靈峰蕅益大師宗論卷第三
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靈峰蕅益大師宗論卷第三之一
古歙門人成時編輯
【答卓左車彌陀疏鈔三十二問［原問附）】
【答印生四問［原問附）】
【代答劉心城又上博山四問［原問博山書附）】
【拟答忘所上博山書問［原問博山柬附）】
【拟答白居易問寂音禅師書［問在林閑錄）】
【答人問參究初心方便說】
【答菩薩戒九問［原問附）】
【答黃樨谷三問［原問附）】
【答陳弘衮二問［原問附）】
【答元赓問】
【答鄧靖起三問】
【答淨性三問［原問附）】
【答淨塵問［原問附）】
【答問一】
【答卓左車彌陀疏鈔三十二問［原問附）】
［問。
華嚴雖二乘盲聾。
亦兼攝聲聞。
以含無量乘故。
此經雖二乘種不生。
乃道品大小互通。
正與華嚴四聖谛品不異。
故有生彼經劫方證小果者。
大智度論雲。
彌陀亦以三乘度生。
自應二藏五教總攝。
何雲不攝小乘。
且旣通襍華。
複不能通襍華所攝無量乘邪。
） ﹝答。
﹞疏主判經。
以頓通圓。
不以圓攝頓。
又約道品。
卽小成大。
小果暫有終無之義。
謂不互攝。
豈一句彌陀。
不橫羅諸教。
圓契五宗。
不全體華嚴。
全攝諸乘也。
［問。
餘門豎出。
念佛橫出。
餘門正指教中觀行。
故禅稱别傳。
淨雲徑路。
皆以超越觀行故。
今雲觀卽是念。
念卽是觀。
直以台觀當之。
不反鈍置念佛邪。
） ﹝答。
﹞此之橫豎。
約自力他力斷惑帶業而論。
不約境谛觀智。
故念佛圓收圓超一切法門。
亦不可以參禅為例。
若論谛智。
四教觀行。
有析空體空次第一心之不同。
謂前三豎出三界則可。
謂非橫非豎之一心三觀。
亦為豎出可乎。
況觀經以如來勝異方便。
攝衆生性具觀門。
同宗一心。
同歸淨土。
觀念相卽。
何名鈍置。
但辯持名。
不惟散善。
非妙觀便不捷徑也。
别傳之旨。
尤不容剩言滞句。
末法之中。
有名無義。
果令四教不收。
便成離經魔說。
烏在其為超越也。
［問。
天台三觀。
得攝法界觀否。
） ﹝答。
﹞華嚴法界。
生佛同源。
以收機不盡。
不免現權隐實。
則阿含乃至涅槃。
皆華嚴阃外。
所以驅率土盡令臣服也。
法華實相。
本迹同印。
以說時未至。
不免為實施權。
則般若乃至華嚴。
皆法華前茅。
所以會甸荒同令執玉也。
一名從本垂末。
一名攝末歸本。
非一心三觀。
何得事事無礙。
非事事無礙。
何名一心三觀。
［問。
合論判極樂淨土是權。
淨名唯心淨土是實。
然菩薩成佛。
衆生來生。
明言攝受往生之事。
與彌陀無二。
疏言此指事一心者。
豈事一心。
便不名唯心邪。
） ﹝答。
﹞合論以不斷惑生同居。
乃如來權巧之力。
非謂法藏四十八願。
莊嚴淨土。
亦非實也。
淨名心淨土淨。
正同法藏往因。
至于菩薩成佛。
衆生來生。
何妨從實垂權。
若念佛人。
因事入理。
又何妨卽權卽實。
權實事理。
總屬一心。
雖分不分。
古人判釋。
皆當作如是觀。
［問。
觀雖十六。
言佛便周。
何故鈔隻通普觀。
為助因邪。
） ﹝答。
﹞念佛觀佛。
歸趣同。
入門異。
初心行人。
襍則不成三昧。
故唯稱萬德洪名。
便為多善根。
然正助兼修。
本無定法。
如行舟然。
揚帆扯纜撐篙搖橹。
各随其便可也。
［問。
大本言生彼國者。
皆當一生遂補佛處。
然中下胎生。
豈等覺菩薩邪。
） ﹝答。
﹞非等覺。
而可稱一生補處。
以不更歴生死。
必圓無上菩提故。
小本衆生生者。
皆是阿鞞跋緻。
亦指此生必補佛處而言。
不以常塗三不退論。
下又雲。
其中多有一生補處。
則别指現證等覺者。
亦以此生必補。
故得雲。
其中多有也。
所以極樂凡聖同居土。
與常塗教意迥别。
常塗不過暫時同居。
此與一切等覺。
同淨寂光。
故雲得與如是諸上善人俱會一處。
諸上二字。
不槩指無量聲聞菩薩。
單指多有一生補處而言。
又常塗約感應。
及聖者過去有漏業。
得與權實聖人同居。
此則同一無漏不思議業感生。
俱會一處。
故又雲。
不可以少善根福德因緣得生彼國。
少字揀至别教地前。
幷豎揀至圓教住前。
以住前皆仗自力登住。
入同生性。
方蒙諸佛護念故。
吾每謂淨土大教。
圓收一切教。
超出一切教。
正謂此也。
［問。
單念佛人。
不修餘行。
得波羅密。
卽是多善多福。
今念佛所證。
止素法身邪。
已具萬行莊嚴邪。
） ﹝答。
﹞三身一體。
普賢行門。
不外毗盧性海。
是以初心雖不修餘行。
令三昧易成。
而三昧旣成。
三因圓顯。
豈有已證法身。
莊嚴終缺。
亦何未證法身。
預恐不具足邪。
然或一門深入。
或餘行助成。
未許執一。
一行三昧。
一卽是多。
萬善同歸。
多卽是一。
［問。
念佛的是誰。
與别則公案無二。
鈔雲。
體究念佛。
與舉話頭下疑情意極相似。
然四種念佛。
未列體究一法。
經文本無此意。
不應入淨業門。
今兩路雙征。
若參此不悟亦不失往生。
此為參門畱一退步。
正堕偷心。
若此疑不破。
便不得生。
此為念門啟一疑情。
卻成異說。
智徹慈照天奇毒峰諸師。
皆主此說。
何所本邪。
雲栖若祖諸師。
何不直拈誰字。
若隻相似而已。
願聞不全是處。
） ﹝答。
﹞因念佛人不見佛性。
偷心不死。
故以此語昭告之。
令直下相應。
卽于一念中圓見三身。
圓淨四土。
階理一心。
此一門深入一心不亂之前茅也。
後人聞此誠言。
無論悟與不悟。
便可死心念佛。
更何用參此段公案。
直須如此了得。
當知昔人下此語時。
絕無禅淨之分。
後祖收之但入本宗。
非入淨業。
何以故。
公案現在故。
今疏主收入淨業。
仍為禅宗。
何以故。
救有禅無淨土之病故。
然則若信得及。
以悟為則。
以淨土為歸。
真實不欺。
不畱退步。
卽此似處。
卽已全是。
若信不及。
死我偷心。
而偷心轉甚。
正好實念。
而念反狐疑。
隻此似處。
卽全不是。
故曰。
學道須是鐵漢。
著手心頭便判。
有疑則參。
雖罷參而不能。
