靈峰蕅益大師宗論卷第三
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看教參禅。
且如暗中踏茄。
誤謂蝦蟇。
命終堕獄。
若據律誤踏蝦蟇。
尚不結罪。
況複踏茄。
則學律者坐罪乎。
不學者坐罪乎。
若謂彼惟妄計破戒故堕。
若無疑畏便不堕。
則寶蓮香尼。
善星比丘。
皆無疑畏。
何以均堕邪。
若謂性罪不可作。
遮罪不學無妨。
何以醫羅龍王。
損樹葉招劇苦。
難提比丘。
破根本獲果證邪。
﹝答。
﹞不受戒者。
設造重惡。
亦堕三塗。
毀淨戒者。
雖具性遮二罪。
設勤忏悔。
罪亦可滅。
是故必須受戒也。
學律者。
洞明開遮持犯。
未犯知護。
已犯能除。
不學者。
旣不知避罪。
又不知出罪。
過必日積。
是故受已必須學也。
夫菩薩于小罪中。
恒生大畏。
惟不造三惡因。
故無惡道怖耳。
若硬作主宰。
大膽欺心。
妄言無罪。
寶蓮醫羅。
真殷鑒矣。
［問。
］儒雲。
君子尊德性而道問學。
緻廣大而盡精微。
極高明而道中庸。
溫故而知新。
敦厚以崇禮。
與佛法同邪别邪。
亦同亦别邪。
非同非别邪。
象山重尊德性。
紫陽重道問學。
互相矛盾。
緻成大诤。
為一是一非邪。
俱是俱非邪。
且如何超出是非。
究竟無獘邪。
﹝答。
﹞儒佛有名同義異者。
如德性廣大精微等。
一世閑道理。
一出世道理也。
有名義俱同。
而歸宗異者。
如問學緻盡等。
下手無别。
到家實分世出世也。
然為實施權。
儒亦五乘中之人乘。
開權顯實。
則世閑道理亦順實相。
故同别四句。
執之皆謗。
善用之卽四悉檀。
象山雖重尊德性。
非棄問學。
紫陽雖重道問學。
非遺德性。
得其旨似頓悟漸修兩門。
失其意則為狂罔愚劣二病。
可謂是則俱是。
非則俱非。
然廣大精微等。
皆德性本具之義。
緻盡等。
皆道問學以尊之之事。
原非兩法相濟。
孰能偏重偏輕。
此則超出是非兩關。
永無流獘者也。
［問。
］佛頂明歇卽菩提。
何藉修證。
為盡漏纡疑悔者言也。
又明非歴劫辛勤。
不能免難。
為開悟未除漏者言也。
一所知障重。
一煩惱障重。
故如來因病發藥如此。
我輩二障俱重。
又未開悟。
又未除漏。
為先除漏邪。
先開悟邪。
為二功并進邪。
漏雲何除。
悟雲何開。
并進雲何下手。
﹝答。
﹞二障雖重。
非有實體。
隻徹究圓宗。
卽以圓解。
淨除業習。
下手之方。
不出十乘觀法。
上根惟一。
中二之七。
下具用十。
精勤修之。
何障不破。
［問。
］耳門最勝。
根勝邪。
性勝邪。
若根勝。
則兼耳與勞。
同是菩提。
瞪發勞相。
豈可依此生滅為本修因。
若性勝。
則耳之性。
應非卽是餘五根性。
雲何說性中相知。
及六解一亡。
﹝答。
﹞耳門易顯性故勝。
非性有優劣。
亦非竟用耳根。
但借耳境。
以觀真性。
性卽不生不滅。
亦複非一非六。
故得一返六皆脫。
六解一亦亡也。
［問。
］耳門具三真實義。
為根是圓通常邪。
性是圓通常邪。
若根是。
不應雲黏湛發聽。
聽精映聲。
卷聲成根。
又不應雲離動離靜。
元無聽質。
若性是。
則耳之性為卽五根之性。
為非五根之性。
若非還如前難。
若卽則旣觀其性。
應兼得其相。
若不兼則性外有相。
若果兼則應于耳中。
見色聞香嘗味覺觸。
若不能見色等。
不名圓通之性。
若雲能者。
畢竟如何以耳見聞嘗覺邪。
若謂六根互用。
須待證入。
則因果仍不相應。
若謂雖未有用。
其理确然。
如何指點知其不謬。
﹝答。
﹞元以一精明。
分作六和合。
則六和合之本性。
皆圓通常。
亦非有二性也。
特就迷情揀取。
此方耳門易顯真實名利。
餘門難顯名鈍。
非竟以耳根為圓通常也。
初下手時。
正欲棄生滅而守真常。
所謂入流亡所。
尚不許用此耳根。
外循動靜二相。
柰何責以見色聞香等事。
如清水未現。
便責以一切變現。
設能變現。
增其渾濁矣。
若不能見色聞香。
便疑因果不相應。
如濁水未有變現。
遂謂中無清水可乎。
至于現前指點。
則耳自聽法。
口問身承。
卽性中相知義。
不能以耳見色等。
正用中相背義。
将此相知相背二種迷情妄見。
一總放下。
方許入耳門三昧。
［問。
］天台言善惡皆性具。
此義不然。
謂性非善惡。
不礙善惡可耳。
若性實具善。
便不容惡。
性實具惡。
便不容善。
如佛頂經。
滿慈以水火不相陵滅為難。
如來亦但釋雲。
虛空體非群相。
不拒諸相發揮。
妙覺明心。
先非水火。
何不相容。
細玩體非群相。
先非水火二語。
性非善惡明矣。
夫七大一往皆無記法。
尚須棄相。
方得會性。
況善惡有記之法。
可雲同具邪。
﹝答。
﹞若謂性非善惡。
不礙善惡。
則善惡從何處來。
混擾于性。
旣顯性後。
善惡複歸何處。
且正現善惡時。
非善惡之性。
避至何處。
為複斷滅。
善惡去時。
非善惡之性。
又從何來。
為複更生邪。
若謂善惡無性。
随妄緣有。
旣無其性。
誰随緣者。
旣随緣必有能随所随。
所随卽迷悟染淨。
能随豈非性善性惡。
又卽彼所随迷悟染淨之緣。
為在性外在性内。
若在性外。
性不徧常。
若不離性。
那雲非具。
讵知無性之性。
正善惡實性。
設性中不具善惡。
縱遇迷悟染淨等緣。
決不能現修中善惡。
如沙無油性。
縱遇壓緣。
終不出油。
請卽就喻以申明之。
使空非卽群相。
相豈從空外來。
空現時。
相豈出空外去。
且正現相時。
空避至何方。
為複斷滅。
相去後空又從何來。
為複更生邪。
當知虛空。
無去無來。
無滅無生。
則知群相之中。
空性不動。
可例知現善現惡之時。
藏性不變。
旣知正随緣而卽不變。
又可例知正不變而卽随緣矣。
故達不變随緣之義。
則未起修善修惡時。
非無善惡之性。
如水火諸相未現。
非無水火之性。
以性空真水。
性空真火故。
達随緣不變之義。
則熾然造善惡時。
亦無善惡實法。
如水火正現。
非異虛空之性。
以性水真空。
性火真空故。
迷于相全性卽相。
妄見傾奪。
故雲觀相元妄。
謂但觀性家之相。
相妄性亦妄也。
悟其性全相卽性。
随拈一相。
皆俱卽俱非。
離卽離非。
是卽非卽。
故雲觀性元真。
謂能觀相家之性。
性真相亦真也。
然則虛空非群相。
