次心籌量名為意照了分别名為識如是辯别堕心想見倒中予讀此一科愛之重之尤喜精要因而崇重其名立為一法以備自修目曰覺智平意識法門凡有意識所起卽時以覺智平之而自斷曰教中說身心于真性皆為幻垢則表意識諸念又屬身心之餘事乃是重重疏逺之妄颠倒之見不知此理則無智者也旣知此理豈可與無智之人混同汨沒當觀意識是眞我之賊來卽殺之不複容縱在我明鑒利刃而已 昔向子平讀易至損益二卦因而發歎謝絶塵寰又老子有日損日益之言予漸老矣夙好栖眞禅寂而鈍根重障旣不能速成圎頓之理若不策勵精修勝進更俟何時乃約已而自立損益二法門用為入道樞要但省已不當複為者一一而日損之憂恚二病居先也省已即今切用者一一而日益之明住二妙居先也自出于心固難縷述 楞嚴經中所說如來命文殊師利法王子較量二十五無學諸大菩薩及阿羅漢各陳從初入道法門何者最為圎通令将來學者易得成就時文殊辨白最許觀音聞中入流圎照三昧其對佛偈中有六句雲我今白世尊佛出娑婆界此方眞教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中入予愛重此法形于贊詠多矣又獨聞靈響殊常清妙凝聽融怡乃是天賜神竒吉祥助發樂欲俾成大事因縁也何慶如之自今了逹天時人事世态物情徃古以來不可齊一但委順而過勿介于懐凡諸魔境我當以觀空覺妄之智平定于外唯此佛境我當以聞和攝念之力修詣于内決定不退轉不複别求入道法門也 予甞作心禱六符詩雲恬和端潔及虛明六妙均融道法成願考此祥皆宻契不求知己浪傳名今複追觧其意意欲己心恬靜和暢端眞潔清虛白明了妙妙相應若得心之體用如此畢備不必廣求禅學之法亦不求衆人知己也 白氏詩雲自從苦學空門法消盡平生種種心予因此語曉悟學空之理乃是無礙法門何以故夫學人有明智有果斷谛觀在外随時過去者事事盡空不執其事則身無礙也在内随時過去者念念盡空不執其念則身無礙也身心外内無礙無縛更去何處别求觧脫譬如雲翔之鳥在空中自然自在人若不能以空破有自取罣閡乃是凡愚知見于已有何所利所以佛許須菩提觧空第一斯人足可景慕若能于空不着空此又妙之又妙也 衡山石頭希遷大師有僧問如何是觧脫師曰誰縛汝又問如何是浄土師曰誰垢汝又問如何是湼盤師曰誰将生死與汝予知禅家問答有茲體勢最為切當予能觸類适變則而象之設使有人問予如何得心地清涼當答曰誰令汝熱惱又問如何得心地安靜予答曰誰令汝煩動予非但能學其語類又能悟其法意直臻要妙之處蓋明一切煩惱起滅隻由于己巳能照了諸法性空不以為礙便是菩提湼盤之體用豈待如來慧以三昧必無此理智者當如是觧勿與愚人混同也頋此法至簡至易其如知之者至少行之者至難矣 今自清審決擇居常進道之功莫若齋心服形收視反聽退藏于宻直在其中住無所住得無所得堅久之志日複一日其餘法塵煩動亦宜稍稍休息矣 國家法要則有任賢勿貳去邪勿疑予因拟之而立言曰身心法要則有任真勿貳去邪勿疑二者大同唯改一字而已 學法之人或未能深入妙境但且師老子之日損莊子之鞭後蘧子之知非顔子之改過若能緻力悉僃自然暗合于道 子今申明圎覺楞嚴二經之旨趣夫圎覺經一味精純要妙專說心起之真妄悟修之頓漸以利鈍根故分辨學法之次第楞嚴經于真心正法之外又說種種事相有邪有魔有升有堕令人曉會不至差殊 梁氏删定止觀第五内有語雲若善修三昧道力所持何罪不滅何業不轉予于此法素有信心樂欲每覧如是語句令人倍加策發 即此第五卷内又有語雲夫慧觧眞正則不為諸相所惑然後鞭心入理業不能礙若本無觧心又發意邪僻見相生愛則魔得其便入示吉兇生為鬼禅死堕鬼界必然之理也予知有一類之人多作此見是思引證為戒因複采而書之 又有語雲當安忍内外諸障使不滞礙又不起法愛自然流入清浄之地得無上