無疑則念。
欲起疑而何自。
如是則直念苦參。
亦無非往生正行也。
［問。
如子憶母。
必想儀容。
今但念聲相續。
不取相貌。
易馳散否。
或依出入諸息。
得非小乘法邪。
） ﹝答。
﹞子之憶母。
或善想儀容。
或呼号血淚。
觀經雲。
彼人苦逼。
不遑念佛［此指觀想）。
善友教言。
汝若不能念彼佛者。
應稱無量壽佛［此指稱名）。
夫三界無非劇苦。
何止臨命終時。
以畏苦心呼号求救。
馳散何從。
否則攝心調息諸法。
亦自不惡。
圓人受法。
無法不圓。
豈有定屬小乘者。
試問記珠定香鳴魚擊磬等。
大乘邪。
小乘邪。
［問。
大本有一念定生彼國。
疏中不及。
豈以此經七日入定乃生。
故揀去刹那生滅之一念邪。
若釋一以義不以數。
大本不應系十念後。
若止如經文。
作一念喜愛。
何不動如來佛刹。
不以愛戀得生。
） ﹝答。
﹞按寶王論。
利根之士。
元隻一念往生。
鈍根之人。
臨終十念脫苦。
一念者。
一心不亂之一念也。
當知十念。
七日。
十日七七日九十日等。
究竟亦唯一念。
此一念。
斷非刹那生滅之散心。
亦不必四禅四空之禅定。
故雲一念喜愛。
阿閦經。
喜戀心。
本指欲染。
［問。
七日後。
若永不複亂。
不應隻名七日。
若更亂者。
已經退轉。
何能感佛。
） ﹝答。
﹞前此若無真實意樂。
則七日決不能一心不亂。
後此若無真實受用。
又安見七日功成邪。
［問。
鈔謂理一心。
為觀力成就。
則體究全屬觀門。
然前言妙觀難成。
故顯持名殊勝。
今又通觀法。
不仍觀勝持邪。
若參誰字是體究。
又全屬宗門。
正參話時。
不應有如智不二。
寂照難思等理路可傍。
） ﹝答。
﹞事理二塗。
混不得。
分不開。
疏主一往以稱名為事持。
體究為理持。
仍雲機亦互通。
不必疑阻。
謂不假方便。
自得心開。
事持能成就理一心也。
又謂體究之極。
于自本心。
忽然契合。
名理一心。
則未契時。
體究無閑。
止名究理。
正是事功。
然體究一門。
與近時禅宗相合。
實與台宗妙觀不同。
台觀必圓解了了。
全性起修。
随舉一觀。
無非不思議境。
體究以未明心性。
鞫其根源。
契合之後。
達如智不二。
寂照一心。
方與台宗圓解肳合。
非正參話時。
有理路可傍也。
初學妙理旣未精通。
不可仿佛相傍。
心粗境細。
妙觀難成。
以此。
［問。
疏鈔大意。
全重理持。
則所明持法。
最為要害。
今旣持名。
複雲理觀。
旣是理觀。
複拈話頭。
禅淨止觀。
三法混淆。
行人念不歸一。
将何為宗。
與一門深入專修無閑之旨。
何複不侔。
） ﹝答。
﹞疏主欲卽事入理。
非以理奪事。
當知持名是正行。
理觀是所通。
話頭是持名轉局也。
序雲。
著事而念能相繼。
不虛入品之功。
執理而心實未明。
反受落空之禍。
亦未專重理持。
所以處處明理者。
恐狂罔謗為凡愚之行耳。
後裔無知。
反執理輕事。
以遭落空之記。
哀哉。
［問。
疏言一心。
卽達磨直指之禅。
又雲六祖斥無。
乃門庭施設不同。
假使才弘直指。
複贊西方。
則直指之意。
終無由明。
旣言卽是直指。
複言為門不同。
是少林曹溪亦不同邪。
） ﹝答。
﹞心地法門。
包含無際。
總不外一心。
門庭施設不同。
一心旨歸不異。
今一心卽直指之禅。
言其指歸也。
六祖斥無。
是老婆罵婢子。
隻圖齒切耳。
非謂但是宗門。
便須撥淨土也。
永明雲。
有禅有淨土。
猶如戴角虎。
中峰雲。
禅者淨土之禅。
淨土者禅之淨土。
豈贊西方。
直指便不明邪。
若言六祖定作是語。
莫謗六祖好。
［問。
疏指至心念佛一聲。
滅八十億劫生死重罪。
屬理一心。
又釋佛名經。
一聞佛名。
滅無量劫生死之罪。
雲一聞。
不待憶念。
無量。
不但八十億劫。
則何獨理一心也。
又此經聞經聞名。
皆得不退。
事邪理邪。
） ﹝答。
﹞觀經十念除罪往生。
由怖苦心切。
善友緣強。
一念猛利。
過百年悠悠。
非必有究理之行。
然勝于尋常事持。
疏主或借顯事功極者。
卽不違理乎。
若佛名經所言。
以彼佛具無量威德願力。
故聞者獲如是益。
聞不信。
亦獲無量罪。
要非少善根福德衆生。
所能得聞也。
不退亦不一等。
随聞證者。
有位行念三不退。
僅歴耳根者。
如食少金剛。
究竟不消。
為遠因終不退也。
［問。
棗柏言。
華嚴一乘大道。
非往生菩薩境界。
何故華嚴長子。
十願導歸極樂邪。
生公說闡提有佛性。
則後出涅槃為證。
今後出行願。
全與棗柏不符。
宗旨竟将安歸。
） ﹝答。
﹞淨土豎該橫徧。
寂光惟佛土。
實報乃法身大士所居。
方便攝三乘權位。
同居則凡夫皆與。
合論指大心凡夫。
回心羅漢。
出五濁。
生同居方便二淨土。
未悟毗盧性海。
入因陀羅網法界也。
普賢十願導歸極樂。
正不思議解脫境界。
徹果徹因。
通凡通聖。
聖全法界入一塵。
凡從一塵通法界。
棗柏但言一乘大道。
非往生菩薩境界。
不謂往生菩薩。
非一乘大道法門也。
若雲華藏大。
極樂小。
大小之見未忘。
未夢華嚴法界在。
［問。
旣以事持屬定。
理持屬慧。
而雲事持未能破妄。
利根徑就理持。
将事不顯理。
慧不由定邪。
） ﹝答。
﹞三無漏學。
後必具前。
故理一心。
或從體究。
忽然契合。
或從念佛。
自得心開。
皆由定來。
今重悟理。
不止除散。
雖體究無閑時。
便可名事一心。
亦有定力。
而仍屬慧門。
實則定慧二門。
各有利鈍。
疏主略未言耳。
［問。
決志求驗。
正在平時。
經胡止言臨終佛現。
） ﹝答。
﹞行人見佛。
随淨業淺深。
經明往生。
故言接引耳。
今隻在執持名号處努力加鞭。
無論見與未見。
但得信願行成就。
往生自可無疑。
慎勿生僥幸退息心也。
［問。
心不颠倒。
故能預知時至。
乃雲死時何苦欲先知。
何邪。
） ﹝答。
﹞不貴預知。
正欲令其心不颠倒。
頗有因欲先知而愈重其颠倒者。
［問。
大本十念。
不言臨終。
此與觀經。
為同為别。
） ﹝答。
