摩尼教殘經一
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體，以成一日。
“第三日者，即是說聽及喚應聲；十二時者，即是微妙相、心、念、思、意等，及與憐愍．誠信、具足．忍辱、智惠等。
是其此喚應第四者，以像大界日光明使、憐愍相等。
十二時者，即像日宮十二化女，光明圓滿，合成一日。
“其次複有兩種暗夜。
第一夜者，即是貪魔；其十二時者，即是骨、筋、脈、肉、皮等，及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚癡、貪欲、饑火，如是等輩，不淨諸毒，以像諸界無始無明第一暗夜。
第二夜者，即是猛毒欲熾焰；十二時者，即是十二暗毒思惟。
如是暗夜，以像諸魔初興記驗。
時惠明日，對彼無明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。
以是義故，像初明使降魔記驗。
又惠明使，於無明身，種種自在降伏諸魔，如王在殿，賞罰無畏。
“惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者内外俱明。
如是十二光明大時，若入相、心、念、思、意等五種國土，一一孳茂，無量光明；各各現果，亦複無量；其果即於清淨徒衆而具顯現。
“若電那勿具足十二光明時者，當知是師與衆有異。
言有異者，是慕阇、拂多誕等，於其身心，常生慈善；柔濡别識，安泰和同。
如是記驗，即是十二相樹初萌，顯現於其樹上，每常開敷無上寶花；既開已，輝光普照，一一花間，化佛無量；展轉相生，化無量身。
“若電那勿内懷第一大王樹者，當知是師有王記驗：一者不樂久住一處，如王自在；亦不常住一處，時有出遊；将諸兵衆，嚴持器仗，種種具備，能令一切惡獸怨敵，悉皆潛伏。
二者不悭，所至之處，若得榇施，不私隐用，皆納大衆。
三者貞潔，防諸過患，自能清淨；亦複轉勸餘修學者，令使清淨。
四者於己尊師有智惠者，而常親近；若有無智、樂欲戲論及鬥诤者，即皆遠離。
五者常樂清淨徒衆，與共住止；所至之處，亦不别衆獨寝一室，若有此者，名為病人。
如世病人，為病所惱，常樂獨處，不願親近眷屬知識。
不樂衆者，亦複如是。
“二智惠者。
若有持戒電那勿等内懷智性者，當知是師有五記驗：一者常樂贊歎清淨有智惠人，及樂清淨智慧徒衆同會一處，心生歡喜，常無厭離。
二者若己智根見解狹劣，開他智者智惠言語，心無妒嫉。
三者諸有善行，常當勤學，心不懈怠。
四者常自勤學智惠方便、諸善威儀；亦勸餘人同共修習。
五者於其禁戒，慎懼不犯；若誤犯者，速即對衆發露陳悔。
“三常勝者。
若有清淨電那勿等内懷勝性，當知是師有五記驗：一者不樂讒谄狠戾，如有是人，亦不親近。
二者不樂鬥诤喧亂，若有鬥诤，速即遠離；強來鬥者，而能伏忍。
三者若論難有退屈者，不得承危，嗟以稱快。
四者辄不漫陳、不問而說；若有來問，思忖而答，不令究竟因言被恥。
五者於他語言，随順不逆，亦不強證，以成彼過；若於法衆，其心和合，無有分拆。
“四歡喜者。
若有清淨電那勿等内懷歡喜性者，當知是師有五記驗：一者於聖教中所有禁戒、威儀進止，一一歡喜，盡力依持，乃至命終，心無放舍。
二者但聖所制，年一易衣，日一受食，歡喜敬奉，不以為難；亦不妄證，雲是諸聖權設此教，虛引經論，言通再受，求解脫者，不依此或。
三者但學己宗清淨缶法，亦不求諸耶敗教。
四者心常卑下，於諸同學而無憎上。
五者若謂處下流，不越居上；身為尊首，視衆如己，愛無偏黨。
“五勤修者。
若有清淨電那勿等内懷勤性，當知是師有五記驗：一者不樂睡眠，妨修道業。
二者常樂讀誦，勵心不怠；同學教誨，加意害謝；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，轉勸餘者。
三者常樂演說清淨正法。
四者贊咀禮誦、轉誦抄寫、繼念思惟，如是等時，無有虛度。
五者所持禁戒，堅固不缺。
“六真實者。
若有清淨電那勿等内懷真實性者，當知是師有五記驗：一者所說經法，皆悉真實，一依聖教，不妄宣示，於有說有，於無說無。
二者心意常以真實和同，不待外緣，因而取則。
三者所持戒行，每常真實，若獨若衆，心無有二。
四者常於己師，心懷決定，盡力承事，不生疑惑，乃至命終，更無别意。
五者於諸同學，勸令修習，以真實行，教導一切。
“七信心者。
若有清淨電那勿等内懷信心性者，當知是師有五記驗：一者信二宗義，心淨無疑，棄暗從明，如聖所說。
二者於諸戒律，其心決定。
三者於聖經典，不敢增減一句一字。
四者於正法中所有利益，心助歡喜；者見為魔之所損惱，當起慈悲，同心憂慮。
