梵網合注卷第一
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所起如無。
如無法體。
集散不可護。
觀法亦爾。
此即力波羅密也。
護三寶者。
不為外道邪見四倒所娆。
護一切行功德者。
不為二乘偏空四倒所娆。
故于佛道。
具足正信。
能滅我法二執。
而無生觀慧。
照達真俗二谛。
使觀心常現前也。
此妙護心。
名為根本無相之護。
即以此護根本無相之護。
護于空無作無相三解脫門。
繇此心中智慧。
相連不絕。
則能證入無生空道。
令其能觀之智。
及所觀之無生空道。
皆悉明光。
又以此明光智道。
護持觀智。
入于空假二境。
分分幻化法中。
悉知一切幻化所起如無。
謂皆即第一義空。
而此如無法體。
集亦非集。
散亦非散。
若集若散。
皆不可得而護。
所護之境。
既不可得。
則能護之觀法。
亦爾不可得也。
能護所護皆不可得。
乃名根本無相護。
若有少法可得。
則為八倒之所娆矣。
此亦可别對童真住者。
以善護故。
離一切過。
靈相具足。
（辛）九喜心 若佛子。
見他人得樂常生喜。
悅及一切物。
假空照寂。
而不入有為。
不無寂然大樂。
無合有受。
而化有法。
而見雲假。
法性平等一觀。
心心行多聞。
一切佛行功德。
無相喜智心心生念。
而靜照樂心。
緣一切法。
此即方便波羅密也。
繇善知同體巧方便故。
不但自修功德以益衆生。
但見他人得于世出世樂。
常生随喜之心。
而即以此随喜功德。
又能普悅及一切物。
蓋以即假即空。
即照即寂。
而雖不入于有為之法。
不無寂然法性大樂也。
以不入有為故無合。
以不無大樂故有受。
以無合故。
而化有法。
令其忘相。
以有受故。
而見雲假。
令互得益。
此正以心佛衆生。
法性本來平等一體之觀。
故成此善巧方便也。
此修巧便菩薩。
心心行于多聞。
使觀智增益明了。
乃至三世一切佛行功德。
皆以無相随喜之智慧方便。
于念念中攝取現前。
生随喜念。
而恒以此靜照樂心。
徧緣法界一切諸法。
使其互為莊嚴。
重重無盡。
此則以法界中樂。
還複普施法界衆生。
所謂惠而不費者也。
亦可别對法王子住者。
方便最巧妙故。
（辛）十頂心 若佛子。
是人最上智。
滅無我輪見疑身一切嗔等。
如頂觀連。
觀連如頂。
法界中因果。
如如一道。
最勝上如頂。
如人頂。
非非身見。
六十二見。
五陰生滅。
神我主人動轉屈伸。
無受無行可捉縛者。
是人爾時入内空值道。
心心衆生。
不見緣。
不見非緣。
住頂三昧。
寂滅定發行趣道。
性實我人常見八倒生緣。
不二法門。
不受八難。
幻化果畢竟不受。
唯一衆生去來坐立。
修行滅罪。
除十惡。
生十善。
入道正人正智正行。
菩薩達觀現前。
不受六道果。
必不退佛種性中。
生生入佛家。
不離正信。
此即智波羅密也。
以差别智。
徧知諸法。
善達法界如如頂法。
名最上智。
此智徧能滅無利鈍諸使。
所謂我輪見疑身一切嗔等。
能令如頂觀智。
相連不斷。
繇此觀智相連。
觀于如頂法故。
了知法界中若因若果。
皆即如如一道。
更無二如。
故此名為最勝上如頂法。
猶如人之頂相也。
然雖喻以人頂。
實乃非非身見。
亦非六十二見可見。
亦非五陰生滅之法。
亦非外道所計神我主人能動轉屈伸者。
亦自不受諸法。
亦無行相可得。
既是第一正受。
心行處滅。
又安可捉縛哉。
非非身見者。
上非字。
是遮拂之辭。
下非字。
連身字為義。
謂凡外非身計身。
故名為非身見。
或疑衍一非字。
亦通也。
是人爾時既證頂法。
滅于身見。
乃至無受無行。
