佛遺教經解
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。
空閑獨處。
思滅苦本。
若樂衆者。
則受衆惱。
譬如大樹。
衆鳥集之。
則有枯折之患。
世間縛著。
沒于衆苦。
譬如老象溺泥。
不能自出。
是名遠離。
文有三門攝義。
一自性遠離門。
體出故。
示現四種對治。
謂寂靜無為安樂。
對治我相執著障。
寂靜。
即法無我空。
無為。
即無相空。
安樂。
即無取舍願空也。
當離愦鬧。
對治我所障。
五陰亂起。
無有次第。
名愦鬧也。
獨處閑居。
對治彼二無相障。
謂我及我所。
本自無相。
今修三三昧。
顯無相理。
彼障随滅也。
帝釋諸天所共敬重。
對治無為首功德障。
靜處是可重法。
于諸善法最為首故也。
二修習遠離門。
方便出故。
己衆。
謂五陰心心所法。
他衆。
謂師徒同學。
空閑獨處。
如法而住。
是方便慧成就。
思滅苦本。
遠離起因。
是善擇智成就也。
三受用諸見門。
常縛故。
謂樂衆者。
則受衆惱。
大樹。
喻第六識。
衆鳥。
喻諸心所法。
此約己衆言之。
大樹。
喻比丘。
衆鳥。
喻同學弟子等。
此約他衆言之。
從此諸見集生。
喻招枯折之患。
又因見成業。
因業招苦。
故喻如老象溺泥。
不能自出。
老。
譬觀智衰微。
即是惑障。
象身重大。
譬縛著情厚。
即是業障。
溺泥。
譬沒于衆苦。
即是報障。
一不遠離。
三障恒縛。
奈何不深思出要乎。
四不疲倦功德 汝等比丘。
若勤精進。
則事無難者。
是故汝等當勤精進。
譬如小水長流。
則能穿石。
若行者之心數數懈廢。
譬如鑽火。
未熱而息。
雖欲得火。
火難可得。
是名精進。
勤則不惰。
精則不雜。
進則不退。
所以三乘聖果。
克獲無難。
不同外道無益苦行也。
次以小流穿石。
喻恒不休息之功。
鑽火數息。
喻懈怠失念之過。
如文可知。
五不忘念功德 汝等比丘。
求善知識。
求善護助。
無如不忘念。
若有不忘念者。
諸煩惱賊則不能入。
是故汝等。
常當攝念在心。
若失念者。
則失諸功德。
若念力堅強。
雖入五欲賊中。
不為所害。
譬如著铠入陣。
則無所畏。
是名不忘念。
此不忘念。
是一切行上首。
言一切行者。
略說三種。
一聞法行。
即求善知識。
二内善思惟行。
即求善護。
三如法修行。
即求善助。
此三行亦名三慧。
慧以照了為義。
行以進趣為義。
照了進趣。
悉繇不忘念也。
無聞行。
如覆器不能受水。
無思行。
如漏器雖受而失。
無修行。
如穢器雖不漏失。
穢不可用。
今有不忘念。
則有三行。
有三行者。
能破無始煩惱怨賊。
是故常當攝念在心。
即著堅铠入陣。
則不被賊害。
而能殺賊矣。
六禅定功德 汝等比丘。
若攝心者。
心則在定。
心在定故。
能知世間生滅法相。
是故汝等。
常當精勤修習諸定。
若得定者。
心則不散。
譬如惜水之家。
善治堤塘。
行者亦爾。
為智慧水故。
善修禅定令不漏失。
是名為定。
攝心。
謂善巧方便。
诃棄下地心行。
便能次第證入諸禅。
乃至出生種種三昧也。
心既在定。
則如杲日當空。
明照萬象。
故即能知世間生滅法相。
言精勤者。
對治三種懈怠。
一精勤修習節量食卧。
調出入息。
對治不安隐懈怠。
二精勤修習覺知諸定。
有通慧功德。
能盡苦源。
及能成就大希有事。
對治無味懈怠。
三精勤修習觀察生老病死苦。
及四惡趣苦我未能離。
對治不知恐怖懈怠。
繇修習此三對治已。
心則不散。
無所對治。
便能發無漏慧。
斷惑證果也。
舉喻合法。
在文易知。
七智慧功德 汝等比丘。
若有智慧。
則無貪著。
常自省察。
不令有失。
是則于我法中。
能得解脫。
若不爾者。
既非道人。
又非白衣。