五者不妄宣說他人過惡，亦不嫌謗傳言兩舌，性常柔濡，質直無二。
“八忍辱
“第三日者，即是說聽及喚應聲；十二時者，即是微妙相、心、念、思、意等，及與憐愍．誠信、具足．忍辱、智惠等。
是其此喚應第四者，以像大界日光明使、憐愍相等。
十二時者，即像日宮十二化女，光明圓滿，合成一日。
“其次複有兩種暗夜。
第一夜者，即是貪魔；其十二時者，即是骨、筋、脈、肉、皮等，及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚癡、貪欲、饑火，如是等輩，不淨諸毒，以像諸界無始無明第一暗夜。
第二夜者，即是猛毒欲熾焰；十二時者，即是十二暗毒思惟。
如是暗夜，以像諸魔初興記驗。
時惠明日，對彼無明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。
以是義故，像初明使降魔記驗。
又惠明使，於無明身，種種自在降伏諸魔，如王在殿，賞罰無畏。
“惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者内外俱明。
如是十二光明大時，若入相、心、念、思、意等五種國土，一一孳茂，無量光明；各各現果，亦複無量；其果即於清淨徒衆而具顯現。
“若電那勿具足十二光明時者，當知是師與衆有異。
言有異者，是慕阇、拂多誕等，於其身心，常生慈善；柔濡别識，安泰和同。
如是記驗，即是十二相樹初萌，顯現於其樹上，每常開敷無上寶花；既開已，輝光普照，一一花間，化佛無量；展轉相生，化無量身。
“若電那勿内懷第一大王樹者，當知是師有王記驗：一者不樂久住一處，如王自在；亦不常住一處，時有出遊；将諸兵衆，嚴持器仗，種種具備，能令一切惡獸怨敵，悉皆潛伏。
二者不悭，所至之處，若得榇施，不私隐用，皆納大衆。
三者貞潔，防諸過患，自能清淨；亦複轉勸餘修學者，令使清淨。
四者於己尊師有智惠者，而常親近；若有無智、樂欲戲論及鬥诤者，即皆遠離。
五者常樂清淨徒衆，與共住止；所至之處，亦不别衆獨寝一室，若有此者，名為病人。
如世病人，為病所惱，常樂獨處，不願親近眷屬知識。
不樂衆者，亦複如是。
“二智惠者。
若有持戒電那勿等内懷智性者，當知是師有五記驗：一者常樂贊歎清淨有智惠人，及樂清淨智慧徒衆同會一處，心生歡喜，常無厭離。
二者若己智根見解狹劣，開他智者智惠言語，心無妒嫉。
三者諸有善行，常當勤學，心不懈怠。
四者常自勤學智惠方便、諸善威儀；亦勸餘人同共修習。
五者於其禁戒，慎懼不犯；若誤犯者，速即對衆發露陳悔。
“三常勝者。
若有清淨電那勿等内懷勝性，當知是師有五記驗：一者不樂讒谄狠戾，如有是人，亦不親近。
二者不樂鬥诤喧亂，若有鬥诤，速即遠離；強來鬥者，而能伏忍。
三者若論難有退屈者，不得承危，嗟以稱快。
四者辄不漫陳、不問而說；若有來問，思忖而答，不令究竟因言被恥。
五者於他語言，随順不逆，亦不強證，以成彼過；若於法衆，其心和合，無有分拆。
“四歡喜者。
若有清淨電那勿等内懷歡喜性者，當知是師有五記驗：一者於聖教中所有禁戒、威儀進止，一一歡喜，盡力依持，乃至命終，心無放舍。
二者但聖所制，年一易衣，日一受食，歡喜敬奉，不以為難；亦不妄證，雲是諸聖權設此教，虛引經論，言通再受，求解脫者，不依此或。
三者但學己宗清淨缶法，亦不求諸耶敗教。
四者心常卑下，於諸同學而無憎上。
五者若謂處下流，不越居上；身為尊首，視衆如己，愛無偏黨。
“五勤修者。
若有清淨電那勿等内懷勤性，當知是師有五記驗：一者不樂睡眠，妨修道業。
二者常樂讀誦，勵心不怠；同學教誨，加意害謝；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，轉勸餘者。
三者常樂演說清淨正法。
四者贊咀禮誦、轉誦抄寫、繼念思惟，如是等時，無有虛度。
五者所持禁戒，堅固不缺。
“六真實者。
若有清淨電那勿等内懷真實性者，當知是師有五記驗：一者所說經法，皆悉真實，一依聖教，不妄宣示，於有說有，於無說無。
二者心意常以真實和同，不待外緣，因而取則。
三者所持戒行，每常真實，若獨若衆，心無有二。
四者常於己師，心懷決定，盡力承事，不生疑惑，乃至命終，更無别意。
五者於諸同學，勸令修習，以真實行，教導一切。
“七信心者。
若有清淨電那勿等内懷信心性者，當知是師有五記驗：一者信二宗義，心淨無疑，棄暗從明，如聖所說。
二者於諸戒律，其心決定。
三者於聖經典，不敢增減一句一字。
四者於正法中所有利益，心助歡喜；者見為魔之所損惱，當起慈悲，同心憂慮。
五者不妄宣說他人過惡，亦不嫌謗傳言兩舌，性常柔濡，質直無二。
“八忍辱