卷二

不動是也予以為明正學人但于一切時中随分止息思慮凝然宴寂而已複何疑焉 列子所說周之尹氏大治産心營世事慮锺家業資财有餘心形俱疲夜則昬憊而寐夢為人仆趨走作役而尹氏之趨役者晨昬弗息有老役夫筋力竭矣而使之彌勤夜亦昬憊熟寐夢為國君其樂無比此章立理大約齊物以明覺夢不異苦樂各适一方未足分勝負予于此外别得新意以為尹氏家雖富盛心有營運之勞故有夢中之苦役夫身雖貧賤而心無營運之勞故有夢中之樂若複有人晝無役夫之勞苦夜無尹氏之勞苦其享福也何如哉予又獨斷以為勞心之苦苦甚于勞身之苦也如何分勝負 五鼓夢回緣念未起靈響清徹聞和逹聰凝聴靜専頗資禅恱安住妙境何勝如之 阿育王經雲優波笈多宿世為猕猴學縁覺坐禅證阿羅漢果又玄聖蘧廬心法篇雲東都有人養鹦鹉以其慧甚而施于僧僧教之能念經徃徃架上不言不動問其故對雲身心俱不動為求無上道及其死焚之有舎利洛人為之作塔予詳二者得道皆自宴寂中入夫如是則華嚴經雲心佛及衆生是三無差别信不虛語矣唯人為萬物之貴者茍不知此道乃猨鳥之不若也知之者安可自輕棄乎 晉劉毅對武帝之言比帝為漢之桓靈尤為不遜晉武能笑而容之此事有人君之量情之所難也因思為人臣者忍受惡言于理差易而不自抑制于理可乎受人淩辱畏其勢而忍之者不足為忍無可畏之勢而能忍之者真為忍也 教中說煩惱即菩提予甞比方而可曉夫人之為惡一變成善譬如盜賊亦有勸谕感悟翻然改圖便為良民者即盜賊本良民也煩惱即菩提固當無二 無益之言自戒勿發無益之事自戒勿思 世間法以讓為徳然亦有不可讓者故儒書有雲君子不争必也射乎又曰當仁不讓于師出世間法尤不可讓古徳有偈雲十方法界諸有情念念以證善逝果彼既丈夫我亦爾何得自輕而退屈 談者曰蠅能縁物不能縁火若能縁火與火為一人能縁事不能縁道若能縁道與道為一 聞人談論但且虛受恱服慎勿鋒起求勝詳究取舍在我而已 老子曰不争而善勝予欲加此而行非止不争亦不取其善勝之勝 有故人嘗說人自無始以來情性相合欲遣其情有如親戚之人同居已久相别之際戀戀難去予以為世間法貴乎情日厚出世間法貴乎情日薄然聖人忘情者非木石之無情也無偏愛之仁耳故有縁之慈以親親而慈其慈小無緣之慈不以親親而慈其慈大 予嘗自立兩句語雲欲可從于人不可從于物上句取儒書以欲從人則可以人從欲鮮濟之義是屈已以濟事也下句取佛書若能轉物即同如來之義是不令真随妄轉也 予自說雲因言會意謂之悟道忘情詣理謂之修道至寂洞照謂之得道 易遯卦■上九肥遯無不利肥者饒裕之義也以其無應于内故曰肥遯予今以人心比之若有人其心既靜而能無應于外亦可謂之肥靜矣内心外迹厥理何殊 孔子曰克己複禮天下歸仁焉予拟之别立句克情複性衆妙歸本焉 予自立言雲神氣相守道家存有心息相依禅功造微其理一揆吾能貫之 竊為口訣二句雲湏有智斷方修止觀因自觧雲有智照了乃能決定信有斷猛利乃能決定行 谛觀無明如醉醉人起諸惡展轉為過咎以至禍敗無明生衆支展轉為因緣以至老死 佛書雲寂滅者名為一心謂無念也自一起念則為二矣予因獨斷人二心為念字似得此理 佛書雲本覺曰如心住曰如不變易曰如予因觸類演之曰性與理合曰如物我混一曰如 予謂小乗初學者也大乗功成者也故釋迦佛雲我念過去諸佛方便力皆以小乗引誘然後令入究竟一乗是也予又謂亦如世間法童法蒙與老成之學量次第不同矣 覺了一切法如幻化者如悟杯中蛇影豁然而疾愈知其疾妄想結成也 唐陸象先嘗謂人曰天下本無事祗是庸人擾之始為繁耳予又以為心間本無事率由妄念擾之始為煩耳 入道之門湏用止觀二法何以故夫理障礙正知見事障續諸生死非大觀之法安能除理障非大止之法安能除事障 楞嚴經有雲非因縁非自然子常疑其兩無所歸一日忽自悟夫因縁者虛妄假合凡夫世間法也自然者撥無因果外道不了義也唯出世了義不堕二邊耳亦可自謂得無師智也 老子雲不見可欲使心不亂此小乗之力也若見可欲而心亦不亂此大乗之力也亦如牛頭山慧融禅師雲有二種用心一者不見一切物得空唯見于空不見一切物二者一切物得空了了見一切有不住于有了了見一切空不住于空是也 昔晉王濟有馬癖和峤有錢癖杜預有左傳癖予亦有耽味禅悅遺忘機心之癖 習僞智矯性狥時損天真取世資考其得失至人弗為也 有客謂子曰欲求妙道從何門而入予因決擇徑直而答曰當須悟人法二空斷事理二障學止觀二法去沈掉二病四者純熟有進無退勿問符應久而自知此法簡要親切而言之也 學法之人有聞談道而豁然頓悟者亦是宿世修習之功而不自知也譬如學世間文章曾經諷誦歲深遺忘或有舉其端緒複能記之又如久别之人相逢不識彼若話及姓字此乃忽爾悟焉亦猶是也