無所名也。
實智慧者。
則是度老病死海堅牢船也。
亦是無明黑暗大明燈也。
一切病者之良藥也。
伐煩惱樹之利斧也。
是故汝等。
當以聞思修慧而自增益。
若人有智慧之照。
雖是肉眼。
而是明見人也。
是名智慧。
若有智慧則無貪著。
是标實慧離障功德。
謂遠離真實義處障。
及世間事處障故。
繇斷迷理無明。
故六七二識。
不貪著第八識之見分以為我法。
是名遠離真實義處障。
繇斷迷事無明。
故前六識。
不于六塵境界而生貪著。
是名遠離世間事處障也。
常自省察不令有失。
是總勖增益聞思修慧。
是則于我法中能得解脫。
謂繇三慧。
得證實智慧也。
增益三慧以證實慧。
乃名道人。
未曾出家。
乃名白衣。
今既出家。
又無四慧。
進退鹹失。
故無所名也。
次以四喻。
喻實智慧。
見苦谛智。
如堅牢船。
斷集谛智。
如大明燈。
證滅谛智。
猶如良藥。
修道谛智。
猶如利斧。
然實智難證。
故必當以聞思修慧而自增益。
名字位中。
聞慧增益。
得入停心别總相念。
觀行位中。
思慧增益。
得入暖頂忍世第一法。
相似位中。
修慧增益。
得見四聖谛理。
發無漏實慧。
證四道果。
因中三慧。
未具天眼。
慧解脫人。
亦無天眼。
然皆四谛分明。
不堕邪見。
則是明見人矣。
且約藏教義解如此。
通教例知。
以是三乘共方便故。
八畢竟功德 汝等比丘。
種種戲論。
其心則亂。
雖複出家。
猶未得脫。
是故比丘。
當急舍離亂心戲論。
若汝欲得寂滅樂者。
唯當善滅戲論之患。
是名不戲論。
上來七種功德。
皆是長養方便功德。
此示自性遠離。
非對治法。
故名畢竟功德也。
真如涅槃。
本性清淨。
言語道斷。
心行處滅。
本非戲論所行境界。
繇戲論故。
違寂滅樂。
初果得實智慧。
見四聖谛。
分别煩惱雖已永斷。
而三界九地八十一品思惑。
皆是無始名言戲論熏習所成。
令心擾亂。
不契真常。
是故當急舍離戲論。
乃得涅槃寂滅之樂。
言善滅者。
即以所得四谛實慧。
重慮緣真。
數數觀察。
淨除業識種現。
令其究竟不生也。
此亦且約三藏義解。
若開顯者。
真居事外。
仍是戲論。
即事恒真。
乃非戲論。
又即空不具。
仍是戲論。
中道不空。
乃非戲論。
又離邊立中。
仍是戲論。
即邊即中。
乃非戲論。
又對權明實。
仍帶戲論。
開權顯實。
無粗非妙。
乃非戲論。
又說權說實。
說本說迹。
亦皆戲論。
觀心若起。
本迹俱絕。
乃非戲論。
又唯貴默然。
堕絕言見。
仍屬戲論。
知四句皆不可說。
有因緣故亦可得說。
說與不說。
性自平等。
不作二解。
不作一解。
不作亦一亦二解。
不作非一非二解。
乃非戲論也。
已上正宗分竟。
三流通分為四。
初勸修流通。
二證決流通。
三斷疑流通。
四囑付流通。
今初 汝等比丘。
于諸功德。
常當一心。
舍諸放逸。
如離怨賊。
大悲世尊所說利益。
皆已究竟。
汝等但當勤而行之。
若于山間。
若空澤中。
若在樹下。
閑處靜室。
念所受法。
勿令忘失。
常當自勉。
精進修之。
無為空死。
後緻有悔。
我如良醫。
知病說藥。
服與不服。
非醫咎也。
又如善導。
導人善道。
聞之不行。
非導過也。
諸功德。
指正宗分中共世間法要三種對治功德。
及不共世間法要八種大人功德也。
常當一心者。
依第一義心而修也。
舍諸放逸如離怨賊者。
遠離一心相違行也。
所說利益皆已究竟者。
無限劑大悲于法無遺吝也。
此中雲何修。
謂宜勤而行之也。
何處修。
謂山間空澤樹下閑處靜室也。
何所修。
謂念所受法也。
何故修。
謂勿令忘失也。
以何方便修。
謂常當自勉精進修之也。
若未入真實。
皆名空死。
若得少為足。
後必有悔。
悔何及哉。
約滅惡拔苦。
喻如良醫。
約生善與樂。