﹞大本雲。
志心信樂。
乃至十念。
觀志心信樂。
何等深切。
不必在臨終時。
實與臨終同一猛利。
後世祖師。
因立晨朝十念行門。
畢生不缺。
亦決往生。
［問。
文殊亦發願往生。
何反揀去勢至。
鈔言耳根不攝念佛。
念佛能攝耳根。
又何邪。
） ﹝答。
﹞法無優劣。
機有抑揚。
無煩戲論。
觀音六根中。
從耳根入。
勢至七大中。
從根大入。
論入門。
耳根此方獨利。
論收機。
淨念三根普通。
又圓人法法貫徹。
耳根淨念。
互攝互融。
初機耳唯一根。
念乃都攝。
亦可抑揚。
［問。
用攀緣心為自性。
如煮沙成馔。
今念佛心。
是攀緣邪。
非攀緣邪。
若是則一切覺觀思惟。
皆生死根本。
若非。
又何言念性生滅。
因果殊感邪。
若生滅卽不生滅。
何雲煮沙。
此與波水之喻。
當自不倫。
波卽是水。
沙非是馔。
然法華若人散亂心。
南能不斷百思想者。
又非卽用此生滅心邪。
） ﹝答。
﹞錯不在用攀緣心。
在以之為自性。
所謂認驢鞍橋作阿爺下颔。
便成沙馔之喻。
若識得攀緣心。
本無自性。
則能用攀緣。
不被攀緣用。
所謂家賊難防時。
識得不為怨。
便合波水之喻。
況勢至一門。
本屬根大。
意根為主。
五根從之。
故曰都攝六根。
淨念相繼。
意根卽第七識。
七識無始來。
念念執我。
今以妙觀察智力。
令直下念佛。
甜瓜換苦瓠。
非尋常攀緣心比。
尋常眼識緣色。
乃至意識緣法。
皆順生死法。
念佛時佛非色非非色。
乃至非法。
非非法。
超世閑法。
離語言道。
但可淨念憶持。
原非情量所行境界。
豈念佛心是攀緣邪。
且以攀緣六塵增長生死者。
轉攀緣慈父。
永脫苦輪。
亦自不惡。
安得一槩論邪。
又娑婆根性。
唯耳根易顯圓常。
念性猶屬生滅。
非已悟如來藏性者。
終不達念性本圓通也。
末世學人。
鮮登圓解。
耳根入道。
亦甚難言。
傥不能向佛頂前四卷。
痛思深義。
窮源徹底。
則初于聞中入流亡所工夫。
畢竟如何理會。
圓頓法門。
非小根劣智所能拟議。
無米索炊。
畫空成繪。
反不若因果殊感者。
自得心開耳。
［問。
經末先言不退。
後明往生。
正以現生取辦。
超乎餘教。
何反開少壽多障。
不克往生。
來世得生一路。
） ﹝答。
﹞真念佛。
決無不生淨土。
退菩提者。
第恐障深慧淺之流。
見自他未效。
不罪工力淺。
肉眼眯。
反疑佛法無靈。
現生退惰。
故曲顯勝益。
策令現生取辦也。
［問。
顯密并圓。
何雲持名勝準提。
） ﹝答。
﹞極準提神力。
肉身往詣十方淨土。
極念佛三昧。
肉眼等見十方如來。
誠無勝劣。
然約生佛因緣。
法門所被。
通塗教意。
理應獨顯今宗。
［問。
參究念佛。
謂向上一著。
千聖不傳。
必從參究方得。
旣一代時教。
皆屬他寶。
何禅門公案。
便屬家珍。
若雲禅是教之綱領。
何故世尊不說。
若雲經文亦可參究。
又何勞千七百則邪。
參話一節。
迦文旣未拈示。
西來亦無此門。
若謂門庭旣熟。
便成窠臼。
故換此法。
今參話亦成熟路。
更換一法何如。
） ﹝答。
﹞向上一著。
千聖不傳。
可雲必從參究得邪。
然亦一種方便。
本無實法綴人。
故古稱敲門瓦子。
何嘗以公案作家珍。
苟昧綱宗。
死在句下。
謂參話方能悟道。
病參話亦成門庭。
皆益戲談。
何關宗教。
當知舉一明三。
目機铢兩之士。
随拈一法。
透一切法。
盡屬家珍。
誰為他寶。
若緣木求魚。
守株待兔。
三藏十二部。
是拭瘡疣紙。
千七百公案。
亦陳腐葛藤。
法無得失。
得失在人。
但當因言會心。
何得迷心逐語。
果契心源。
知佛祖皆無一法與人。
将以何法換去何法邪。
［問。
五逆可以往生。
佛何不能滅定業邪。
又造業人。
若借此自寬。
寕不入地獄如箭射邪。
） ﹝答。
﹞千年暗室。
一燈能破。
忏力旣殷。
業便無定。
若頑愚迷津。
得船不上。
牽裳作筏。
抱石為舟。
旣無回轉之力。
是真定業難逃矣。
［問。
涅槃法師。
以未誦彌陀經。
不得往生。
法華雲聞此經。
如說修行。
命終生安樂世界。
何不同邪。
） ﹝答。
﹞淨土一門。
願為前導。
未誦彌陀。
卽平日願樂不深。
若法華所雲。
是世尊直以妙經為蓮邦左券。
勸願明矣。
法華卽是彌陀。
妙經勸願。
卽是彌陀勸願。
卽是涅槃勸願。
亦卽是一切諸經勸願。
無不同也。
［問。
彼土為人天錯居。
為各分九品。
佛浴池及菩薩聲聞為在天上。
在人閑。
旣注彼境。
應令依正條然。
） ﹝答。
﹞淨土純樂。
天人豈應迢絕。
九品往生。
未判人天。
或皆九華化生。
或天不須托質。
皆未可知。
大本謂宮殿樓閣。
有在池者。
在空者。
觀經謂樹上寶網。
妙華宮殿。
諸天童子。
自然在中。
然則淨界莊嚴。
豈可凡情測量。
俾其條然邪。
［問。
淨土旣宣道品。
何觀經止言讀誦大乘。
不及小乘。
又淨業門。
有不禮餘佛不誦餘經者。
不并違觀經邪。
） ﹝答。
﹞般若每列三十七品。
随結雲。
乃至一切智智清淨。
無二無二分。
無别無斷故。
道品豈非大乘法門邪。
淨業古宿。
有一門深入者。
乃圓人禮一佛。
卽禮一切佛。
誦一經。
卽誦一切經。
恒沙寶性。
無量法藏。
一齊委付。
一時領知。
大乘方等經典。
須如是讀誦始得。
［問。
一句彌陀。
若不通種種法門。
莫罄其緻。
乃雲。
修餘法門。
便屬二心。
豈非受一非餘邪。
） ﹝答。
﹞不知一切法卽一法。
廣修誠屬二心。
若一法中透一切法。
專習卽是總持。
佛行魔行。
豈在法也。
［問。
奘師以兜率近。
判内院易生。
鈔以論因不論地揀之。
後言勝蓮雖超極樂。
然樂邦近。
何又論地邪。
） ﹝答。
﹞皆論因也。
勝蓮境界。
去博地凡夫甚遠。
不同彌陀。
近垂方便。
十念便可成因。
未有不能生極樂。
而能生勝蓮者。
但深信佛語。
入淨土玄阃。
極樂未必不卽勝蓮。
如情生徧計。
疑極樂為權施。
則勝蓮遠矣。
［問。
鈔中蓮台二義。
今金剛台。
紫金台。
為是房台。
是基台。