群相亦非群相矣。
空不礙諸相發揮。
群相亦不礙諸相發揮矣。
所以得有俱現之義。
又心先非水火。
水火亦先非水火矣。
先非先後之先。
隻是元本之義。
故不惟未現水火時。
水性卽火性。
火性卽水性。
決定不相陵滅。
雖正現水火時。
水元非水。
火元非火。
亦決不相陵滅。
所以有入水不濡。
入火不焚。
身上出水。
身下出火。
入地如空。
處空如地等事也。
彼妄見生尅傾奪。
但随心應量。
循業發現而已。
故知相外無性。
棄相卽棄性。
性外無相。
會性則會相。
若棄相方得會性。
此大不然。
夫棄色相。
是空相。
棄空相。
是色相。
棄有情心相。
是無情色空相。
棄無情相。
是有情相。
棄無分别之根塵相。
是有分别識相。
棄分别相。
是無分别相。
棄根塵識妄相。
是覺明真相。
棄真相。
是妄相。
畢竟何相可棄。
何性可會邪。
經雲。
棄生滅守真常者。
直棄其于真常中妄見生滅之情。
守其卽生滅處。
了悟真常之智耳。
試玩七大文中。
先以空融地水火風。
次以覺融空等五大。
次以精融根塵六大。
次以知融識等七大。
則色空不二。
依正不二。
見相自證不二。
真妄不二明矣。
是以不變之性。
正由全具善惡。
故能舉體随緣。
而善惡二修。
正由全攬真性。
故複舉體不變。
不變舉體随緣。
故稱理具三千。
随緣舉體不變。
故稱事造三千。
又理具隻是具于事造。
事造隻是造于理具。
故雖稱兩重。
亦非六千。
雖雲兩重。
卽重重無盡也。
［問。
］涅槃明常住佛性。
說乳酪子樹二喻。
使乳本有酪性。
仍至熟酥本有醍醐性者。
何藉善巧鑽搖等緣。
尼拘陀樹子。
本有五丈性者。
何藉水土等緣。
藉緣之法。
卽是無常。
安得名常。
又謂乳有酪性。
故鑽乳不鑽水。
子有樹性。
故種子不種沙。
此是當有。
非現有。
亦不名常。
又今見酪中襍水。
則不出酥。
樹子經火。
則不生芽。
适為三無二有家作證。
彼謂所知障重者。
不能克證大菩提故。
﹝答。
﹞常非死定之常。
性乃不改為義。
涅槃旣明常住佛性。
恐迷者執性廢修。
卽成天然外道。
故明須藉緣了二因。
以緣了二因雖屬于修。
在因之時同名性德。
正因理發。
雖全是性。
在果之時同名修德。
然則無性之性。
卽是實性。
緣生之法。
當體無生。
二鳥雙遊。
喻常無常。
厥義若此。
若當有不名常。
必執凝然不變死定為常。
何異常見外道。
又乳酪樹子。
水火能障。
佛性不爾。
闡提斷善。
終必複生。
二乘證空。
亦終回大。
故複有佛性雄猛。
不可沮壞。
猶如金剛之喻。
而三無二有。
終為不了義說。
豈可執片喻難全法哉。
［問。
］天台明理具事造兩重三千。
同于介爾心中具足。
此亦不然。
夫理具渾然頓足。
猶之可也。
事造則一念起時。
必落一界。
旣落一界。
餘九皆伏。
縱一界還具十界。
亦隻一界之十界。
非十界之十界也。
幽溪雲。
一界現時。
九界冥伏。
旣雲冥伏。
則事造三千。
不居一念明矣。
今梵網玄義雲。
一界旣現。
九界齊彰。
試觀調達。
地獄相現。
則佛界滅。
下品金蓮相現。
則獄界滅。
何得齊彰邪。
﹝答。
﹞心無形質。
無分劑。
不可割裂。
落一界之一念。
卽全體之心。
非心少分。
旣舉心之全體。
成此一念。
亦必舉心之全用。
歸此一念。
亦必卽此一念。
頓具心之全體大用。
如孔子為乘田。
卽以聖人之全體而牧牛羊。
亦卽舉出将入相之全用而歸諸牧牛羊人。
亦卽于牧牛羊時。
問以文事武僃。
無不能知。
安得牧時非孔子全體。
無将相全能邪。
冥伏或是随具之義。
傥以現對冥。
以起對伏。
則事造信非一念頓具。
那成圓理。
今旣知一界還具十界。
則界界互具。
無盡重重。
鏡光珠影。
更何分劑。
謂之三千性相。
亦略舉耳。
卽觀調達堕獄。
正在佛前。
又舉身下陷。
合掌南無。
成無根信。
便得授記。
而下品往生者。
卽地獄火。
化為清風華佛。
可見獄界佛界。
舉體相卽。
互徧互融。
不可思議。
此天台性具之旨。
觀心之要。
所以真能傳佛心印。
遠勝他宗也。
【續一問答】 ［問。
］世之講者。
謂初心仰信中道。
不能頓觀。
先用空假為方便者。
性中雖具三因。
而不相卽。
修中雖用三觀。
而不同時。
故名性橫修縱。
又在因次第開發。
在果一時同具。
故名因縱果橫。
惟圓教行人。
初心便解三德秘藏。
直以一心三觀。
進破無明。
初信任運斷見惑。
見真谛。
七信任運斷思。
八九十信任運斷内外塵沙。
見俗谛。
初住分破一品無明見中谛。
破惑全用三觀。
故非縱。
惑斷不次而次。
故非橫。
今設一難。
旣全用三觀。
次第見于三谛。
仍是智橫斷縱。
亦為修橫證縱。
因橫果縱。
設令極利根人。
不住十信。
竟超初住。
乃至妙覺。
亦隻智斷俱橫。
何得非縱橫并别邪。
﹝答。
﹞别教谛觀名縱橫并别者。
以不達三觀隻是一心。
三谛隻是一境。
一心法爾三觀。
一境宛具三谛。
如君與将相。
隻是一國。
雖隻一國。
宛具三人。
而一君二臣。
君臣之義不明。
并别之局必立。
并則成橫。
别則成縱。
緻使性修隔别。
因果不齊。
圓人了一心之體。
卽不思議中。
此心能破凡聖情解。
卽名為空。
此心能立聖凡道理。
卽名為假。
了一境之體。
卽第一義谛。
此境本非徧計所執。
卽名為真。
此境本是依他所現。
卽名為俗。
初心解此三德秘藏。
直以一心三觀。
圓破三惑。
而初心斷見惑時。
就破惑處名為空觀。
見真谛處卽名妙假。
然未破時全以真谛為見惑。
旣破後全以見惑為真谛。
如水成冰。
冰還成水。
冰之與水。
同一濕性。
見惑真谛。
亦複如是。
體卽法界。
無可破立。
是名中觀。
故知非破非立。
而論破立。
說名空假。
正破正立。
元無破立。
說名為中。
如邊方擾亂。
猛将出征。
兆庶歸投。
賢相撫慰。
究而論之。
隻是王士王民耳。
所用隻一觀而三觀。
那得雲橫。
所見卽一谛而三谛。
乃卽俗卽中之真。
永異偏真。
那得雲縱。
十信見俗。
初住見中。
亦複如是。
能破雖全用三觀。
而仍以一觀為主。
故非并非橫。
所見雖任運次第。
而一一谛無非三谛。
故非别非縱。
以例性中雖具三因。
然緣了無功。
同名正因。
故非縱橫并别。
