佛說離垢施女經
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是之故，其二慧者為無有慧。
” 文殊師利曰：“若無智者則為颠倒，其本際者假有言耳。
” 其女報曰：“其無智者，亦無颠倒，此之謂也。
度于言說亦不可得而無颠倒。
” 文殊師利曰：“吾以假言而說此耳。
” 其女報曰：“如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。
” 離垢施女問不虛見：“向族姓子而自說言：‘令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。
’雲何，如來有色身乎？為法身耶？說法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。
如世尊雲： “‘其有見我色，若以音聲聽。
斯為愚邪見，此人不見佛。
’ “設以法身，法身不可見。
所以者何？其法身者，以舍眼識，無所造作，習俗之事不可得見。
” 不虛見默然。
寶英曰：“以時發遣女之所問。
” 不虛見曰：“女問無類，不可發遣。
” 女報不虛見：“我不問類，亦不問無類。
” 時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：“如今向者族姓子雲：‘令其城中往古諸藏悉自然現，滿中衆寶。
’仁如是者持寶來乎？此為何緻而至是見？法無衣食，設猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。
設無衣食者，不猗世間所有衆珍寶。
” 寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切衆人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。
’如佛所言：‘人所犯罪，會當受之不可得脫。
’若不可脫，雲何欲令無智使罪輕微？諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。
” 棄諸惡趣曰：“當以誓願令罪微輕。
” 其女報曰：“又，族姓子！諸法平等，不可以願而使動轉。
假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言：‘我皆當度一切衆生至般泥洹。
’設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。
” 棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：“向族姓子與此念言：‘令城中人悉無塵勞衆結之縛，除五陰蓋。
’仁所三昧可定意者，欲使衆人不增五蓋。
于意雲何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。
雲何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能于他而造恩德。
” 棄諸陰蓋曰：“當以慈心而療治此。
” 其女報曰：“一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切衆生故長不盡。
” 棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：“向族姓子而發此言：‘令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有系囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。
’所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。
若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。
” 光世音默。
辯積曰：“以時發遣女之所問。
” 光世音曰：“女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。
” 女又報曰：“于光世音所之雲何不起不滅？甯有問乎？” 答曰：“不起不滅，彼無文說。
” 女又報曰：“無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所挂礙，無所挂礙則為法界。
以是之故，曉了法者便無所著。
” 離垢施女問辯積曰：“向族姓子而發此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。
’仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？為于是立而起生乎？設以生念而興立者，一切衆生皆興立念。
以是之故，不至寂然。
若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。
” 辯積答曰：“我屬所願為初發心衆人之故，示願之矣。
假使有人來見我者，悉得辯才。
” 女又報曰：“族姓子！其初發心有行處耶？設使有者則為常見，若無所有，不當謂之為導禦矣！悉離諸行。
” 辯積默然。
離垢施女問超度無虛迹曰：“向族姓子而自謂言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，見不虛妄，至于無上正真之道。