便入内空三昧。
親值于道。
名為見道。
是時雖心心以度衆生為事。
而不見有緣相。
亦不見有非緣相。
住是頂三昧中。
從寂滅定發起妙行。
進趣佛道。
一切外道所執性實我人常見。
及八倒生緣等。
皆入不二法門。
所謂行于非道。
通達佛道。
故不受邪見八難之報。
及三界中一切幻化果報。
亦皆畢竟不受。
然既無我人。
亦無果受。
将誰修行而成佛道耶。
惟有一種八識心心所之法聚。
假名衆生。
去來坐立。
非斷非當。
法爾展轉相續。
修行滅罪。
除惡生善。
入于正道。
證于正忍正智之法。
發起正行。
爾時菩薩通達觀智。
常得現前。
既不受六道有漏之果。
亦複不退佛種性中而堕二乘之地。
生生入于佛家。
不複離正信矣。
此亦可别對灌頂住者。
以住頂三昧故。
（庚）三結指 上十天光品廣說。
（已）二明十長養三。
初總征。
二别釋。
三結指。
（庚）今初 舍那佛言。
千佛谛聽。
汝先問長養十心者。
四無量定。
四攝法慧。
最能增長佛道。
養育衆生。
名十長養。
别則一心分對一行。
圓則位位具修此心。
乃至妙覺滿足此心。
今就義便。
且約從空入假為解。
既二谛平等。
則中道自圓彰矣。
又四等非無觀慧。
四攝非無定力。
今以定慧分攝。
亦一往語耳。
（庚）二别釋十。
初慈心。
（至）十慧心。
（辛）今初 若佛子。
常生慈心。
生樂因已。
于無我智中。
樂相應觀入法。
受想行識色等大法中。
無生無住無滅。
如幻如化。
如如無二故。
一切修行成法輪。
化被一切。
能生正信。
不由魔教。
亦能使一切衆生得慈樂果。
非實。
非善惡果。
解空體性三昧。
慈以與樂為義。
故常生慈心。
能生樂因。
然或不與無我智相應。
便屬情愛。
故必于無我智中。
以樂相應之觀。
而入一切諸法。
所謂觀于受想等大法中。
一切即空即假即中。
無生住滅。
即空也。
如幻化。
即假也。
如如無二。
即中也。
如此一切修行滿足。
成就法輪。
化被一切。
能使一切衆生鹹生正信。
不由魔教。
此則成于樂因。
亦能使一切衆生得于究竟慈樂之果。
而此慈樂果。
非二乘所證實滅。
亦非世間善惡果報。
乃是解空體性三昧。
諸佛菩薩大法樂耳。
此亦可别對歡喜行者。
化被一切。
即十方随順之義。
（辛）二悲心 若佛子。
以悲空空無相。
悲緣行道。
自滅一切苦。
于一切衆生無量苦中生智。
不殺生緣。
不殺法緣。
不著我緣。
故常行不殺不盜不淫。
而一切衆生。
不惱發菩提心者。
于空見一切法如實相。
種性行中生道智心。
于六親六怨。
親怨三品中。
與上樂智。
上怨緣中。
九品得樂果。
空現時。
自身他一切衆生。
平等一樂起大悲。
以悲空空無相者。
了知大悲之體。
本自空空無相。
今欲證此體。
故以悲緣而行菩薩之道。
先自滅一切苦因。
随于一切衆生無量苦中生拔濟智。
設自身未免苦輪。
則安能廣度一切也。
無量苦者。
因則見思為苦。
塵沙為苦。
無明為苦。
果則惡道為苦。
有漏為苦。
沉寂為苦。
迷中為苦。
生智者。
生真谛智。
拔見思苦因。
拔惡道有漏二種分段苦果。
生俗谛智。
拔塵沙苦因。
拔沉寂苦果。
生中谛智。
拔無明苦因。
拔迷中變易苦果。
以要言之。
即是一念圓修三種大悲。
繇修生緣大悲。
故拔惡道之苦。
亦拔沉寂之苦。
俗谛三昧成。
是名不殺生緣。
觀一切衆生皆我父母等也。
繇修法緣大悲。
故拔有漏分段之苦。
真谛三昧成。
是名不殺法緣。
觀一切地水是我先身。
一切火風是我本體也。
繇修無緣大悲。
故拔迷中變易之苦。
中谛三昧成。
是名不著我緣。
觀心佛衆生。
三無差别。
不緣假名。
