摩尼教殘經一
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相，如是等可畏無明暗夜十二暗時，即是本出諸魔記驗。
以是義故，惠明大智，以善方便，於此肉身，铨救明性，令得解脫。
於己五醴，化出五施，資益明性。
“先從明相，化出憐愍，加被淨氣；次從明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被淨水；又於明意，化出智惠，加被淨火。
呼嚧瑟德、勃喽卟德，於語藏中，加被智惠。
其氣、風、明、水、火，憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃喽卟德，與彼惠明，如是十三，以像清淨光明世界明尊記驗。
持具戒者，猶如日也。
“第二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日圓滿，具足記驗。
第三日者，自是七種摩诃羅薩本，每入清淨師僧身中，從惠明處，受得五施及十二時，成具足日，即是窣路沙羅夷大力記驗。
如是三日及以二夜，於其師僧乃至行者，并皆具有二界記驗。
“惑時故人與新智人共相鬥戰，如初貪魔拟侵明界。
如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，部共新人相體鬥戰。
如其新人，不防記念，廢忘明相，即有記驗：其人於行，無有憐愍，觸事生怨，即污明性清淨相體；寄住客性，亦被損壞。
若當防護記念，警覺逆逐怨憎，當行憐愍。
明性相體，還複清淨；寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。
“惑時新人忘失記念，於暗心中化出諸魔，共新明心當即鬥戰。
於彼人身有大記驗：其人於行，無有誠信，觸事生嗔；寄住客性，當即被染。
明性心體，若還記念，不忘本心，令覺驅逐，嗔恚退散，誠信如故；寄住客性，免脫諸苦，達於本界。
“惑時新人忘失記念，即被無明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清淨念體即相鬥戰。
當於是人有大記驗：其人於行，無有具足，欲心熾盛；寄住客性，即當被染。
如其是人記念不忘，於具足體善能防護，摧諸欲想，不令複起；寄住客性，免脫衆苦，俱時清淨，達於本界。
．亠＂ “或時於彼無明思中，化出諸魔，共新人思即相鬥戰。
如其是人廢忘本思，當有記驗：其人於行，即無忍辱，觸事生怒；客主二性，俱時被染。
如其是人記念不忘，覺來拒敵，怒心退謝，忍辱大力，還當扶護；寄住客性，欣然解脫，本性明白，思體如故。
“或時於彼無明意中，化出諸魔，即共新人意體鬥戰。
如其是人忘失本意，當有記驗：其人於行，多有愚癡：客主二性，俱被染污。
如其是人記念不忘，愚癡若起，當即自覺，速能降伏；策勤精進，成就智惠。
寄住客性，因善業故，俱得清淨；明性意體，湛然無穢。
“如是五種極大鬥戰，新人故人，時有一陣。
新人因此五種勢力，防衛怨敵，如大世界諸聖記驗：憐愍以像持世明使，誠信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。
為此義故，過去諸聖及現在教，作如是說：出家之人，非共有礙，肉身相戰，乃是無礙。
諸魔毒性，互相鬥戰，如此持戒清淨師等，類同諸聖。
何以故？降伏魔怨，不異聖故。
“或時故人兵衆退敗，惠明法相寬泰而遊。
至於新人五種世界無量國土，乃入清淨微妙相城。
於其寶殿敷置法座，安處其中；乃至心、念、思、意等城，亦複如是，一一遍人。
若其惠明遊於相城，皆知是師所說正法，皆悉微妙，樂說大明、三常、五大，神通變化，具足諸相；次於法中，專說憐愍。
“惑遊心城，當知是師樂說日月光明宮殿，神通變化，具足威力；次於法中，專說誠信。
“惑遊念城，當知是師樂說大相窣路沙羅夷，神通變化，具足默然；次於法中，專說具足。
“惑遊思城，當知是師樂說五明，神通變現；次於法中，專說忍辱。
“惑遊意城，當知是師樂說明使過去、未來及現在者，神通變化，隐現自在；次於法中，專說智惠。
“是故智惠谛觀是師，即知惠明在何國土。
若有清淨電那勿等，如是住持無上正法，乃至命終不退轉者。
命終已後，其彼故人及以兵衆、無明暗力，堕於地獄，無有出期。
當即惠明引己明軍、清淨眷屬，直至明界，究竟無畏，常受快樂。
“《應輪經》雲：‘若電那勿等身具善法，光明父子及淨法風，皆於身中每常遊止。
其明父者，即是明界無上明尊；其明子者，即是日月光明；淨法風者，即是惠明。
’ “《甯萬經》雲：‘若電那勿具善法者，清淨光明，大力智慧，皆備在身。
即是新人，功德具足。
’ “汝等谛聽，惠明大使入此世界，颠倒耶城，屈曲聚落，壞朽故宅，至於魔宮。
其彼貪魔，為破落故，造新穢城，因己愚癡，恣行五欲。