如家國無事。
非無将相。
然将相不顯其能。
但聞國主之名也。
修因之中。
全賴緣了。
然緣了威權正因所賜。
故亦非縱橫并别。
如命将命相。
皆由聖主。
然聖主不居其功。
鹹稱将相之力。
至果位中。
雖三德同時圓顯。
然仍以法身為主。
亦非縱橫并别。
以般若解脫。
元法身之所本有。
非新得故。
如三人同享太平。
然将相元是舊臣。
仍奉舊主。
無伐無施也。
又将專武。
君相非無武僃。
故三觀皆破一切法。
相專文。
君将非無文略。
故三觀皆立一切法。
主專統禦。
将相非無君德。
故三觀皆統一切法。
傥三人各止一德。
雖互相統順。
仍為縱為别。
傥三人不相統順。
雖各具全德。
仍為橫為并。
皆不可喻于圓觀。
傥唯一人獨具三德。
而無将相。
雖總無縱橫并别。
不成國法。
尤不可喻于圓觀。
傥三人各具德。
又相統順。
而非其境界。
妄欲破立撫禦。
亦不可喻于圓觀。
今所破所立所統。
皆自心現量境界故。
思之思之。
又此亦片喻。
非全喻也。
以堯舜治局九州。
中谛統一切法。
豎窮橫徧。
無少許性相能出中谛外故。
又堯舜令民安于至治。
不能使人人盡為堯舜。
中觀證一切法。
無一微塵一刹那不全攬中道全體。
不全具中道大用。
各各豎窮橫徧。
難思議也。
儒雲。
聖人不知不能。
堯舜猶病。
意顯此道。
唯佛能盡。
又雲。
道不遠人。
下學上達。
意顯标心不離此宗。
是謂入門同而到家别。
教道别而教意同。
吾言益不誣矣。
【性學開蒙答問（卽壇中第四問廣答）】 儒釋同異之緻。
性學重輕之關。
愦愦久矣。
欲釋此疑。
須先就儒典消文釋義。
以超是非兩關。
次就二公決擇是非。
以示平心公論。
後對佛教細辨同異。
以彰權實本迹。
初就儒典消釋者。
朱注以尊德性為存心。
道問學為緻知。
以緻廣大極高明溫故敦厚屬存心。
以盡精微道中庸知新崇禮屬緻知。
如兩物相需。
未是一貫宗旨。
所以偏重偏輕。
緻成大诤。
今謂首倡大道。
旣包下兩節。
則洋洋優優同是道。
故同稱大。
不可謂洋洋但大不入無閑。
優優但小不極無外。
尤不可謂洋洋但是德性。
不由問學。
優優但是問學。
不關德性也。
然此大道。
全率于性。
全凝于德。
故名德性。
猶釋稱如來藏性。
以藏性雖十界所同。
惟如來能合之。
故以如來藏稱。
不稱地獄藏性。
人天藏性等也。
然則德性二字。
已含性修因果旨趣。
而廣大精微等。
皆德性所具之義趣。
緻之盡之。
乃至崇之。
皆道問學者之妙修耳。
尊此德性。
方道其問學。
道此問學。
方尊其德性。
否則性近習遠。
淪于污下。
猶所謂法身流轉五道。
為衆生矣。
然德性廣大。
謂其洋洋發育也。
精微謂其優優百千也。
高明謂其位天育物也。
中庸謂其不離子臣弟友之閑也。
故謂其禀自初生也。
新謂其經綸參贊也。
厚謂父子君臣等皆天性所定也。
禮謂仰事俯育等皆人事應爾也。
世有廣大而不精微者。
如海魚身長若幹由旬。
蕩而失水。
蝼蟻得意。
有卽廣大而精微者。
如阿修羅王。
變身與須彌齊。
複能幻入蕅絲孔。
德性亦爾。
雖洋洋峻極。
而複舉體攝入一威儀。
随舉一小威儀。
全具德性。
非德性少分也。
世有精微而不廣大者。
如玩器等。
微妙精巧。
不堪緻用。
有卽精微而廣大者。
如摩尼珠。
圓明清淨。
不過分寸。
置之高幢。
四洲雨寶。
德性亦爾。
雖百千經曲。
而随拈其一。
皆全具位育功能。
非少分功能也。
世有高明而不中庸者。
如夏日赫盛。
不可目視。
有卽高明而中庸者。
如諸佛光明勝百千日。
而觸者清涼。
德性亦爾。
上達卽在下學。
位天育物之極緻。
不離庸言庸行之家風。
世有中庸而不高明者。
如鄉黨善人。
可狎可欺。
有卽中庸而高明者。
如時中之聖。
溫而厲。
德性亦爾。
下學全體上達。
灑埽應對之節。
卽具旋乾轉坤之用。
世有故而不新者。
如衣敝不堪複禦。
有故而常新者。
如上古瑤琴。
一番摩撫一番音。
德性亦爾。
出生一切道德文章經綸事業。
不可窮盡。
世有新而不故者。
如美食不可再列。
有新而嘗故者。
如春至花開。
樹未嘗改。
德性亦爾。
雖出一切經綸事業道德文章。
而體嘗如故。
世有厚而非禮者。
如牛犢相随。
殷然天愛。
而罔知儀節。
有厚而卽禮者。
如孝子事親。
冬溫夏清。
昏定晨省。
出于至性匪由勉強。
德性亦爾。
雖率其天真。
自有禮節。
世有禮而非厚者。
如六國事秦。
勢不得已。
有禮而卽厚者。
如孔子拜下。
盡禮非谄。
德性亦爾。
雖百千經曲。
絕非強設。
又緻廣大而不盡精微者。
亦自有博學多聞。
與則半是。
奪則全非。
以旣不精微。
卽于廣大不能緻故。
盡精微而不緻廣大者。
亦自謂一門深入。
與亦半是。
奪亦全非。
以旣不廣大。
則于精微不能盡故。
極高明而不道中庸者。
亦自謂豁達大度。
然離中庸。
而别拟高明。
便不名極。
道中庸而不極高明者。
亦自謂言行相顧。
然舍高明而安于卑陋。
非君子之道。
溫故而不知新者。
亦自謂守其德性。
而德性豈如此之癡頑。
知新而不溫故者。
亦自謂日有增長。
然如溝浍可立待其涸。
敦厚而不崇禮者。
亦自謂率其本真。
未免同人道于牛馬。
崇禮而不敦厚者。
亦自謂舉止有式。
反為忠信之薄而亂之首。
故必了知廣大精微等無非德性。
皆須道問學以尊之。
則全修在性。
全性起修。
旣非二緻。
那偏重輕。
斯為超出是非兩關。
全收二公之長。
永杜二公流獘者也。
次就二公決擇者。
象山意謂不尊德性。
則問學與不問學皆無用。
但無能尊其德性。
卽真問學。
猶吾佛所謂勝淨明心。
不從人得。
何藉劬勞。
肎綮修證。
亦猶六祖本來無物。
又卽孔子吾道一以貫之也。
是将尊德性攝問學。
非恃德性而廢問學。
故得為名賢也。
紫陽意謂若不道問學。
雖高談德性。
如所謂理佛。
非關修證。
必道問學。
以成至德。
方可凝其率性之道。
猶吾佛所謂菩提涅槃。
尚在遙遠。
要須歴劫辛勤修證。
亦猶神秀時時拂拭。
又卽孔子庸德之行庸言之謹。
下學而上達也。
是将問學尊德性。
非徒問學而置德性。
亦得為名賢也。
然則悟象山之所謂德性。
問學已道。
悟紫陽之所謂問學。
德性自尊。
可謂是則俱是。
而象山似頓悟。