喻如善導。
佛不負衆生。
衆生多負佛耳。
可不悲夫。
二證
空閑獨處。
思滅苦本。
若樂衆者。
則受衆惱。
譬如大樹。
衆鳥集之。
則有枯折之患。
世間縛著。
沒于衆苦。
譬如老象溺泥。
不能自出。
是名遠離。
文有三門攝義。
一自性遠離門。
體出故。
示現四種對治。
謂寂靜無為安樂。
對治我相執著障。
寂靜。
即法無我空。
無為。
即無相空。
安樂。
即無取舍願空也。
當離愦鬧。
對治我所障。
五陰亂起。
無有次第。
名愦鬧也。
獨處閑居。
對治彼二無相障。
謂我及我所。
本自無相。
今修三三昧。
顯無相理。
彼障随滅也。
帝釋諸天所共敬重。
對治無為首功德障。
靜處是可重法。
于諸善法最為首故也。
二修習遠離門。
方便出故。
己衆。
謂五陰心心所法。
他衆。
謂師徒同學。
空閑獨處。
如法而住。
是方便慧成就。
思滅苦本。
遠離起因。
是善擇智成就也。
三受用諸見門。
常縛故。
謂樂衆者。
則受衆惱。
大樹。
喻第六識。
衆鳥。
喻諸心所法。
此約己衆言之。
大樹。
喻比丘。
衆鳥。
喻同學弟子等。
此約他衆言之。
從此諸見集生。
喻招枯折之患。
又因見成業。
因業招苦。
故喻如老象溺泥。
不能自出。
老。
譬觀智衰微。
即是惑障。
象身重大。
譬縛著情厚。
即是業障。
溺泥。
譬沒于衆苦。
即是報障。
一不遠離。
三障恒縛。
奈何不深思出要乎。
四不疲倦功德 汝等比丘。
若勤精進。
則事無難者。
是故汝等當勤精進。
譬如小水長流。
則能穿石。
若行者之心數數懈廢。
譬如鑽火。
未熱而息。
雖欲得火。
火難可得。
是名精進。
勤則不惰。
精則不雜。
進則不退。
所以三乘聖果。
克獲無難。
不同外道無益苦行也。
次以小流穿石。
喻恒不休息之功。
鑽火數息。
喻懈怠失念之過。
如文可知。
五不忘念功德 汝等比丘。
求善知識。
求善護助。
無如不忘念。
若有不忘念者。
諸煩惱賊則不能入。
是故汝等。
常當攝念在心。
若失念者。
則失諸功德。
若念力堅強。
雖入五欲賊中。
不為所害。
譬如著铠入陣。
則無所畏。
是名不忘念。
此不忘念。
是一切行上首。
言一切行者。
略說三種。
一聞法行。
即求善知識。
二内善思惟行。
即求善護。
三如法修行。
即求善助。
此三行亦名三慧。
慧以照了為義。
行以進趣為義。
照了進趣。
悉繇不忘念也。
無聞行。
如覆器不能受水。
無思行。
如漏器雖受而失。
無修行。
如穢器雖不漏失。
穢不可用。
今有不忘念。
則有三行。
有三行者。
能破無始煩惱怨賊。
是故常當攝念在心。
即著堅铠入陣。
則不被賊害。
而能殺賊矣。
六禅定功德 汝等比丘。
若攝心者。
心則在定。
心在定故。
能知世間生滅法相。
是故汝等。
常當精勤修習諸定。
若得定者。
心則不散。
譬如惜水之家。
善治堤塘。
行者亦爾。
為智慧水故。
善修禅定令不漏失。
是名為定。
攝心。
謂善巧方便。
诃棄下地心行。
便能次第證入諸禅。
乃至出生種種三昧也。
心既在定。
則如杲日當空。
明照萬象。
故即能知世間生滅法相。
言精勤者。
對治三種懈怠。
一精勤修習節量食卧。
調出入息。
對治不安隐懈怠。
二精勤修習覺知諸定。
有通慧功德。
能盡苦源。
及能成就大希有事。
對治無味懈怠。
三精勤修習觀察生老病死苦。
及四惡趣苦我未能離。
對治不知恐怖懈怠。
繇修習此三對治已。
心則不散。
無所對治。
便能發無漏慧。
斷惑證果也。
舉喻合法。
在文易知。
七智慧功德 汝等比丘。
若有智慧。
則無貪著。
常自省察。
不令有失。
是則于我法中。
能得解脫。
若不爾者。
既非道人。
又非白衣。
無所名也。
實智慧者。
則是度老病死海堅牢船也。