惑時白鴿微妙淨風、勇健法子、大聖之男，入於此城，四面顧望，惟見煙霧周鄣屈、無量聚落；既望見已，
以是義故，惠明大智，以善方便，於此肉身，铨救明性，令得解脫。
於己五醴，化出五施，資益明性。
“先從明相，化出憐愍，加被淨氣；次從明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被淨水；又於明意，化出智惠，加被淨火。
呼嚧瑟德、勃喽卟德，於語藏中，加被智惠。
其氣、風、明、水、火，憐愍、誠信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃喽卟德，與彼惠明，如是十三，以像清淨光明世界明尊記驗。
持具戒者，猶如日也。
“第二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日圓滿，具足記驗。
第三日者，自是七種摩诃羅薩本，每入清淨師僧身中，從惠明處，受得五施及十二時，成具足日，即是窣路沙羅夷大力記驗。
如是三日及以二夜，於其師僧乃至行者，并皆具有二界記驗。
“惑時故人與新智人共相鬥戰，如初貪魔拟侵明界。
如斯記驗，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，部共新人相體鬥戰。
如其新人，不防記念，廢忘明相，即有記驗：其人於行，無有憐愍，觸事生怨，即污明性清淨相體；寄住客性，亦被損壞。
若當防護記念，警覺逆逐怨憎，當行憐愍。
明性相體，還複清淨；寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。
“惑時新人忘失記念，於暗心中化出諸魔，共新明心當即鬥戰。
於彼人身有大記驗：其人於行，無有誠信，觸事生嗔；寄住客性，當即被染。
明性心體，若還記念，不忘本心，令覺驅逐，嗔恚退散，誠信如故；寄住客性，免脫諸苦，達於本界。
“惑時新人忘失記念，即被無明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清淨念體即相鬥戰。
當於是人有大記驗：其人於行，無有具足，欲心熾盛；寄住客性，即當被染。
如其是人記念不忘，於具足體善能防護，摧諸欲想，不令複起；寄住客性，免脫衆苦，俱時清淨，達於本界。
．亠＂ “或時於彼無明思中，化出諸魔，共新人思即相鬥戰。
如其是人廢忘本思，當有記驗：其人於行，即無忍辱，觸事生怒；客主二性，俱時被染。
如其是人記念不忘，覺來拒敵，怒心退謝，忍辱大力，還當扶護；寄住客性，欣然解脫，本性明白，思體如故。
“或時於彼無明意中，化出諸魔，即共新人意體鬥戰。
如其是人忘失本意，當有記驗：其人於行，多有愚癡：客主二性，俱被染污。
如其是人記念不忘，愚癡若起，當即自覺，速能降伏；策勤精進，成就智惠。
寄住客性，因善業故，俱得清淨；明性意體，湛然無穢。
“如是五種極大鬥戰，新人故人，時有一陣。
新人因此五種勢力，防衛怨敵，如大世界諸聖記驗：憐愍以像持世明使，誠信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。
為此義故，過去諸聖及現在教，作如是說：出家之人，非共有礙，肉身相戰，乃是無礙。
諸魔毒性，互相鬥戰，如此持戒清淨師等，類同諸聖。
何以故？降伏魔怨，不異聖故。
“或時故人兵衆退敗，惠明法相寬泰而遊。
至於新人五種世界無量國土，乃入清淨微妙相城。
於其寶殿敷置法座，安處其中；乃至心、念、思、意等城，亦複如是，一一遍人。
若其惠明遊於相城，皆知是師所說正法，皆悉微妙，樂說大明、三常、五大，神通變化，具足諸相；次於法中，專說憐愍。
“惑遊心城，當知是師樂說日月光明宮殿，神通變化，具足威力；次於法中，專說誠信。
“惑遊念城，當知是師樂說大相窣路沙羅夷，神通變化，具足默然；次於法中，專說具足。
“惑遊思城，當知是師樂說五明，神通變現；次於法中，專說忍辱。
“惑遊意城，當知是師樂說明使過去、未來及現在者，神通變化，隐現自在；次於法中，專說智惠。
“是故智惠谛觀是師，即知惠明在何國土。
若有清淨電那勿等，如是住持無上正法，乃至命終不退轉者。
命終已後，其彼故人及以兵衆、無明暗力，堕於地獄，無有出期。
當即惠明引己明軍、清淨眷屬，直至明界，究竟無畏，常受快樂。
“《應輪經》雲：‘若電那勿等身具善法，光明父子及淨法風，皆於身中每常遊止。
其明父者，即是明界無上明尊；其明子者，即是日月光明；淨法風者，即是惠明。
’ “《甯萬經》雲：‘若電那勿具善法者，清淨光明，大力智慧，皆備在身。
即是新人，功德具足。
’ “汝等谛聽，惠明大使入此世界，颠倒耶城，屈曲聚落，壞朽故宅，至於魔宮。
其彼貪魔，為破落故，造新穢城，因己愚癡，恣行五欲。
惑時白鴿微妙淨風、勇健法子、大聖之男，入於此城，四面顧望，惟見煙霧周鄣屈、無量聚落；既望見已，