較紫陽之漸修。
當勝一籌。
然執象山之言而失旨。
則思而不學。
與今世狂禅同陷險坑。
孔子謂之曰殆。
執紫陽之言而失旨。
則學而不思。
與今世教律同無實證。
孔子謂之曰罔。
可謂非則俱非。
而無實證者。
尚通六趣。
陷險坑者。
必堕三塗。
象山之流獘。
亦較紫陽倍甚。
若就二公之學。
以救二公之徒。
亦有兩番。
一逆救。
以象山之藥。
治紫陽之病。
以紫陽之藥。
救象山之病。
二順救。
執象山之言者。
為申象山真旨。
執紫陽之言者。
為申紫陽真旨。
終不若向初義打透。
則二病不生。
二藥無用矣。
後對佛教細辨者。
先須知此五句。
有名同義異者。
有名義俱同而歸宗異者。
又須知對待絕待二種妙義。
然後約迹約權以揀收之。
約實約本以融會之。
庶得戲論永滅。
诤論亦消也。
言名同義異者。
德性二字。
及德性中所具廣大精微等八義。
同則同名德性及廣大等。
異則儒以天命為性。
修之上合于天者為德。
老以自然而然。
強名曰道者為性。
複歸無名無物者為德。
一往判之是天乘。
亦未盡天中差别。
恐不過四王忉利法門。
遠自人閑視之。
稱為自然。
及無名無物耳。
推而上之。
夜摩等空居四天。
亦以自然為性。
以欲界未到諸定及上品十善為德。
魔天以命根互通為性。
廣化七珍多增寶媛為德。
初禅天以出欲為性。
離生喜樂為德。
二禅天以超出覺觀為性。
定生喜樂為德。
三禅天以永無喜水為性。
離喜妙樂為德。
四禅天以不動為性。
舍念清淨為德。
無想天以一念不生為性。
滅心心所為德。
四空天以超出色籠為性。
微細定心為德。
我佛法中藏教以真谛為性。
擇滅無為為德。
通教以諸法無生為性。
體空智果為德。
别教以離過絕非中道為性。
所證法身般若解脫為德。
圓教以不生不滅常住真心不縱不橫三德秘藏為性。
一心三智妙合如來藏理為德。
旣德性一名。
厥義各别。
故所具八義。
随此皆異。
儒但以洋洋發育為廣大。
乃至仰事俯育為禮如前說耳。
老則以生天生地為廣大。
杳冥昏默為精微。
神鬼神帝為高明。
專氣緻柔為中庸。
長于萬古為故。
生一生二生三生萬為新。
還淳返樸為厚。
守雌守黑為禮。
夜摩等天各以境界倍增者為廣大。
受用倍妙者為精微。
不假日月為高明。
十善攝散為中庸。
劫初先成為故。
果報變化為新。
随順善性為厚。
具善三業為禮。
魔天則以統攝欲界為廣大。
超化無化為精微。
威力自在居欲界頂為高明。
不離塵勞為中庸。
悟本命元為故。
自在化現為新。
愛網所攝為厚。
眷屬莊嚴為禮。
四禅各以舍下苦粗障為廣大。
得上淨妙離為精微。
安住勝處為高明。
十禅支行為中庸。
超歴大小諸劫為故。
喜樂舍受相應為新。
同一定體為厚。
王臣民等差别為禮。
無想天則以無諸想礙為廣大。
體同木石為精微。
居四禅上為高明。
滅心心所為中庸。
初半劫滅為故。
後半劫生為新。
順無動性為厚。
次第令其心慮灰凝為禮。
四空天則以體同太虛為廣大。
微細心心所法為精微。
徧超色縛為高明。
不離心想為中庸。
報境無有成住壞空為故。
受用禅味為新。
順無色性為厚。
次第證入為禮。
藏通二教。
各有三乘。
雖體析巧拙不同。
同以無為涅槃。
離我我所。
曠若虛空為廣大。
超諸斷常有無戲論妄想為精微。
遠離三界成一切智為高明。
依戒而住依念處行道為中庸。
因緣法性無有作者為故。
觀谛觀緣出生三乘道果為新。
二乘别以警悟無常速求出離為厚。
攝身口意解脫業系為禮。
大士别以自愍愍他願皆濟度為厚。
三聚淨戒上求下化為禮。
别教則以無量四谛十界因果為廣大。
中道佛性緣了修證為精微。
迥超九界佛眼種智為高明。
從因緣境歴修三觀為中庸。
本覺無始為故。
功德智慧二種莊嚴為新。
次第三慈為厚。
歴侍諸佛徧度九界種種儀軌為禮。
圓教則以介爾有心三千具足。
豎窮橫徧無欠無餘為廣大。
三千性相互具互徧。
一色一香無非中道為精微。
一心三智照窮法界為高明。
無作四念一心三觀為中庸。
卽随緣而不變為故。
所以一切諸法無非性具。
卽不變而随緣為新。
所以權實因果施設無方。
心佛衆生三無差别為厚。
所以上合無緣慈力。
下合同體悲仰。
而熾然常行與拔上侍諸佛下應群機為禮。
所以性遮諸業。
一切皆成無盡戒體。
皆名無上道戒。
是謂名同而義異也。
言名義俱同而歸宗異者。
不論儒老。
色無色定。
乃至藏通别圓。
欲以至德凝道。
必道問學以尊之。
欲真實學問。
必尊德性以道之。
欲證德性之廣大。
必盡精微以緻之。
欲證德性之精微。
必緻廣大以盡之。
欲證德性之高明。
必道中庸以極之。
欲證德性之中庸。
必極高明以道之。
欲證德性之故。
必知新以溫之。
欲證德性之新。
必溫故以知之。
欲證德性之厚。
必崇禮以敦之。
欲證德性之禮。
必敦厚以崇之。
是名義俱同。
然如此問學。
各尊其所謂德性。
故儒成人閑之聖。
與天地參。
老成天道之聖。
為萬化母。
乃至藏通成三乘之聖。
永超生死。
别教成圓滿報身之聖。
永超方便。
圓教成清淨法身之聖。
方為真能盡性。
是歸宗永異。
言對絕二妙者。
若以人望天。
以欲界望色界。
展轉乃至以别望圓。
則彼廣大之外更廣大。
精微之内更精微。
高明之上更高明。
中庸之中更中庸。
故之前更故。
新之後更新。
厚亦彌厚。
禮亦彌周。
若以圓視别。
以别視通。
乃至以天視人。
則彼廣大精微等。
皆悉有名無義。
故以下望上。
傳傳皆妙。
以上視下。
法法皆粗。
此對待明妙也。
絕待明妙者。
為實施權。
開權顯實。
若别。
若通。
若藏。
若天。
若人。
究竟同歸一乘。
圓人受法。
無法不圓。
則法法皆妙。
旣知此理。
方許論揀論收。
能融能會耳。
後約迹約權揀收等者。
揀之則全非。
儒是世法。
佛出世故。
又此雲天命為性。
易雲太極生兩儀。
并屬非因計因。
不知正因緣法。
見論所攝。
夫婦父子等恩愛牽連。
愛論所攝。
老子天法道。
道法自然。
是無因論。
不知正因緣法。
亦見論攝。
收之則儒于五乘法門。
屬人乘攝。
所明五常。
合于五戒。
其餘諸法。
半合十善。
尚未全同金輪王法也。
老屬天乘。
未盡天中之緻。
已如前說。
究而言之。
總不及藏教之出生死。
況通别圓邪。