） ﹝答。
﹞泛言二義。
若托質金台。
本在花内。
基台非所論也。
【答印生四問［原問附）】 ［問。
未得戒時。
以何法攝心。
十戒有犯。
許忏悔否。
忏悔後。
卽許進具否。
作何忏法。
方名得戒。
） ﹝答。
﹞得戒須具殷重心。
清淨心。
希求勝法。
忏悔須具慚愧心。
決斷心。
飜前惡境。
卽此為攝心法。
卽此是得戒因。
十戒有犯。
誓不更造。
律許進具。
應鄭重。
不宜欲速。
［問。
一代時教。
初心許徧閱否。
參禅許看教否。
若悟後方看。
此生恐難保任。
若粗了卽參。
又恐知解纏繞。
） ﹝答。
﹞看教貴精不貴多。
一部中精研妙義。
徹骨徹髓。
自然旁通衆典。
勢如破竹。
欲徹骨髓。
必須看時。
卽是觀心。
旣曰觀心。
功同參悟。
原非尋言逐句。
有何相礙。
教理資神。
如膏助火。
是在精了其義。
不應粗了。
未能精了。
而曰知解纏繞。
何異戰敗之士。
咎武藝太多邪。
［問。
黃蘖已前無話頭。
未審何法得悟。
我今當從何入門下手邪。
作何主宰。
不被境奪邪。
何時當見人。
何地方究竟邪。
幸詳示之。
） ﹝答。
﹞直下知歸。
那有實法。
參話本後世方便。
死人偷心耳。
從上諸祖。
但向本分中畱心。
隻今學人。
須向本分中下手。
一切時。
一切處。
隻為此本分事。
自不見有境。
豈為所奪。
善知識者。
時時當見。
決擇身心。
直至圓滿菩提。
方為究竟。
是在當人發大勇猛。
擴大虛懷。
啟迪大智。
長養大悲。
舍一切愛見。
修一切方便。
乃不堕外道二乘權教諸境界耳。
［問。
參究念佛之說。
當得話頭否。
旣恐今生不悟。
來生難保。
故用此法。
以攝往生。
然又恐為參禅開一退步。
當作何融通邪。
一生參禅。
臨終發願何如。
） ﹝答。
﹞衆生颠倒。
轉說轉疑。
吾今徹底道破。
亦令當來諸有志者。
毋泣岐路。
旣一門深入。
何須疊牀架屋。
更涉參究。
但觀蓮宗諸祖。
便知淨不須禅。
若為大事因緣。
有疑未破。
欲罷不能。
而行參究。
正應殷勤回向西方。
但觀永明等諸大祖師。
便知禅決須淨。
本分中事了然可辨。
何須曲為融通也。
信則便信。
疑則别參。
【代答劉心城又上博山四問［原問博山書附）】 ［蒙示。
卽今若有取舍。
同之一字。
卽是妄言。
然妙宗雲。
取舍若極。
與不取舍亦非異轍。
正謂取舍愈有愈無。
斯為圓妙。
若無之始無。
不落小乘邪。
） ﹝答。
﹞極者。
謂取至無可取處。
舍至無可舍處。
恰與不取舍合。
非僅以取舍作無取舍會也。
正欲極之。
不欲無之。
若未緻其極。
便欲無之。
且堕惡取。
便拟欲同。
正屬妄言。
［蒙示。
以葛藤埽葛藤。
與不絆葛藤者。
優劣若何。
夫台宗二而不二。
不二而二。
正争此葛藤之有無。
則教理不廢葛藤。
葛藤無非圓頓。
） ﹝答。
﹞文字性離。
非離文字。
未達斯旨。
謾雲不立。
隻此不立。
便是文字。
悟時轉法華。
此不絆葛藤也。
誰為所埽。
誰為能埽。
智者九旬談妙。
字字從秘藏流出。
字字能含攝秘藏。
豈似尋章逐句。
入海算沙。
全堕葛藤窠臼。
乃雲葛藤埽葛邪。
［蒙示。
多句不如一句。
須得水源。
若尋枝蔓。
妄雲句歸何處。
不太蚤計邪。
竊聞台宗。
專用六識。
謂伐樹得根。
灸病得穴。
旣得其本。
卽蔓是本。
旣得其源。
卽流是源。
） ﹝答。
﹞定穴定根。
所以待灸待伐。
故曰須得水源。
若培業根而不伐。
護膏肓而不灸。
則錯認源流。
倒置本末。
悖台宗奧旨。
入生死迅流矣。
［蒙示。
一念識心保無失腳。
未知用那個心保得。
若用識心。
隔陰不知宿命。
然台宗專用六識。
為圓頓無上止觀。
懸合棱嚴。
棱嚴雲。
憶佛念佛。
現前當來。
必定見佛。
憶念非用六識邪。
教中明用六識。
六識明知位次。
若能依教修學。
教理可作保人。
） ﹝答。
﹞台宗觀一念識心。
卽不思議境者。
以圓解之人。
旣達如來藏性。
故卽流是源也。
若謂專用六識。
是以攀緣為自性。
乃生死根本。
正棱嚴所诃。
猥雲懸合。
不幾謗止觀邪。
又勢至圓通。
屬七大中根大。
故曰都攝六根。
淨念相繼。
意根為主。
五根從之。
以根為識。
确為有過。
台宗雲。
觀心若起。
本迹俱絕。
從此方能斷惑證理。
安立位次。
若六識明知位次。
便屬法塵分别影事。
何名圓頓法門。
旣畱心台教。
藉為保人。
未識保人作何面孔。
能決定相保邪。
果然識得保人。
管取亦能自保。
【拟答忘所上博山書問［原問博山柬附）】 ［法久逾衰。
非時使然。
授受濫觞。
不可援耳。
且以學人論之。
根之利鈍。
誰免相生住滅。
及流注生住滅。
縱不落識情。
分别迥絕。
相許言斷。
流注能截然乎。
卽使截然。
尚名真如流注。
夫衆生妄想執著。
世尊四十九年剗刷。
令執著遣盡。
然後拈花示衆。
此一拈花。
豈非佛四十九年說的。
衆生積劫迷的。
以迷則不敢拈。
非佛不能作捷徑法。
最初了此一大事也。
今于善知識棒喝機鋒能如是承當否。
複以師範言之。
達磨西來。
正為此方。
名言習氣沸盛。
别投一劑無意路還元丹也。
至曹溪分衍。
仍恐又堕言說。
所以五家各立門戶。
借賓主君臣玄要。
以探虛實。
古人于此事。
真劔刃上行。
乃今之宗乘。
又為昔之教法。
安得再有一達磨來。
藥病俱埽。
埽亦不畱面少林九年壁乎。
不爾。
亦當如趙州黃蘖之大用。
其餘又不勝數。
要皆以新法勝人也。
此新法正是無師智。
自然智。
佛不能傳。
語所不載。
如大将軍臨敵。
韬略俱舍。
以敵亦熟明此法故。
然亦離此韬略一字不得。
以韬略正載此活法。
人自死耳。
得之者死語拈來皆活。
不得者活句拈來皆死。
無法無新。
新在自得。
語不出人意表。
何以解人無始黏縛。
點鐵成金乎。
） 從上佛祖。
本無實法與人。
拈花微笑。
乃至達磨初來。
雖雲傳佛心印。
豈離衆生心外更有佛心可傳。
不過為人解黏去縛。
令達妄想無性耳。
達得妄想無性。
二種生住滅當下寂然。