不緣實法。
惟緣中道佛性。
無緣而無不緣也。
若約次第釋者。
藏教持性重戒。
是不殺生緣。
通教體色入空。
是不殺法緣。
别教修行中道。
是不著我緣。
圓教三悲一念中修。
故能圓拔無量衆苦。
然悲觀雖深。
總以事戒為所依境。
若無事境。
理觀不發。
故常行不殺不盜不淫。
而一切衆生。
不惱發菩提心者。
我不以殺盜淫事惱人。
人亦自不惱我。
互不相惱。
斯即永拔苦因。
而此圓悲。
不惟拔苦。
随即與樂。
良繇菩薩不但見空。
亦即于空見一切法如實之相。
故于種性行中。
随生道種智心。
于親怨三品。
一一皆與上樂智果。
乃至上怨緣中。
亦令其九品得于樂果。
如是修習。
乃至空空無相之體現在前時。
則自身及他一切衆生。
皆平等使歸一樂。
而還起佛地之大悲矣。
此亦可别對饒益行者。
善能利益一切衆生故也。
（辛）三喜心 若佛子。
悅喜。
無生心時。
種性體相道智空。
空喜。
心不著我所。
出沒三世。
因果無集。
一切有入空觀行成。
等喜。
一切衆生起空入道。
舍惡知識。
求善知識。
示我好道。
使諸衆生入佛法家。
法中常起歡喜。
入佛位中。
複是諸衆生入正信。
舍邪見。
背六道苦。
故喜。
悅者暢适。
喜者歡欣。
此總标無量三昧之體相也。
無生下。
别出四喜。
謂此悅喜。
不同世情欲樂所起。
特以自悟無生心時。
則一切種性體相。
以道智照之。
無不皆空。
故于空法而生歡喜。
此即以自解空理。
不受生縛故喜也。
既達空法。
心不著于我所而但求自度。
惟為化度衆生。
示現出沒三世。
而非從業牽。
故一切因果。
悉皆無集。
恒于一切二十五有之中。
随處令其入空觀行成就。
故得平等歡喜。
此即以善解無著。
遊戲度生故喜也。
于一切衆生起真空智。
入慈悲道。
各各舍惡知識。
求善知識。
還示我以好道。
互相得益。
使諸衆生入佛法家。
故
如無法體。
集散不可護。
觀法亦爾。
此即力波羅密也。
護三寶者。
不為外道邪見四倒所娆。
護一切行功德者。
不為二乘偏空四倒所娆。
故于佛道。
具足正信。
能滅我法二執。
而無生觀慧。
照達真俗二谛。
使觀心常現前也。
此妙護心。
名為根本無相之護。
即以此護根本無相之護。
護于空無作無相三解脫門。
繇此心中智慧。
相連不絕。
則能證入無生空道。
令其能觀之智。
及所觀之無生空道。
皆悉明光。
又以此明光智道。
護持觀智。
入于空假二境。
分分幻化法中。
悉知一切幻化所起如無。
謂皆即第一義空。
而此如無法體。
集亦非集。
散亦非散。
若集若散。
皆不可得而護。
所護之境。
既不可得。
則能護之觀法。
亦爾不可得也。
能護所護皆不可得。
乃名根本無相護。
若有少法可得。
則為八倒之所娆矣。
此亦可别對童真住者。
以善護故。
離一切過。
靈相具足。
（辛）九喜心 若佛子。
見他人得樂常生喜。
悅及一切物。
假空照寂。
而不入有為。
不無寂然大樂。
無合有受。
而化有法。
而見雲假。
法性平等一觀。
心心行多聞。
一切佛行功德。
無相喜智心心生念。
而靜照樂心。
緣一切法。
此即方便波羅密也。
繇善知同體巧方便故。
不但自修功德以益衆生。
但見他人得于世出世樂。
常生随喜之心。
而即以此随喜功德。
又能普悅及一切物。
蓋以即假即空。
即照即寂。
而雖不入于有為之法。
不無寂然法性大樂也。
以不入有為故無合。
以不無大樂故有受。
以無合故。
而化有法。
令其忘相。
以有受故。
而見雲假。
令互得益。
此正以心佛衆生。
法性本來平等一體之觀。
故成此善巧方便也。
此修巧便菩薩。
心心行于多聞。