然此直約迹約權耳。
若約實約本融會者。
此方聖人。
是菩薩化現。
如
且如暗中踏茄。
誤謂蝦蟇。
命終堕獄。
若據律誤踏蝦蟇。
尚不結罪。
況複踏茄。
則學律者坐罪乎。
不學者坐罪乎。
若謂彼惟妄計破戒故堕。
若無疑畏便不堕。
則寶蓮香尼。
善星比丘。
皆無疑畏。
何以均堕邪。
若謂性罪不可作。
遮罪不學無妨。
何以醫羅龍王。
損樹葉招劇苦。
難提比丘。
破根本獲果證邪。
﹝答。
﹞不受戒者。
設造重惡。
亦堕三塗。
毀淨戒者。
雖具性遮二罪。
設勤忏悔。
罪亦可滅。
是故必須受戒也。
學律者。
洞明開遮持犯。
未犯知護。
已犯能除。
不學者。
旣不知避罪。
又不知出罪。
過必日積。
是故受已必須學也。
夫菩薩于小罪中。
恒生大畏。
惟不造三惡因。
故無惡道怖耳。
若硬作主宰。
大膽欺心。
妄言無罪。
寶蓮醫羅。
真殷鑒矣。
［問。
］儒雲。
君子尊德性而道問學。
緻廣大而盡精微。
極高明而道中庸。
溫故而知新。
敦厚以崇禮。
與佛法同邪别邪。
亦同亦别邪。
非同非别邪。
象山重尊德性。
紫陽重道問學。
互相矛盾。
緻成大诤。
為一是一非邪。
俱是俱非邪。
且如何超出是非。
究竟無獘邪。
﹝答。
﹞儒佛有名同義異者。
如德性廣大精微等。
一世閑道理。
一出世道理也。
有名義俱同。
而歸宗異者。
如問學緻盡等。
下手無别。
到家實分世出世也。
然為實施權。
儒亦五乘中之人乘。
開權顯實。
則世閑道理亦順實相。
故同别四句。
執之皆謗。
善用之卽四悉檀。
象山雖重尊德性。
非棄問學。
紫陽雖重道問學。
非遺德性。
得其旨似頓悟漸修兩門。
失其意則為狂罔愚劣二病。
可謂是則俱是。
非則俱非。
然廣大精微等。
皆德性本具之義。
緻盡等。
皆道問學以尊之之事。
原非兩法相濟。
孰能偏重偏輕。
此則超出是非兩關。
永無流獘者也。
［問。
］佛頂明歇卽菩提。
何藉修證。
為盡漏纡疑悔者言也。
又明非歴劫辛勤。
不能免難。
為開悟未除漏者言也。
一所知障重。
一煩惱障重。
故如來因病發藥如此。
我輩二障俱重。
又未開悟。
又未除漏。
為先除漏邪。
先開悟邪。
為二功并進邪。
漏雲何除。
悟雲何開。
并進雲何下手。
﹝答。
﹞二障雖重。
非有實體。
隻徹究圓宗。
卽以圓解。
淨除業習。
下手之方。
不出十乘觀法。
上根惟一。
中二之七。
下具用十。
精勤修之。
何障不破。
［問。
］耳門最勝。
根勝邪。
性勝邪。
若根勝。
則兼耳與勞。
同是菩提。
瞪發勞相。
豈可依此生滅為本修因。
若性勝。
則耳之性。
應非卽是餘五根性。
雲何說性中相知。
及六解一亡。
﹝答。
﹞耳門易顯性故勝。
非性有優劣。
亦非竟用耳根。
但借耳境。
以觀真性。
性卽不生不滅。
亦複非一非六。
故得一返六皆脫。
六解一亦亡也。
［問。
］耳門具三真實義。
為根是圓通常邪。
性是圓通常邪。
若根是。
不應雲黏湛發聽。
聽精映聲。
卷聲成根。
又不應雲離動離靜。
元無聽質。
若性是。
則耳之性為卽五根之性。
為非五根之性。
若非還如前難。
若卽則旣觀其性。
應兼得其相。
若不兼則性外有相。
若果兼則應于耳中。
見色聞香嘗味覺觸。
若不能見色等。
不名圓通之性。
若雲能者。
畢竟如何以耳見聞嘗覺邪。
若謂六根互用。
須待證入。
則因果仍不相應。
若謂雖未有用。
其理确然。
如何指點知其不謬。
﹝答。
﹞元以一精明。
分作六和合。
則六和合之本性。
皆圓通常。
亦非有二性也。
特就迷情揀取。
此方耳門易顯真實名利。
餘門難顯名鈍。
非竟以耳根為圓通常也。
初下手時。
正欲棄生滅而守真常。
所謂入流亡所。
尚不許用此耳根。
外循動靜二相。
柰何責以見色聞香等事。
如清水未現。
便責以一切變現。
設能變現。
增其渾濁矣。
若不能見色聞香。
便疑因果不相應。
如濁水未有變現。
遂謂中無清水可乎。
至于現前指點。
則耳自聽法。
口問身承。
卽性中相知義。
不能以耳見色等。
正用中相背義。
将此相知相背二種迷情妄見。
一總放下。
方許入耳門三昧。
［問。
］天台言善惡皆性具。
此義不然。
謂性非善惡。
不礙善惡可耳。
若性實具善。
便不容惡。
性實具惡。
便不容善。
如佛頂經。
滿慈以水火不相陵滅為難。
如來亦但釋雲。
虛空體非群相。
不拒諸相發揮。
妙覺明心。
先非水火。
何不相容。
細玩體非群相。
先非水火二語。
性非善惡明矣。
夫七大一往皆無記法。
尚須棄相。
方得會性。
況善惡有記之法。
可雲同具邪。
﹝答。
﹞若謂性非善惡。
不礙善惡。
則善惡從何處來。
混擾于性。
旣顯性後。
善惡複歸何處。
且正現善惡時。
非善惡之性。
避至何處。
為複斷滅。
善惡去時。
非善惡之性。
又從何來。
為複更生邪。
若謂善惡無性。
随妄緣有。
旣無其性。
誰随緣者。
旣随緣必有能随所随。
所随卽迷悟染淨。
能随豈非性善性惡。
又卽彼所随迷悟染淨之緣。
為在性外在性内。
若在性外。
性不徧常。
若不離性。
那雲非具。
讵知無性之性。
正善惡實性。
設性中不具善惡。
縱遇迷悟染淨等緣。
決不能現修中善惡。
如沙無油性。
縱遇壓緣。
終不出油。
請卽就喻以申明之。
使空非卽群相。
相豈從空外來。
空現時。
相豈出空外去。
且正現相時。
空避至何方。
為複斷滅。
相去後空又從何來。
為複更生邪。
當知虛空。
無去無來。
無滅無生。
則知群相之中。
空性不動。
可例知現善現惡之時。
藏性不變。
旣知正随緣而卽不變。
又可例知正不變而卽随緣矣。
故達不變随緣之義。
則未起修善修惡時。
非無善惡之性。
如水火諸相未現。
非無水火之性。
以性空真水。
性空真火故。
達随緣不變之義。
則熾然造善惡時。
亦無善惡實法。
如水火正現。
非異虛空之性。
以性水真空。
性火真空故。
迷于相全性卽相。
妄見傾奪。
故雲觀相元妄。
謂但觀性家之相。
相妄性亦妄也。
悟其性全相卽性。
随拈一相。
皆俱卽俱非。
離卽離非。
是卽非卽。
故雲觀性元真。
謂能觀相家之性。
性真相亦真也。
然則虛空非群相。
群相亦非群相矣。
空不礙諸相發揮。
群相亦不礙諸相發揮矣。