若欲向生住滅處截斷。
正恐一番剗刷。
倍增一番執著。
且達磨單傳之旨。
如畫龍點晴。
令其飛去。
非離文字。
說于解脫。
則昔日之教法。
本未嘗埽。
今日之宗乘。
又何用新。
謂一切知識皆以新法勝人。
幸莫謗知識也。
且旣知離卻舊法。
别無新法。
豈不知欲作新法。
便成舊法。
死語活句。
亦複如是。
當今學者。
濁
華嚴雖二乘盲聾。
亦兼攝聲聞。
以含無量乘故。
此經雖二乘種不生。
乃道品大小互通。
正與華嚴四聖谛品不異。
故有生彼經劫方證小果者。
大智度論雲。
彌陀亦以三乘度生。
自應二藏五教總攝。
何雲不攝小乘。
且旣通襍華。
複不能通襍華所攝無量乘邪。
） ﹝答。
﹞疏主判經。
以頓通圓。
不以圓攝頓。
又約道品。
卽小成大。
小果暫有終無之義。
謂不互攝。
豈一句彌陀。
不橫羅諸教。
圓契五宗。
不全體華嚴。
全攝諸乘也。
［問。
餘門豎出。
念佛橫出。
餘門正指教中觀行。
故禅稱别傳。
淨雲徑路。
皆以超越觀行故。
今雲觀卽是念。
念卽是觀。
直以台觀當之。
不反鈍置念佛邪。
） ﹝答。
﹞此之橫豎。
約自力他力斷惑帶業而論。
不約境谛觀智。
故念佛圓收圓超一切法門。
亦不可以參禅為例。
若論谛智。
四教觀行。
有析空體空次第一心之不同。
謂前三豎出三界則可。
謂非橫非豎之一心三觀。
亦為豎出可乎。
況觀經以如來勝異方便。
攝衆生性具觀門。
同宗一心。
同歸淨土。
觀念相卽。
何名鈍置。
但辯持名。
不惟散善。
非妙觀便不捷徑也。
别傳之旨。
尤不容剩言滞句。
末法之中。
有名無義。
果令四教不收。
便成離經魔說。
烏在其為超越也。
［問。
天台三觀。
得攝法界觀否。
） ﹝答。
﹞華嚴法界。
生佛同源。
以收機不盡。
不免現權隐實。
則阿含乃至涅槃。
皆華嚴阃外。
所以驅率土盡令臣服也。
法華實相。
本迹同印。
以說時未至。
不免為實施權。
則般若乃至華嚴。
皆法華前茅。
所以會甸荒同令執玉也。
一名從本垂末。
一名攝末歸本。
非一心三觀。
何得事事無礙。
非事事無礙。
何名一心三觀。
［問。
合論判極樂淨土是權。
淨名唯心淨土是實。
然菩薩成佛。
衆生來生。
明言攝受往生之事。
與彌陀無二。
疏言此指事一心者。
豈事一心。
便不名唯心邪。
） ﹝答。
﹞合論以不斷惑生同居。
乃如來權巧之力。
非謂法藏四十八願。
莊嚴淨土。
亦非實也。
淨名心淨土淨。
正同法藏往因。
至于菩薩成佛。
衆生來生。
何妨從實垂權。
若念佛人。
因事入理。
又何妨卽權卽實。
權實事理。
總屬一心。
雖分不分。
古人判釋。
皆當作如是觀。
［問。
觀雖十六。
言佛便周。
何故鈔隻通普觀。
為助因邪。
） ﹝答。
﹞念佛觀佛。
歸趣同。
入門異。
初心行人。
襍則不成三昧。
故唯稱萬德洪名。
便為多善根。
然正助兼修。
本無定法。
如行舟然。
揚帆扯纜撐篙搖橹。
各随其便可也。
［問。
大本言生彼國者。
皆當一生遂補佛處。
然中下胎生。
豈等覺菩薩邪。
） ﹝答。
﹞非等覺。
而可稱一生補處。
以不更歴生死。
必圓無上菩提故。
小本衆生生者。
皆是阿鞞跋緻。
亦指此生必補佛處而言。
不以常塗三不退論。
下又雲。
其中多有一生補處。
則别指現證等覺者。
亦以此生必補。
故得雲。
其中多有也。
所以極樂凡聖同居土。
與常塗教意迥别。
常塗不過暫時同居。
此與一切等覺。
同淨寂光。
故雲得與如是諸上善人俱會一處。
諸上二字。
不槩指無量聲聞菩薩。
單指多有一生補處而言。
又常塗約感應。
及聖者過去有漏業。
得與權實聖人同居。
此則同一無漏不思議業感生。
俱會一處。
故又雲。
不可以少善根福德因緣得生彼國。
少字揀至别教地前。
幷豎揀至圓教住前。
以住前皆仗自力登住。
入同生性。
方蒙諸佛護念故。
吾每謂淨土大教。
圓收一切教。
超出一切教。
正謂此也。
［問。
單念佛人。
不修餘行。
得波羅密。
卽是多善多福。
今念佛所證。
止素法身邪。
已具萬行莊嚴邪。
） ﹝答。
﹞三身一體。
普賢行門。
不外毗盧性海。
是以初心雖不修餘行。
令三昧易成。
而三昧旣成。
三因圓顯。
豈有已證法身。
莊嚴終缺。
亦何未證法身。
預恐不具足邪。
然或一門深入。
或餘行助成。
未許執一。
一行三昧。
一卽是多。
萬善同歸。
多卽是一。
［問。
念佛的是誰。
與别則公案無二。
鈔雲。
體究念佛。
與舉話頭下疑情意極相似。
然四種念佛。
未列體究一法。
經文本無此意。
不應入淨業門。
今兩路雙征。
若參此不悟亦不失往生。
此為參門畱一退步。
正堕偷心。
若此疑不破。
便不得生。
此為念門啟一疑情。
卻成異說。
智徹慈照天奇毒峰諸師。
皆主此說。
何所本邪。
雲栖若祖諸師。
何不直拈誰字。
若隻相似而已。
願聞不全是處。
） ﹝答。
﹞因念佛人不見佛性。
偷心不死。
故以此語昭告之。
令直下相應。
卽于一念中圓見三身。
圓淨四土。
階理一心。
此一門深入一心不亂之前茅也。
後人聞此誠言。
無論悟與不悟。
便可死心念佛。
更何用參此段公案。
直須如此了得。
當知昔人下此語時。
絕無禅淨之分。
後祖收之但入本宗。
非入淨業。
何以故。
公案現在故。
今疏主收入淨業。
仍為禅宗。
何以故。
救有禅無淨土之病故。
然則若信得及。
以悟為則。
以淨土為歸。
真實不欺。
不畱退步。
卽此似處。
卽已全是。
若信不及。
死我偷心。
而偷心轉甚。
正好實念。
而念反狐疑。
隻此似處。
卽全不是。
故曰。
學道須是鐵漢。
著手心頭便判。
有疑則參。
雖罷參而不能。
無疑則念。
欲起疑而何自。
如是則直念苦參。
亦無非往生正行也。
［問。
如子憶母。
必想儀容。
今但念聲相續。
不取相貌。
易馳散否。
或依出入諸息。
得非小乘法邪。
） ﹝答。
﹞子之憶母。
或善想儀容。
或呼号血淚。
觀經雲。
彼人苦逼。
不遑念佛［此指觀想）。
善友教言。
汝若不能念彼佛者。
