卷二

芥後讀釋梵之書得上乗之法啟我明徹之智無窮而不昧銳我堅利之志無窮而不壊根力次第有如此者 法止一乗日常三省幻身虛假雖悟有涯之生本覺空明未歸無念之體然于淨信不忘真修 文殊表信觧之智普賢明周徧之徳合而為一是謂毗盧遮那華嚴名曰三聖圓融觀信妙矣哉 予覺晚年益甘道味酷好含華隐曜收視反聴優遊何有之鄊放曠自得之場從造物者為師友而世間幻累其如予何宜乎三徑就荒一室不掃凝塵滿席其心湛然 圓覺經義有雲從本起末為出攝末歸本為入又雲迷之則出悟之則入予因知悟入二字理合相連又知既能覺悟而乃攝其妄念入于無念斯為法要而況聞中靈應助發道縁豈非天瑞冥符資其宿習俾我策勵何法喜之深乎 夫恬愉相資成長久之道喜怒不節傷陰陽之和顧已暮年尤宜知明而力勝也 予覧二教之書有所惬當而能唯變所适推而廣之釋氏經旨予愛其見空而度苦厄一見其空則一一皆空矣自然目之所及見其無全物無全事無不是空何能障礙于目哉老氏經旨予愛其知常而益明了一見其常則一一皆常矣自然心之所及知其天時之慘舒晦明人身之災福苦樂世故之順逆成敗無不是常何能刺鲠于心哉二者對治可以足用 身心之法舉要而言一真是本名之為道萬縁是末名之為累不可棄本逐末以累妨道如此逹觀謂之初學 人之學禅率多随其影和其向效為語立為文予之學禅無不貫于心逹于性發以智濟以力其理如此何必繁雲 有道友嘗說考驗修行功課之法令置白黒二碁子每有一善念投一白子入于一器中每有一惡念投一黒子别入一器中至夜比較其數即知善惡之念増減多少矣予竊謂此法太迂闊誰能細碎緻煩予又自思但性急耳除有觸境小忿未能頓除外且無故心造惡之念不當如斯拘執筭數也唯知務在靜勝于動最為要切宜于日夕四威儀中不計情境如何随分量力常習靜念而已不可廢也 莊子所說有以死生為小變我與變俱而無失為大常此則深契佛書所明理性真常之道夫如是則知身外悠悠愈不足以介意也昭然矣 莊子雲百裡奚爵祿不入于心故飯牛而牛肥使秦穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入于心故足以動人吾因思之若或即今有人二者不入于心吾當推而尊之曰至人真人道人也 予省已方期耄及似覺智生切欲内習絶倫離人而獨立外順晦迹虛縁而葆真确乎彌堅怡然自得 荀卿有言曰志意修則驕富貴道義重則輕王公予謂此世間法也予别作二句語雲逹觀深則遺情累内習至則還天真此出世間法也 中乗之人能觀根本十二縁轉為生死輪不煩更述予今又觀枝末三縁結為煩惱網謂身縁家縁世縁是也續說三者該括盡矣此縁此理古今大常既知大常足以消遣 昔老聃于新沭之餘凝然逰心于物之初且雲不能知不能言我亦于新悟之餘凝然逰心于聞之初亦不能知不能言引類而書以明殊勝 佛書雲湏菩提觧空第一予于觀空之智亦得少分然而不入斷滅又知有不空如來藏也 一切凡夫終日念念營緻五欲樂具不知萬中有一真大丈夫回向一乗妙法如此勝事與誰交談 楞嚴經雲情想均等不飛不墜生于人間想明斯聰情幽斯鈍竊詳此語信不虛矣予今年近八旬而覺耳聰心爽每于清宵靜卧虛白堂中或聞左右前後兒孫列宇言音所及辨其誰何故有效白體詩雲介居僧尚雜警聴鶴猶聾之句是知想明斯聡予得萬一因思貫休之詩有以楞嚴為禅髓樂天之詩有以壇經為佛心凡此類例子最稱美予觀 世界倫類都是衆多幻化因縁生滅假合而成其中情氣各各微細分别遂有紛擾無窮之事新陳相續随時運任造化古今常然無如之何然而到了虛妄唯有一種妙說目曰一真法界非但少有到者抑亦少有知之予愛如此而言曲盡其理 莊子雜篇有雲長生安體樂意之道予愛此語因而簡省聨貫目之曰長安樂之法竊謂此三者無賢不肖皆愛之雖愛之之心同而緻之之道異所以利害相反矣予若形于文言則淺近而犯時忌人能自以意取則深逺而得天機今故不複具陳智者詳之可也 予自謂心逰瓌玮之書所以慕髙逺目想清曠之域所以遺繁華于道雖非大成于理亦為小善 道集虛吾所信仁者靜吾所師無聲之聲聲成文非因叩寂無學之學學日益止務栖真不作聖心安住妙境有如此者謂之何哉 唐圭峰宻禅師有指示學人最後安心方便之法先有叙述之言雲諸修行人但将不認不随之智照于身心自然覺疾病時痛惱時或暫安樂時侍者乖意時喜事适情時所有種種念慮千般萬類皆如幻化影像皆是他緣靈靈一心如鏡之明未曾不照斯為真我我既本無病健無死生誰能勞神而憂他妄緣乎已曾千萬億刧妄憂之竟何所益非惟無益仍展轉招于妄苦今但自保靈明免遭妄執所系即舍此身趣後身時無所慮也【雲雲】予詳宻公之言雖僧俗不同而縁累一也乃至族之蕃衍因而縁亦増多固當如是但依此教誠以覺智斷之慎勿一向憂撓若能如此便是得親切法門也 觀諸文字之中有使栖心栖神栖真栖禅大約秪是檢情攝念之意有如鳥之栖宿不飛