所以得有俱現之義。
又心先非水火。
水火亦先非水火矣。
先非先後之先。
隻是元本之義。
故不惟未現水火時。
水性卽火性。
火性卽水性。
決定不相陵滅。
雖正現水火時。
水元非水。
火元非火。
亦決不相陵滅。
所以有入水不濡。
入火不焚。
身上出水。
身下出火。
入地如空。
處空如地等事也。
彼妄見生尅傾奪。
但随心應量。
循業發現而已。
故知相外無性。
棄相卽棄性。
性外無相。
會性則會相。
若棄相方得會性。
此大不然。
夫棄色相。
是空相。
棄空相。
是色相。
棄有情心相。
是無情色空相。
棄無情相。
是有情相。
棄無分别之根塵相。
是有分别識相。
棄分别相。
是無分别相。
棄根塵識妄相。
是覺明真相。
棄真相。
是妄相。
畢竟何相可棄。
何性可會邪。
經雲。
棄生滅守真常者。
直棄其于真常中妄見生滅之情。
守其卽生滅處。
了悟真常之智耳。
試玩七大文中。
先以空融地水火風。
次以覺融空等五大。
次以精融根塵六大。
次以知融識等七大。
則色空不二。
依正不二。
見相自證不二。
真妄不二明矣。
是以不變之性。
正由全具善惡。
故能舉體随緣。
而善惡二修。
正由全攬真性。
故複舉體不變。
不變舉體随緣。
故稱理具三千。
随緣舉體不變。
故稱事造三千。
又理具隻是具于事造。
事造隻是造于理具。
故雖稱兩重。
亦非六千。
雖雲兩重。
卽重重無盡也。
［問。
］涅槃明常住佛性。
說乳酪子樹二喻。
使乳本有酪性。
仍至熟酥本有醍醐性者。
何藉善巧鑽搖等緣。
尼拘陀樹子。
本有五丈性者。
何藉水土等緣。
藉緣之法。
卽是無常。
安得名常。
又謂乳有酪性。
故鑽乳不鑽水。
子有樹性。
故種子不種沙。
此是當有。
非現有。
亦不名常。
又今見酪中襍水。
則不出酥。
樹子經火。
則不生芽。
适為三無二有家作證。
彼謂所知障重者。
不能克證大菩提故。
﹝答。
﹞常非死定之常。
性乃不改為義。
涅槃旣明常住佛性。
恐迷者執性廢修。
卽成天然外道。
故明須藉緣了二因。
以緣了二因雖屬于修。
在因之時同名性德。
正因理發。
雖全是性。
在果之時同名修德。
然則無性之性。
卽是實性。
緣生之法。
當體無生。
二鳥雙遊。
喻常無常。
厥義若此。
若當有不名常。
必執凝然不變死定為常。
何異常見外道。
又乳酪樹子。
水火能障。
佛性不爾。
闡提斷善。
終必複生。
二乘證空。
亦終回大。
故複有佛性雄猛。
不可沮壞。
猶如金剛之喻。
而三無二有。
終為不了義說。
豈可執片喻難全法哉。
［問。
］天台明理具事造兩重三千。
同于介爾心中具足。
此亦不然。
夫理具渾然頓足。
猶之可也。
事造則一念起時。
必落一界。
旣落一界。
餘九皆伏。
縱一界還具十界。
亦隻一界之十界。
非十界之十界也。
幽溪雲。
一界現時。
九界冥伏。
旣雲冥伏。
則事造三千。
不居一念明矣。
今梵網玄義雲。
一界旣現。
九界齊彰。
試觀調達。
地獄相現。
則佛界滅。
下品金蓮相現。
則獄界滅。
何得齊彰邪。
﹝答。
﹞心無形質。
無分劑。
不可割裂。
落一界之一念。
卽全體之心。
非心少分。
旣舉心之全體。
成此一念。
亦必舉心之全用。
歸此一念。
亦必卽此一念。
頓具心之全體大用。
如孔子為乘田。
卽以聖人之全體而牧牛羊。
亦卽舉出将入相之全用而歸諸牧牛羊人。
亦卽于牧牛羊時。
問以文事武僃。
無不能知。
安得牧時非孔子全體。
無将相全能邪。
冥伏或是随具之義。
傥以現對冥。
以起對伏。
則事造信非一念頓具。
那成圓理。
今旣知一界還具十界。
則界界互具。
無盡重重。
鏡光珠影。
更何分劑。
謂之三千性相。
亦略舉耳。
卽觀調達堕獄。
正在佛前。
又舉身下陷。
合掌南無。
成無根信。
便得授記。
而下品往生者。
卽地獄火。
化為清風華佛。
可見獄界佛界。
舉體相卽。
互徧互融。
不可思議。
此天台性具之旨。
觀心之要。
所以真能傳佛心印。
遠勝他宗也。
【續一問答】 ［問。
］世之講者。
謂初心仰信中道。
不能頓觀。
先用空假為方便者。
性中雖具三因。
而不相卽。
修中雖用三觀。
而不同時。
故名性橫修縱。
又在因次第開發。
在果一時同具。
故名因縱果橫。
惟圓教行人。
初心便解三德秘藏。
直以一心三觀。
進破無明。
初信任運斷見惑。
見真谛。
七信任運斷思。
八九十信任運斷内外塵沙。
見俗谛。
初住分破一品無明見中谛。
破惑全用三觀。
故非縱。
惑斷不次而次。
故非橫。
今設一難。
旣全用三觀。
次第見于三谛。
仍是智橫斷縱。
亦為修橫證縱。
因橫果縱。
設令極利根人。
不住十信。
竟超初住。
乃至妙覺。
亦隻智斷俱橫。
何得非縱橫并别邪。
﹝答。
﹞别教谛觀名縱橫并别者。
以不達三觀隻是一心。
三谛隻是一境。
一心法爾三觀。
一境宛具三谛。
如君與将相。
隻是一國。
雖隻一國。
宛具三人。
而一君二臣。
君臣之義不明。
并别之局必立。
并則成橫。
别則成縱。
緻使性修隔别。
因果不齊。
圓人了一心之體。
卽不思議中。
此心能破凡聖情解。
卽名為空。
此心能立聖凡道理。
卽名為假。
了一境之體。
卽第一義谛。
此境本非徧計所執。
卽名為真。
此境本是依他所現。
卽名為俗。
初心解此三德秘藏。
直以一心三觀。
圓破三惑。
而初心斷見惑時。
就破惑處名為空觀。
見真谛處卽名妙假。
然未破時全以真谛為見惑。
旣破後全以見惑為真谛。
如水成冰。
冰還成水。
冰之與水。
同一濕性。
見惑真谛。
亦複如是。
體卽法界。
無可破立。
是名中觀。
故知非破非立。
而論破立。
說名空假。
正破正立。
元無破立。
說名為中。
如邊方擾亂。
猛将出征。
兆庶歸投。
賢相撫慰。
究而論之。
隻是王士王民耳。
所用隻一觀而三觀。
那得雲橫。
所見卽一谛而三谛。
乃卽俗卽中之真。
永異偏真。
那得雲縱。
十信見俗。
初住見中。
亦複如是。
能破雖全用三觀。
而仍以一觀為主。
故非并非橫。
所見雖任運次第。
而一一谛無非三谛。
故非别非縱。
以例性中雖具三因。
然緣了無功。
同名正因。
故非縱橫并别。
如家國無事。
非無将相。
然将相不顯其能。
但聞國主之名也。