應稱無量壽佛［此指稱名）。
夫三界無非劇苦。
何止臨命終時。
以畏苦心呼号求救。
馳散何從。
否則攝心調息諸法。
亦自不惡。
圓人受法。
無法不圓。
豈有定屬小乘者。
試問記珠定香鳴魚擊磬等。
大乘邪。
小乘邪。
［問。
大本有一念定生彼國。
疏中不及。
豈以此經七日入定乃生。
故揀去刹那生滅之一念邪。
若釋一以義不以數。
大本不應系十念後。
若止如經文。
作一念喜愛。
何不動如來佛刹。
不以愛戀得生。
） ﹝答。
﹞按寶王論。
利根之士。
元隻一念往生。
鈍根之人。
臨終十念脫苦。
一念者。
一心不亂之一念也。
當知十念。
七日。
十日七七日九十日等。
究竟亦唯一念。
此一念。
斷非刹那生滅之散心。
亦不必四禅四空之禅定。
故雲一念喜愛。
阿閦經。
喜戀心。
本指欲染。
［問。
七日後。
若永不複亂。
不應隻名七日。
若更亂者。
已經退轉。
何能感佛。
） ﹝答。
﹞前此若無真實意樂。
則七日決不能一心不亂。
後此若無真實受用。
又安見七日功成邪。
［問。
鈔謂理一心。
為觀力成就。
則體究全屬觀門。
然前言妙觀難成。
故顯持名殊勝。
今又通觀法。
不仍觀勝持邪。
若參誰字是體究。
又全屬宗門。
正參話時。
不應有如智不二。
寂照難思等理路可傍。
） ﹝答。
﹞事理二塗。
混不得。
分不開。
疏主一往以稱名為事持。
體究為理持。
仍雲機亦互通。
不必疑阻。
謂不假方便。
自得心開。
事持能成就理一心也。
又謂體究之極。
于自本心。
忽然契合。
名理一心。
則未契時。
體究無閑。
止名究理。
正是事功。
然體究一門。
與近時禅宗相合。
實與台宗妙觀不同。
台觀必圓解了了。
全性起修。
随舉一觀。
無非不思議境。
體究以未明心性。
鞫其根源。
契合之後。
達如智不二。
寂照一心。
方與台宗圓解肳合。
非正參話時。
有理路可傍也。
初學妙理旣未精通。
不可仿佛相傍。
心粗境細。
妙觀難成。
以此。
［問。
疏鈔大意。
全重理持。
則所明持法。
最為要害。
今旣持名。
複雲理觀。
旣是理觀。
複拈話頭。
禅淨止觀。
三法混淆。
行人念不歸一。
将何為宗。
與一門深入專修無閑之旨。
何複不侔。
） ﹝答。
﹞疏主欲卽事入理。
非以理奪事。
當知持名是正行。
理觀是所通。
話頭是持名轉局也。
序雲。
著事而念能相繼。
不虛入品之功。
執理而心實未明。
反受落空之禍。
亦未專重理持。
所以處處明理者。
恐狂罔謗為凡愚之行耳。
後裔無知。
反執理輕事。
以遭落空之記。
哀哉。
［問。
疏言一心。
卽達磨直指之禅。
又雲六祖斥無。
乃門庭施設不同。
假使才弘直指。
複贊西方。
則直指之意。
終無由明。
旣言卽是直指。
複言為門不同。
是少林曹溪亦不同邪。
） ﹝答。
﹞心地法門。
包含無際。
總不外一心。
門庭施設不同。
一心旨歸不異。
今一心卽直指之禅。
言其指歸也。
六祖斥無。
是老婆罵婢子。
隻圖齒切耳。
非謂但是宗門。
便須撥淨土也。
永明雲。
有禅有淨土。
猶如戴角虎。
中峰雲。
禅者淨土之禅。
淨土者禅之淨土。
豈贊西方。
直指便不明邪。
若言六祖定作是語。
莫謗六祖好。
［問。
疏指至心念佛一聲。
滅八十億劫生死重罪。
屬理一心。
又釋佛名經。
一聞佛名。
滅無量劫生死之罪。
雲一聞。
不待憶念。
無量。
不但八十億劫。
則何獨理一心也。
又此經聞經聞名。
皆得不退。
事邪理邪。
） ﹝答。
﹞觀經十念除罪往生。
由怖苦心切。
善友緣強。
一念猛利。
過百年悠悠。
非必有究理之行。
然勝于尋常事持。
疏主或借顯事功極者。
卽不違理乎。
若佛名經所言。
以彼佛具無量威德願力。
故聞者獲如是益。
聞不信。
亦獲無量罪。
要非少善根福德衆生。
所能得聞也。
不退亦不一等。
随聞證者。
有位行念三不退。
僅歴耳根者。
如食少金剛。
究竟不消。
為遠因終不退也。
［問。
棗柏言。
華嚴一乘大道。
非往生菩薩境界。
何故華嚴長子。
十願導歸極樂邪。
生公說闡提有佛性。
則後出涅槃為證。
今後出行願。
全與棗柏不符。
宗旨竟将安歸。
） ﹝答。
﹞淨土豎該橫徧。
寂光惟佛土。
實報乃法身大士所居。
方便攝三乘權位。
同居則凡夫皆與。
合論指大心凡夫。
回心羅漢。
出五濁。
生同居方便二淨土。
未悟毗盧性海。
入因陀羅網法界也。
普賢十願導歸極樂。
正不思議解脫境界。
徹果徹因。
通凡通聖。
聖全法界入一塵。
凡從一塵通法界。
棗柏但言一乘大道。
非往生菩薩境界。
不謂往生菩薩。
非一乘大道法門也。
若雲華藏大。
極樂小。
大小之見未忘。
未夢華嚴法界在。
［問。
旣以事持屬定。
理持屬慧。
而雲事持未能破妄。
利根徑就理持。
将事不顯理。
慧不由定邪。
） ﹝答。
﹞三無漏學。
後必具前。
故理一心。
或從體究。
忽然契合。
或從念佛。
自得心開。
皆由定來。
今重悟理。
不止除散。
雖體究無閑時。
便可名事一心。
亦有定力。
而仍屬慧門。
實則定慧二門。
各有利鈍。
疏主略未言耳。
［問。
決志求驗。
正在平時。
經胡止言臨終佛現。
） ﹝答。
﹞行人見佛。
随淨業淺深。
經明往生。
故言接引耳。
今隻在執持名号處努力加鞭。
無論見與未見。
但得信願行成就。
往生自可無疑。
慎勿生僥幸退息心也。
［問。
心不颠倒。
故能預知時至。
乃雲死時何苦欲先知。
何邪。
） ﹝答。
﹞不貴預知。
正欲令其心不颠倒。
頗有因欲先知而愈重其颠倒者。
［問。
大本十念。
不言臨終。
此與觀經。
為同為别。
） ﹝答。
﹞大本雲。
志心信樂。
乃至十念。
觀志心信樂。
何等深切。
不必在臨終時。
實與臨終同一猛利。
後世祖師。
因立晨朝十念行門。
畢生不缺。
亦決往生。
［問。
文殊亦發願往生。
何反揀去勢至。
鈔言耳根不攝念佛。
念佛能攝耳根。
又何邪。
） ﹝答。
﹞法無優劣。
機有抑揚。
無煩戲論。
觀音六根中。
從耳根入。