使觀智增益明了。
乃至三世一切佛行功德。
皆以無相随喜之智慧方便。
于念念中攝取現前。
生随喜念。
而恒以此靜照樂心。
徧緣法界一切諸法。
使其互為莊嚴。
重重無盡。
此則以法界中樂。
還複普施法界衆生。
所謂惠而不費者也。
亦可别對法王子住者。
方便最巧妙故。
（辛）十頂心 若佛子。
是人最上智。
滅無我輪見疑身一切嗔等。
如頂觀連。
觀連如頂。
法界中因果。
如如一道。
最勝上如頂。
如人頂。
非非身見。
六十二見。
五陰生滅。
神我主人動轉屈伸。
無受無行可捉縛者。
是人爾時入内空值道。
心心衆生。
不見緣。
不見非緣。
住頂三昧。
寂滅定發行趣道。
性實我人常見八倒生緣。
不二法門。
不受八難。
幻化果畢竟不受。
唯一衆生去來坐立。
修行滅罪。
除十惡。
生十善。
入道正人正智正行。
菩薩達觀現前。
不受六道果。
必不退佛種性中。
生生入佛家。
不離正信。
此即智波羅密也。
以差别智。
徧知諸法。
善達法界如如頂法。
名最上智。
此智徧能滅無利鈍諸使。
所謂我輪見疑身一切嗔等。
能令如頂觀智。
相連不斷。
繇此觀智相連。
觀于如頂法故。
了知法界中若因若果。
皆即如如一道。
更無二如。
故此名為最勝上如頂法。
猶如人之頂相也。
然雖喻以人頂。
實乃非非身見。
亦非六十二見可見。
亦非五陰生滅之法。
亦非外道所計神我主人能動轉屈伸者。
亦自不受諸法。
亦無行相可得。
既是第一正受。
心行處滅。
又安可捉縛哉。
非非身見者。
上非字。
是遮拂之辭。
下非字。
連身字為義。
謂凡外非身計身。
故名為非身見。
或疑衍一非字。
亦通也。
是人爾時既證頂法。
滅于身見。
乃至無受無行。
便入内空三昧。
親值于道。
名為見道。
是時雖心心以度衆生為事。
而不見有緣相。
亦不見有非緣相。
住是頂三昧中。
從寂滅定發起妙行。
進趣佛道。
一切外道所執性實我人常見。
及八倒生緣等。
皆入不二法門。
所謂行于非道。
通達佛道。
故不受邪見八難之報。
及三界中一切幻化果報。
亦皆畢竟不受。
然既無我人。
亦無果受。
将誰修行而成佛道耶。
惟有一種八識心心所之法聚。
假名衆生。
去來坐立。
非斷非當。
法爾展轉相續。
修行滅罪。
除惡生善。
入于正道。
證于正忍正智之法。
發起正行。
爾時菩薩通達觀智。
常得現前。
既不受六道有漏之果。
亦複不退佛種性中而堕二乘之地。
生生入于佛家。
不複離正信矣。
此亦可别對灌頂住者。
以住頂三昧故。
（庚）三結指 上十天光品廣說。
（已）二明十長養三。
初總征。
二别釋。
三結指。
（庚）今初 舍那佛言。
千佛谛聽。
汝先問長養十心者。
四無量定。
四攝法慧。
最能增長佛道。
養育衆生。
名十長養。
别則一心分對一行。
圓則位位具修此心。
乃至妙覺滿足此心。
今就義便。
且約從空入假為解。
既二谛平等。
則中道自圓彰矣。
又四等非無觀慧。
四攝非無定力。
今以定慧分攝。
亦一往語耳。
（庚）二别釋十。
初慈心。
（至）十慧心。
（辛）今初 若佛子。
常生慈心。
生樂因已。
于無我智中。
樂相應觀入法。
受想行識色等大法中。
無生無住無滅。
如幻如化。
如如無二故。
一切修行成法輪。
化被一切。
能生正信。
不由魔教。
亦能使一切衆生得慈樂果。
非實。
非善惡果。
解空體性三昧。
慈以與樂為義。
故常生慈心。
能生樂因。
然或不與無我智相應。
便屬情愛。
故必于無我智中。
以樂相應之觀。
而入一切諸法。
所謂觀于受想等大法中。
一切即空即假即中。
無生住滅。
即空也。
如幻化。
即假也。