修因之中。
全賴緣了。
然緣了威權正因所賜。
故亦非縱橫并别。
如命将命相。
皆由聖主。
然聖主不居其功。
鹹稱将相之力。
至果位中。
雖三德同時圓顯。
然仍以法身為主。
亦非縱橫并别。
以般若解脫。
元法身之所本有。
非新得故。
如三人同享太平。
然将相元是舊臣。
仍奉舊主。
無伐無施也。
又将專武。
君相非無武僃。
故三觀皆破一切法。
相專文。
君将非無文略。
故三觀皆立一切法。
主專統禦。
将相非無君德。
故三觀皆統一切法。
傥三人各止一德。
雖互相統順。
仍為縱為别。
傥三人不相統順。
雖各具全德。
仍為橫為并。
皆不可喻于圓觀。
傥唯一人獨具三德。
而無将相。
雖總無縱橫并别。
不成國法。
尤不可喻于圓觀。
傥三人各具德。
又相統順。
而非其境界。
妄欲破立撫禦。
亦不可喻于圓觀。
今所破所立所統。
皆自心現量境界故。
思之思之。
又此亦片喻。
非全喻也。
以堯舜治局九州。
中谛統一切法。
豎窮橫徧。
無少許性相能出中谛外故。
又堯舜令民安于至治。
不能使人人盡為堯舜。
中觀證一切法。
無一微塵一刹那不全攬中道全體。
不全具中道大用。
各各豎窮橫徧。
難思議也。
儒雲。
聖人不知不能。
堯舜猶病。
意顯此道。
唯佛能盡。
又雲。
道不遠人。
下學上達。
意顯标心不離此宗。
是謂入門同而到家别。
教道别而教意同。
吾言益不誣矣。
【性學開蒙答問（卽壇中第四問廣答）】 儒釋同異之緻。
性學重輕之關。
愦愦久矣。
欲釋此疑。
須先就儒典消文釋義。
以超是非兩關。
次就二公決擇是非。
以示平心公論。
後對佛教細辨同異。
以彰權實本迹。
初就儒典消釋者。
朱注以尊德性為存心。
道問學為緻知。
以緻廣大極高明溫故敦厚屬存心。
以盡精微道中庸知新崇禮屬緻知。
如兩物相需。
未是一貫宗旨。
所以偏重偏輕。
緻成大诤。
今謂首倡大道。
旣包下兩節。
則洋洋優優同是道。
故同稱大。
不可謂洋洋但大不入無閑。
優優但小不極無外。
尤不可謂洋洋但是德性。
不由問學。
優優但是問學。
不關德性也。
然此大道。
全率于性。
全凝于德。
故名德性。
猶釋稱如來藏性。
以藏性雖十界所同。
惟如來能合之。
故以如來藏稱。
不稱地獄藏性。
人天藏性等也。
然則德性二字。
已含性修因果旨趣。
而廣大精微等。
皆德性所具之義趣。
緻之盡之。
乃至崇之。
皆道問學者之妙修耳。
尊此德性。
方道其問學。
道此問學。
方尊其德性。
否則性近習遠。
淪于污下。
猶所謂法身流轉五道。
為衆生矣。
然德性廣大。
謂其洋洋發育也。
精微謂其優優百千也。
高明謂其位天育物也。
中庸謂其不離子臣弟友之閑也。
故謂其禀自初生也。
新謂其經綸參贊也。
厚謂父子君臣等皆天性所定也。
禮謂仰事俯育等皆人事應爾也。
世有廣大而不精微者。
如海魚身長若幹由旬。
蕩而失水。
蝼蟻得意。
有卽廣大而精微者。
如阿修羅王。
變身與須彌齊。
複能幻入蕅絲孔。
德性亦爾。
雖洋洋峻極。
而複舉體攝入一威儀。
随舉一小威儀。
全具德性。
非德性少分也。
世有精微而不廣大者。
如玩器等。
微妙精巧。
不堪緻用。
有卽精微而廣大者。
如摩尼珠。
圓明清淨。
不過分寸。
置之高幢。
四洲雨寶。
德性亦爾。
雖百千經曲。
而随拈其一。
皆全具位育功能。
非少分功能也。
世有高明而不中庸者。
如夏日赫盛。
不可目視。
有卽高明而中庸者。
如諸佛光明勝百千日。
而觸者清涼。
德性亦爾。
上達卽在下學。
位天育物之極緻。
不離庸言庸行之家風。
世有中庸而不高明者。
如鄉黨善人。
可狎可欺。
有卽中庸而高明者。
如時中之聖。
溫而厲。
德性亦爾。
下學全體上達。
灑埽應對之節。
卽具旋乾轉坤之用。
世有故而不新者。
如衣敝不堪複禦。
有故而常新者。
如上古瑤琴。
一番摩撫一番音。
德性亦爾。
出生一切道德文章經綸事業。
不可窮盡。
世有新而不故者。
如美食不可再列。
有新而嘗故者。
如春至花開。
樹未嘗改。
德性亦爾。
雖出一切經綸事業道德文章。
而體嘗如故。
世有厚而非禮者。
如牛犢相随。
殷然天愛。
而罔知儀節。
有厚而卽禮者。
如孝子事親。
冬溫夏清。
昏定晨省。
出于至性匪由勉強。
德性亦爾。
雖率其天真。
自有禮節。
世有禮而非厚者。
如六國事秦。
勢不得已。
有禮而卽厚者。
如孔子拜下。
盡禮非谄。
德性亦爾。
雖百千經曲。
絕非強設。
又緻廣大而不盡精微者。
亦自有博學多聞。
與則半是。
奪則全非。
以旣不精微。
卽于廣大不能緻故。
盡精微而不緻廣大者。
亦自謂一門深入。
與亦半是。
奪亦全非。
以旣不廣大。
則于精微不能盡故。
極高明而不道中庸者。
亦自謂豁達大度。
然離中庸。
而别拟高明。
便不名極。
道中庸而不極高明者。
亦自謂言行相顧。
然舍高明而安于卑陋。
非君子之道。
溫故而不知新者。
亦自謂守其德性。
而德性豈如此之癡頑。
知新而不溫故者。
亦自謂日有增長。
然如溝浍可立待其涸。
敦厚而不崇禮者。
亦自謂率其本真。
未免同人道于牛馬。
崇禮而不敦厚者。
亦自謂舉止有式。
反為忠信之薄而亂之首。
故必了知廣大精微等無非德性。
皆須道問學以尊之。
則全修在性。
全性起修。
旣非二緻。
那偏重輕。
斯為超出是非兩關。
全收二公之長。
永杜二公流獘者也。
次就二公決擇者。
象山意謂不尊德性。
則問學與不問學皆無用。
但無能尊其德性。
卽真問學。
猶吾佛所謂勝淨明心。
不從人得。
何藉劬勞。
肎綮修證。
亦猶六祖本來無物。
又卽孔子吾道一以貫之也。
是将尊德性攝問學。
非恃德性而廢問學。
故得為名賢也。
紫陽意謂若不道問學。
雖高談德性。
如所謂理佛。
非關修證。
必道問學。
以成至德。
方可凝其率性之道。
猶吾佛所謂菩提涅槃。
尚在遙遠。
要須歴劫辛勤修證。
亦猶神秀時時拂拭。
又卽孔子庸德之行庸言之謹。
下學而上達也。
是将問學尊德性。
非徒問學而置德性。
亦得為名賢也。
然則悟象山之所謂德性。
問學已道。
悟紫陽之所謂問學。
德性自尊。
可謂是則俱是。
而象山似頓悟。
較紫陽之漸修。
當勝一籌。
然執象山之言而失旨。
則思而不學。