勢至七大中。
從根大入。
論入門。
耳根此方獨利。
論收機。
淨念三根普通。
又圓人法法貫徹。
耳根淨念。
互攝互融。
初機耳唯一根。
念乃都攝。
亦可抑揚。
［問。
用攀緣心為自性。
如煮沙成馔。
今念佛心。
是攀緣邪。
非攀緣邪。
若是則一切覺觀思惟。
皆生死根本。
若非。
又何言念性生滅。
因果殊感邪。
若生滅卽不生滅。
何雲煮沙。
此與波水之喻。
當自不倫。
波卽是水。
沙非是馔。
然法華若人散亂心。
南能不斷百思想者。
又非卽用此生滅心邪。
） ﹝答。
﹞錯不在用攀緣心。
在以之為自性。
所謂認驢鞍橋作阿爺下颔。
便成沙馔之喻。
若識得攀緣心。
本無自性。
則能用攀緣。
不被攀緣用。
所謂家賊難防時。
識得不為怨。
便合波水之喻。
況勢至一門。
本屬根大。
意根為主。
五根從之。
故曰都攝六根。
淨念相繼。
意根卽第七識。
七識無始來。
念念執我。
今以妙觀察智力。
令直下念佛。
甜瓜換苦瓠。
非尋常攀緣心比。
尋常眼識緣色。
乃至意識緣法。
皆順生死法。
念佛時佛非色非非色。
乃至非法。
非非法。
超世閑法。
離語言道。
但可淨念憶持。
原非情量所行境界。
豈念佛心是攀緣邪。
且以攀緣六塵增長生死者。
轉攀緣慈父。
永脫苦輪。
亦自不惡。
安得一槩論邪。
又娑婆根性。
唯耳根易顯圓常。
念性猶屬生滅。
非已悟如來藏性者。
終不達念性本圓通也。
末世學人。
鮮登圓解。
耳根入道。
亦甚難言。
傥不能向佛頂前四卷。
痛思深義。
窮源徹底。
則初于聞中入流亡所工夫。
畢竟如何理會。
圓頓法門。
非小根劣智所能拟議。
無米索炊。
畫空成繪。
反不若因果殊感者。
自得心開耳。
［問。
經末先言不退。
後明往生。
正以現生取辦。
超乎餘教。
何反開少壽多障。
不克往生。
來世得生一路。
） ﹝答。
﹞真念佛。
決無不生淨土。
退菩提者。
第恐障深慧淺之流。
見自他未效。
不罪工力淺。
肉眼眯。
反疑佛法無靈。
現生退惰。
故曲顯勝益。
策令現生取辦也。
［問。
顯密并圓。
何雲持名勝準提。
） ﹝答。
﹞極準提神力。
肉身往詣十方淨土。
極念佛三昧。
肉眼等見十方如來。
誠無勝劣。
然約生佛因緣。
法門所被。
通塗教意。
理應獨顯今宗。
［問。
參究念佛。
謂向上一著。
千聖不傳。
必從參究方得。
旣一代時教。
皆屬他寶。
何禅門公案。
便屬家珍。
若雲禅是教之綱領。
何故世尊不說。
若雲經文亦可參究。
又何勞千七百則邪。
參話一節。
迦文旣未拈示。
西來亦無此門。
若謂門庭旣熟。
便成窠臼。
故換此法。
今參話亦成熟路。
更換一法何如。
） ﹝答。
﹞向上一著。
千聖不傳。
可雲必從參究得邪。
然亦一種方便。
本無實法綴人。
故古稱敲門瓦子。
何嘗以公案作家珍。
苟昧綱宗。
死在句下。
謂參話方能悟道。
病參話亦成門庭。
皆益戲談。
何關宗教。
當知舉一明三。
目機铢兩之士。
随拈一法。
透一切法。
盡屬家珍。
誰為他寶。
若緣木求魚。
守株待兔。
三藏十二部。
是拭瘡疣紙。
千七百公案。
亦陳腐葛藤。
法無得失。
得失在人。
但當因言會心。
何得迷心逐語。
果契心源。
知佛祖皆無一法與人。
将以何法換去何法邪。
［問。
五逆可以往生。
佛何不能滅定業邪。
又造業人。
若借此自寬。
寕不入地獄如箭射邪。
） ﹝答。
﹞千年暗室。
一燈能破。
忏力旣殷。
業便無定。
若頑愚迷津。
得船不上。
牽裳作筏。
抱石為舟。
旣無回轉之力。
是真定業難逃矣。
［問。
涅槃法師。
以未誦彌陀經。
不得往生。
法華雲聞此經。
如說修行。
命終生安樂世界。
何不同邪。
） ﹝答。
﹞淨土一門。
願為前導。
未誦彌陀。
卽平日願樂不深。
若法華所雲。
是世尊直以妙經為蓮邦左券。
勸願明矣。
法華卽是彌陀。
妙經勸願。
卽是彌陀勸願。
卽是涅槃勸願。
亦卽是一切諸經勸願。
無不同也。
［問。
彼土為人天錯居。
為各分九品。
佛浴池及菩薩聲聞為在天上。
在人閑。
旣注彼境。
應令依正條然。
） ﹝答。
﹞淨土純樂。
天人豈應迢絕。
九品往生。
未判人天。
或皆九華化生。
或天不須托質。
皆未可知。
大本謂宮殿樓閣。
有在池者。
在空者。
觀經謂樹上寶網。
妙華宮殿。
諸天童子。
自然在中。
然則淨界莊嚴。
豈可凡情測量。
俾其條然邪。
［問。
淨土旣宣道品。
何觀經止言讀誦大乘。
不及小乘。
又淨業門。
有不禮餘佛不誦餘經者。
不并違觀經邪。
） ﹝答。
﹞般若每列三十七品。
随結雲。
乃至一切智智清淨。
無二無二分。
無别無斷故。
道品豈非大乘法門邪。
淨業古宿。
有一門深入者。
乃圓人禮一佛。
卽禮一切佛。
誦一經。
卽誦一切經。
恒沙寶性。
無量法藏。
一齊委付。
一時領知。
大乘方等經典。
須如是讀誦始得。
［問。
一句彌陀。
若不通種種法門。
莫罄其緻。
乃雲。
修餘法門。
便屬二心。
豈非受一非餘邪。
） ﹝答。
﹞不知一切法卽一法。
廣修誠屬二心。
若一法中透一切法。
專習卽是總持。
佛行魔行。
豈在法也。
［問。
奘師以兜率近。
判内院易生。
鈔以論因不論地揀之。
後言勝蓮雖超極樂。
然樂邦近。
何又論地邪。
） ﹝答。
﹞皆論因也。
勝蓮境界。
去博地凡夫甚遠。
不同彌陀。
近垂方便。
十念便可成因。
未有不能生極樂。
而能生勝蓮者。
但深信佛語。
入淨土玄阃。
極樂未必不卽勝蓮。
如情生徧計。
疑極樂為權施。
則勝蓮遠矣。
［問。
鈔中蓮台二義。
今金剛台。
紫金台。
為是房台。
是基台。
） ﹝答。
﹞泛言二義。
若托質金台。
本在花内。
基台非所論也。
【答印生四問［原問附）】 ［問。
未得戒時。
以何法攝心。
十戒有犯。
許忏悔否。
忏悔後。
卽許進具否。
作何忏法。
方名得戒。
） ﹝答。
﹞得戒須具殷重心。
清淨心。
希求勝法。
忏悔須具慚愧心。
決斷心。
飜前惡境。
卽此為攝心法。