如如無二。
即中也。
如此一切修行滿足。
成就法輪。
化被一切。
能使一切衆生鹹生正信。
不由魔教。
此則成于樂因。
亦能使一切衆生得于究竟慈樂之果。
而此慈樂果。
非二乘所證實滅。
亦非世間善惡果報。
乃是解空體性三昧。
諸佛菩薩大法樂耳。
此亦可别對歡喜行者。
化被一切。
即十方随順之義。
（辛）二悲心 若佛子。
以悲空空無相。
悲緣行道。
自滅一切苦。
于一切衆生無量苦中生智。
不殺生緣。
不殺法緣。
不著我緣。
故常行不殺不盜不淫。
而一切衆生。
不惱發菩提心者。
于空見一切法如實相。
種性行中生道智心。
于六親六怨。
親怨三品中。
與上樂智。
上怨緣中。
九品得樂果。
空現時。
自身他一切衆生。
平等一樂起大悲。
以悲空空無相者。
了知大悲之體。
本自空空無相。
今欲證此體。
故以悲緣而行菩薩之道。
先自滅一切苦因。
随于一切衆生無量苦中生拔濟智。
設自身未免苦輪。
則安能廣度一切也。
無量苦者。
因則見思為苦。
塵沙為苦。
無明為苦。
果則惡道為苦。
有漏為苦。
沉寂為苦。
迷中為苦。
生智者。
生真谛智。
拔見思苦因。
拔惡道有漏二種分段苦果。
生俗谛智。
拔塵沙苦因。
拔沉寂苦果。
生中谛智。
拔無明苦因。
拔迷中變易苦果。
以要言之。
即是一念圓修三種大悲。
繇修生緣大悲。
故拔惡道之苦。
亦拔沉寂之苦。
俗谛三昧成。
是名不殺生緣。
觀一切衆生皆我父母等也。
繇修法緣大悲。
故拔有漏分段之苦。
真谛三昧成。
是名不殺法緣。
觀一切地水是我先身。
一切火風是我本體也。
繇修無緣大悲。
故拔迷中變易之苦。
中谛三昧成。
是名不著我緣。
觀心佛衆生。
三無差别。
不緣假名。
不緣實法。
惟緣中道佛性。
無緣而無不緣也。
若約次第釋者。
藏教持性重戒。
是不殺生緣。
通教體色入空。
是不殺法緣。
别教修行中道。
是不著我緣。
圓教三悲一念中修。
故能圓拔無量衆苦。
然悲觀雖深。
總以事戒為所依境。
若無事境。
理觀不發。
故常行不殺不盜不淫。
而一切衆生。
不惱發菩提心者。
我不以殺盜淫事惱人。
人亦自不惱我。
互不相惱。
斯即永拔苦因。
而此圓悲。
不惟拔苦。
随即與樂。
良繇菩薩不但見空。
亦即于空見一切法如實之相。
故于種性行中。
随生道種智心。
于親怨三品。
一一皆與上樂智果。
乃至上怨緣中。
亦令其九品得于樂果。
如是修習。
乃至空空無相之體現在前時。
則自身及他一切衆生。
皆平等使歸一樂。
而還起佛地之大悲矣。
此亦可别對饒益行者。
善能利益一切衆生故也。
（辛）三喜心 若佛子。
悅喜。
無生心時。
種性體相道智空。
空喜。
心不著我所。
出沒三世。
因果無集。
一切有入空觀行成。
等喜。
一切衆生起空入道。
舍惡知識。
求善知識。
示我好道。
使諸衆生入佛法家。
法中常起歡喜。
入佛位中。
複是諸衆生入正信。
舍邪見。
背六道苦。
故喜。
悅者暢适。
喜者歡欣。
此總标無量三昧之體相也。
無生下。
别出四喜。
謂此悅喜。
不同世情欲樂所起。
特以自悟無生心時。
則一切種性體相。
以道智照之。
無不皆空。
故于空法而生歡喜。
此即以自解空理。
不受生縛故喜也。
既達空法。
心不著于我所而但求自度。
惟為化度衆生。
示現出沒三世。
而非從業牽。
故一切因果。
悉皆無集。
恒于一切二十五有之中。
随處令其入空觀行成就。
故得平等歡喜。
此即以善解無著。
遊戲度生故喜也。
于一切衆生起真空智。
入慈悲道。
各各舍惡知識。
求善知識。
還示我以好道。
互相得益。
使諸衆生入佛法家。
故