與今世狂禅同陷險坑。
孔子謂之曰殆。
執紫陽之言而失旨。
則學而不思。
與今世教律同無實證。
孔子謂之曰罔。
可謂非則俱非。
而無實證者。
尚通六趣。
陷險坑者。
必堕三塗。
象山之流獘。
亦較紫陽倍甚。
若就二公之學。
以救二公之徒。
亦有兩番。
一逆救。
以象山之藥。
治紫陽之病。
以紫陽之藥。
救象山之病。
二順救。
執象山之言者。
為申象山真旨。
執紫陽之言者。
為申紫陽真旨。
終不若向初義打透。
則二病不生。
二藥無用矣。
後對佛教細辨者。
先須知此五句。
有名同義異者。
有名義俱同而歸宗異者。
又須知對待絕待二種妙義。
然後約迹約權以揀收之。
約實約本以融會之。
庶得戲論永滅。
诤論亦消也。
言名同義異者。
德性二字。
及德性中所具廣大精微等八義。
同則同名德性及廣大等。
異則儒以天命為性。
修之上合于天者為德。
老以自然而然。
強名曰道者為性。
複歸無名無物者為德。
一往判之是天乘。
亦未盡天中差别。
恐不過四王忉利法門。
遠自人閑視之。
稱為自然。
及無名無物耳。
推而上之。
夜摩等空居四天。
亦以自然為性。
以欲界未到諸定及上品十善為德。
魔天以命根互通為性。
廣化七珍多增寶媛為德。
初禅天以出欲為性。
離生喜樂為德。
二禅天以超出覺觀為性。
定生喜樂為德。
三禅天以永無喜水為性。
離喜妙樂為德。
四禅天以不動為性。
舍念清淨為德。
無想天以一念不生為性。
滅心心所為德。
四空天以超出色籠為性。
微細定心為德。
我佛法中藏教以真谛為性。
擇滅無為為德。
通教以諸法無生為性。
體空智果為德。
别教以離過絕非中道為性。
所證法身般若解脫為德。
圓教以不生不滅常住真心不縱不橫三德秘藏為性。
一心三智妙合如來藏理為德。
旣德性一名。
厥義各别。
故所具八義。
随此皆異。
儒但以洋洋發育為廣大。
乃至仰事俯育為禮如前說耳。
老則以生天生地為廣大。
杳冥昏默為精微。
神鬼神帝為高明。
專氣緻柔為中庸。
長于萬古為故。
生一生二生三生萬為新。
還淳返樸為厚。
守雌守黑為禮。
夜摩等天各以境界倍增者為廣大。
受用倍妙者為精微。
不假日月為高明。
十善攝散為中庸。
劫初先成為故。
果報變化為新。
随順善性為厚。
具善三業為禮。
魔天則以統攝欲界為廣大。
超化無化為精微。
威力自在居欲界頂為高明。
不離塵勞為中庸。
悟本命元為故。
自在化現為新。
愛網所攝為厚。
眷屬莊嚴為禮。
四禅各以舍下苦粗障為廣大。
得上淨妙離為精微。
安住勝處為高明。
十禅支行為中庸。
超歴大小諸劫為故。
喜樂舍受相應為新。
同一定體為厚。
王臣民等差别為禮。
無想天則以無諸想礙為廣大。
體同木石為精微。
居四禅上為高明。
滅心心所為中庸。
初半劫滅為故。
後半劫生為新。
順無動性為厚。
次第令其心慮灰凝為禮。
四空天則以體同太虛為廣大。
微細心心所法為精微。
徧超色縛為高明。
不離心想為中庸。
報境無有成住壞空為故。
受用禅味為新。
順無色性為厚。
次第證入為禮。
藏通二教。
各有三乘。
雖體析巧拙不同。
同以無為涅槃。
離我我所。
曠若虛空為廣大。
超諸斷常有無戲論妄想為精微。
遠離三界成一切智為高明。
依戒而住依念處行道為中庸。
因緣法性無有作者為故。
觀谛觀緣出生三乘道果為新。
二乘别以警悟無常速求出離為厚。
攝身口意解脫業系為禮。
大士别以自愍愍他願皆濟度為厚。
三聚淨戒上求下化為禮。
别教則以無量四谛十界因果為廣大。
中道佛性緣了修證為精微。
迥超九界佛眼種智為高明。
從因緣境歴修三觀為中庸。
本覺無始為故。
功德智慧二種莊嚴為新。
次第三慈為厚。
歴侍諸佛徧度九界種種儀軌為禮。
圓教則以介爾有心三千具足。
豎窮橫徧無欠無餘為廣大。
三千性相互具互徧。
一色一香無非中道為精微。
一心三智照窮法界為高明。
無作四念一心三觀為中庸。
卽随緣而不變為故。
所以一切諸法無非性具。
卽不變而随緣為新。
所以權實因果施設無方。
心佛衆生三無差别為厚。
所以上合無緣慈力。
下合同體悲仰。
而熾然常行與拔上侍諸佛下應群機為禮。
所以性遮諸業。
一切皆成無盡戒體。
皆名無上道戒。
是謂名同而義異也。
言名義俱同而歸宗異者。
不論儒老。
色無色定。
乃至藏通别圓。
欲以至德凝道。
必道問學以尊之。
欲真實學問。
必尊德性以道之。
欲證德性之廣大。
必盡精微以緻之。
欲證德性之精微。
必緻廣大以盡之。
欲證德性之高明。
必道中庸以極之。
欲證德性之中庸。
必極高明以道之。
欲證德性之故。
必知新以溫之。
欲證德性之新。
必溫故以知之。
欲證德性之厚。
必崇禮以敦之。
欲證德性之禮。
必敦厚以崇之。
是名義俱同。
然如此問學。
各尊其所謂德性。
故儒成人閑之聖。
與天地參。
老成天道之聖。
為萬化母。
乃至藏通成三乘之聖。
永超生死。
别教成圓滿報身之聖。
永超方便。
圓教成清淨法身之聖。
方為真能盡性。
是歸宗永異。
言對絕二妙者。
若以人望天。
以欲界望色界。
展轉乃至以别望圓。
則彼廣大之外更廣大。
精微之内更精微。
高明之上更高明。
中庸之中更中庸。
故之前更故。
新之後更新。
厚亦彌厚。
禮亦彌周。
若以圓視别。
以别視通。
乃至以天視人。
則彼廣大精微等。
皆悉有名無義。
故以下望上。
傳傳皆妙。
以上視下。
法法皆粗。
此對待明妙也。
絕待明妙者。
為實施權。
開權顯實。
若别。
若通。
若藏。
若天。
若人。
究竟同歸一乘。
圓人受法。
無法不圓。
則法法皆妙。
旣知此理。
方許論揀論收。
能融能會耳。
後約迹約權揀收等者。
揀之則全非。
儒是世法。
佛出世故。
又此雲天命為性。
易雲太極生兩儀。
并屬非因計因。
不知正因緣法。
見論所攝。
夫婦父子等恩愛牽連。
愛論所攝。
老子天法道。
道法自然。
是無因論。
不知正因緣法。
亦見論攝。
收之則儒于五乘法門。
屬人乘攝。
所明五常。
合于五戒。
其餘諸法。
半合十善。
尚未全同金輪王法也。
老屬天乘。
未盡天中之緻。
已如前說。
究而言之。
總不及藏教之出生死。
況通别圓邪。
然此直約迹約權耳。
若約實約本融會者。
此方聖人。
是菩薩化現。
如