卽此是得戒因。
十戒有犯。
誓不更造。
律許進具。
應鄭重。
不宜欲速。
［問。
一代時教。
初心許徧閱否。
參禅許看教否。
若悟後方看。
此生恐難保任。
若粗了卽參。
又恐知解纏繞。
） ﹝答。
﹞看教貴精不貴多。
一部中精研妙義。
徹骨徹髓。
自然旁通衆典。
勢如破竹。
欲徹骨髓。
必須看時。
卽是觀心。
旣曰觀心。
功同參悟。
原非尋言逐句。
有何相礙。
教理資神。
如膏助火。
是在精了其義。
不應粗了。
未能精了。
而曰知解纏繞。
何異戰敗之士。
咎武藝太多邪。
［問。
黃蘖已前無話頭。
未審何法得悟。
我今當從何入門下手邪。
作何主宰。
不被境奪邪。
何時當見人。
何地方究竟邪。
幸詳示之。
） ﹝答。
﹞直下知歸。
那有實法。
參話本後世方便。
死人偷心耳。
從上諸祖。
但向本分中畱心。
隻今學人。
須向本分中下手。
一切時。
一切處。
隻為此本分事。
自不見有境。
豈為所奪。
善知識者。
時時當見。
決擇身心。
直至圓滿菩提。
方為究竟。
是在當人發大勇猛。
擴大虛懷。
啟迪大智。
長養大悲。
舍一切愛見。
修一切方便。
乃不堕外道二乘權教諸境界耳。
［問。
參究念佛之說。
當得話頭否。
旣恐今生不悟。
來生難保。
故用此法。
以攝往生。
然又恐為參禅開一退步。
當作何融通邪。
一生參禅。
臨終發願何如。
） ﹝答。
﹞衆生颠倒。
轉說轉疑。
吾今徹底道破。
亦令當來諸有志者。
毋泣岐路。
旣一門深入。
何須疊牀架屋。
更涉參究。
但觀蓮宗諸祖。
便知淨不須禅。
若為大事因緣。
有疑未破。
欲罷不能。
而行參究。
正應殷勤回向西方。
但觀永明等諸大祖師。
便知禅決須淨。
本分中事了然可辨。
何須曲為融通也。
信則便信。
疑則别參。
【代答劉心城又上博山四問［原問博山書附）】 ［蒙示。
卽今若有取舍。
同之一字。
卽是妄言。
然妙宗雲。
取舍若極。
與不取舍亦非異轍。
正謂取舍愈有愈無。
斯為圓妙。
若無之始無。
不落小乘邪。
） ﹝答。
﹞極者。
謂取至無可取處。
舍至無可舍處。
恰與不取舍合。
非僅以取舍作無取舍會也。
正欲極之。
不欲無之。
若未緻其極。
便欲無之。
且堕惡取。
便拟欲同。
正屬妄言。
［蒙示。
以葛藤埽葛藤。
與不絆葛藤者。
優劣若何。
夫台宗二而不二。
不二而二。
正争此葛藤之有無。
則教理不廢葛藤。
葛藤無非圓頓。
） ﹝答。
﹞文字性離。
非離文字。
未達斯旨。
謾雲不立。
隻此不立。
便是文字。
悟時轉法華。
此不絆葛藤也。
誰為所埽。
誰為能埽。
智者九旬談妙。
字字從秘藏流出。
字字能含攝秘藏。
豈似尋章逐句。
入海算沙。
全堕葛藤窠臼。
乃雲葛藤埽葛邪。
［蒙示。
多句不如一句。
須得水源。
若尋枝蔓。
妄雲句歸何處。
不太蚤計邪。
竊聞台宗。
專用六識。
謂伐樹得根。
灸病得穴。
旣得其本。
卽蔓是本。
旣得其源。
卽流是源。
） ﹝答。
﹞定穴定根。
所以待灸待伐。
故曰須得水源。
若培業根而不伐。
護膏肓而不灸。
則錯認源流。
倒置本末。
悖台宗奧旨。
入生死迅流矣。
［蒙示。
一念識心保無失腳。
未知用那個心保得。
若用識心。
隔陰不知宿命。
然台宗專用六識。
為圓頓無上止觀。
懸合棱嚴。
棱嚴雲。
憶佛念佛。
現前當來。
必定見佛。
憶念非用六識邪。
教中明用六識。
六識明知位次。
若能依教修學。
教理可作保人。
） ﹝答。
﹞台宗觀一念識心。
卽不思議境者。
以圓解之人。
旣達如來藏性。
故卽流是源也。
若謂專用六識。
是以攀緣為自性。
乃生死根本。
正棱嚴所诃。
猥雲懸合。
不幾謗止觀邪。
又勢至圓通。
屬七大中根大。
故曰都攝六根。
淨念相繼。
意根為主。
五根從之。
以根為識。
确為有過。
台宗雲。
觀心若起。
本迹俱絕。
從此方能斷惑證理。
安立位次。
若六識明知位次。
便屬法塵分别影事。
何名圓頓法門。
旣畱心台教。
藉為保人。
未識保人作何面孔。
能決定相保邪。
果然識得保人。
管取亦能自保。
【拟答忘所上博山書問［原問博山柬附）】 ［法久逾衰。
非時使然。
授受濫觞。
不可援耳。
且以學人論之。
根之利鈍。
誰免相生住滅。
及流注生住滅。
縱不落識情。
分别迥絕。
相許言斷。
流注能截然乎。
卽使截然。
尚名真如流注。
夫衆生妄想執著。
世尊四十九年剗刷。
令執著遣盡。
然後拈花示衆。
此一拈花。
豈非佛四十九年說的。
衆生積劫迷的。
以迷則不敢拈。
非佛不能作捷徑法。
最初了此一大事也。
今于善知識棒喝機鋒能如是承當否。
複以師範言之。
達磨西來。
正為此方。
名言習氣沸盛。
别投一劑無意路還元丹也。
至曹溪分衍。
仍恐又堕言說。
所以五家各立門戶。
借賓主君臣玄要。
以探虛實。
古人于此事。
真劔刃上行。
乃今之宗乘。
又為昔之教法。
安得再有一達磨來。
藥病俱埽。
埽亦不畱面少林九年壁乎。
不爾。
亦當如趙州黃蘖之大用。
其餘又不勝數。
要皆以新法勝人也。
此新法正是無師智。
自然智。
佛不能傳。
語所不載。
如大将軍臨敵。
韬略俱舍。
以敵亦熟明此法故。
然亦離此韬略一字不得。
以韬略正載此活法。
人自死耳。
得之者死語拈來皆活。
不得者活句拈來皆死。
無法無新。
新在自得。
語不出人意表。
何以解人無始黏縛。
點鐵成金乎。
） 從上佛祖。
本無實法與人。
拈花微笑。
乃至達磨初來。
雖雲傳佛心印。
豈離衆生心外更有佛心可傳。
不過為人解黏去縛。
令達妄想無性耳。
達得妄想無性。
二種生住滅當下寂然。
若欲向生住滅處截斷。
正恐一番剗刷。
倍增一番執著。
且達磨單傳之旨。
如畫龍點晴。
令其飛去。
非離文字。
說于解脫。
則昔日之教法。
本未嘗埽。
今日之宗乘。
又何用新。
謂一切知識皆以新法勝人。
幸莫謗知識也。
且旣知離卻舊法。
别無新法。
豈不知欲作新法。
便成舊法。
死語活句。
亦複如是。
當今學者。
濁