亦是無明黑暗大明燈也。
一切病者之良藥也。
伐煩惱樹之利斧也。
是故汝等。
當以聞思修慧而自增益。
若人有智慧之照。
雖是肉眼。
而是明見人也。
是名智慧。
若有智慧則無貪著。
是标實慧離障功德。
謂遠離真實義處障。
及世間事處障故。
繇斷迷理無明。
故六七二識。
不貪著第八識之見分以為我法。
是名遠離真實義處障。
繇斷迷事無明。
故前六識。
不于六塵境界而生貪著。
是名遠離世間事處障也。
常自省察不令有失。
是總勖增益聞思修慧。
是則于我法中能得解脫。
謂繇三慧。
得證實智慧也。
增益三慧以證實慧。
乃名道人。
未曾出家。
乃名白衣。
今既出家。
又無四慧。
進退鹹失。
故無所名也。
次以四喻。
喻實智慧。
見苦谛智。
如堅牢船。
斷集谛智。
如大明燈。
證滅谛智。
猶如良藥。
修道谛智。
猶如利斧。
然實智難證。
故必當以聞思修慧而自增益。
名字位中。
聞慧增益。
得入停心别總相念。
觀行位中。
思慧增益。
得入暖頂忍世第一法。
相似位中。
修慧增益。
得見四聖谛理。
發無漏實慧。
證四道果。
因中三慧。
未具天眼。
慧解脫人。
亦無天眼。
然皆四谛分明。
不堕邪見。
則是明見人矣。
且約藏教義解如此。
通教例知。
以是三乘共方便故。
八畢竟功德 汝等比丘。
種種戲論。
其心則亂。
雖複出家。
猶未得脫。
是故比丘。
當急舍離亂心戲論。
若汝欲得寂滅樂者。
唯當善滅戲論之患。
是名不戲論。
上來七種功德。
皆是長養方便功德。
此示自性遠離。
非對治法。
故名畢竟功德也。
真如涅槃。
本性清淨。
言語道斷。
心行處滅。
本非戲論所行境界。
繇戲論故。
違寂滅樂。
初果得實智慧。
見四聖谛。
分别煩惱雖已永斷。
而三界九地八十一品思惑。
皆是無始名言戲論熏習所成。
令心擾亂。
不契真常。
是故當急舍離戲論。
乃得涅槃寂滅之樂。
言善滅者。
即以所得四谛實慧。
重慮緣真。
數數觀察。
淨除業識種現。
令其究竟不生也。
此亦且約三藏義解。
若開顯者。
真居事外。
仍是戲論。
即事恒真。
乃非戲論。
又即空不具。
仍是戲論。
中道不空。
乃非戲論。
又離邊立中。
仍是戲論。
即邊即中。
乃非戲論。
又對權明實。
仍帶戲論。
開權顯實。
無粗非妙。
乃非戲論。
又說權說實。
說本說迹。
亦皆戲論。
觀心若起。
本迹俱絕。
乃非戲論。
又唯貴默然。
堕絕言見。
仍屬戲論。
知四句皆不可說。
有因緣故亦可得說。
說與不說。
性自平等。
不作二解。
不作一解。
不作亦一亦二解。
不作非一非二解。
乃非戲論也。
已上正宗分竟。
三流通分為四。
初勸修流通。
二證決流通。
三斷疑流通。
四囑付流通。
今初 汝等比丘。
于諸功德。
常當一心。
舍諸放逸。
如離怨賊。
大悲世尊所說利益。
皆已究竟。
汝等但當勤而行之。
若于山間。
若空澤中。
若在樹下。
閑處靜室。
念所受法。
勿令忘失。
常當自勉。
精進修之。
無為空死。
後緻有悔。
我如良醫。
知病說藥。
服與不服。
非醫咎也。
又如善導。
導人善道。
聞之不行。
非導過也。
諸功德。
指正宗分中共世間法要三種對治功德。
及不共世間法要八種大人功德也。
常當一心者。
依第一義心而修也。
舍諸放逸如離怨賊者。
遠離一心相違行也。
所說利益皆已究竟者。
無限劑大悲于法無遺吝也。
此中雲何修。
謂宜勤而行之也。
何處修。
謂山間空澤樹下閑處靜室也。
何所修。
謂念所受法也。
何故修。
謂勿令忘失也。
以何方便修。
謂常當自勉精進修之也。
若未入真實。
皆名空死。
若得少為足。
後必有悔。
悔何及哉。
約滅惡拔苦。
喻如良醫。
約生善與樂。
喻如善導。
佛不負衆生。
衆生多負佛耳。
可不悲夫。
二證