’雲何佛道為有為無？假使有者則是有為，便可愛取。
設無為者無實不谛，不可受持。
” 超度無虛迹曰：“所謂道者慧聖之辭。
” 女又報曰：“其聖慧者有所起耶？而複為行寂然事乎？假有所起是為思惟不順之事，則當成于有為慧矣！行有為慧，便成愚癡冥冥之識所可分别。
若以寂然則無颠倒，則無反覆。
以無反覆，是則菩薩弟子、緣覺、如來至真，無有思想。
愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。
” 超度無虛迹默然無言。
于是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：“便從是還，不須入城，複行分衛。
所以者何？是應分衛飲食供馔。
離垢施女向者說法，我等聽受，今日則當以法為食。
” 時女答曰：“唯須菩提！向者所說，無舉無下。
仁者雲何有所志願？而懷想念，欲詣精舍，而處遊居。
唯須菩提！沙門之行出所止處，無有放逸，不樂自恣。
沙門之法而無所著，其無所著，則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者，賢聖之謂。
” 八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及餘大衆，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝卻在前坐。
離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而問事矣： “我問于世尊，無著難得倫， 清淨無所倚，名稱不可量， 救濟于衆生，施以甘露悅： ‘雲何為菩薩，而成就其行。
’” 于是離垢施，長跪叉手問世尊曰：“何謂菩薩在于樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟衆行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒财？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而緻逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得緻福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？” 佛告離垢施女：“善哉，善哉！乃能發問如此之義，為諸菩薩摩诃薩施，多所安隐，多所哀念愍傷，諸天及十方人谛聽，谛聽！善思念之！吾當解說。
” “唯然世尊！願樂欲聞。
”離垢施及與衆會受教而聽。
佛告離垢施：“菩薩有四事法，在于樹下降魔官屬。
何謂為四？未曾貪著他人利養；志常不樂绮飾之言；勸無數人令順本德；以無蓋慈向于衆生。
是為四。
” 佛時頌曰： “未曾懷嫉妒，離于绮飾麗， 勸化無數人，使行衆德本。
常遵修慈心，向于十方人， 而降魔怨敵，自在所遊居。
” 佛告離垢施：“菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。
何謂為四？言行相覆；入深法忍；志願堅固，于善正法；勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧。
是為四。
” 佛時頌曰： “言行常相應，曉了深妙義， 所願常堅固，逮得清白法， 勸化無數人，使志無上道。
以是四法故，能動億佛土。
” 佛告離垢施：“菩薩有四事法，演光普照無量佛國。
何謂為四？常于冥處而然燈火；于末亂世亦護經典；而為諸亂處處不閑，因說經道顯法光明；以寶香華供散佛寺。
是為四。
”
” 文殊師利曰：“若無智者則為颠倒，其本際者假有言耳。
” 其女報曰：“其無智者，亦無颠倒，此之謂也。
度于言說亦不可得而無颠倒。
” 文殊師利曰：“吾以假言而說此耳。
” 其女報曰：“如來菩薩超出言說，不可以言而有所暢。
” 離垢施女問不虛見：“向族姓子而自說言：‘令城中人悉得無上正真之道，男女大小其有以眼見光明者，睹如來究竟正覺。
’雲何，如來有色身乎？為法身耶？說法身者則無形像，若使有見如色身者，則不見佛。
如世尊雲： “‘其有見我色，若以音聲聽。
斯為愚邪見，此人不見佛。
’ “設以法身，法身不可見。
所以者何？其法身者，以舍眼識，無所造作，習俗之事不可得見。
” 不虛見默然。
寶英曰：“以時發遣女之所問。
” 不虛見曰：“女問無類，不可發遣。
” 女報不虛見：“我不問類，亦不問無類。
” 時不虛見，以此言辭寂無所對。
離垢施女問寶英曰：“如今向者族姓子雲：‘令其城中往古諸藏悉自然現，滿中衆寶。
’仁如是者持寶來乎？此為何緻而至是見？法無衣食，設猗衣食，則與愚癡凡夫俱同，所以愚癡凡夫常猗衣食。
設無衣食者，不猗世間所有衆珍寶。
” 寶英默然。
離垢施女問棄諸惡趣曰：“向族姓子作是言曰：‘令其城中一切衆人犯地獄罪，悉使其人令現在世殃釁輕微棄捐諸惡不可思議。
’如佛所言：‘人所犯罪，會當受之不可得脫。
’若不可脫，雲何欲令無智使罪輕微？諸法無主，欲令有主；自有所作，欲令無作。
” 棄諸惡趣曰：“當以誓願令罪微輕。
” 其女報曰：“又，族姓子！諸法平等，不可以願而使動轉。
假使能者，一一諸人所興誓願，心自念言：‘我皆當度一切衆生至般泥洹。
’設使所願必能成者，則當能制，令其所願而不退轉。
” 棄諸惡趣默無言報。
離垢施女問棄諸陰蓋曰：“向族姓子與此念言：‘令城中人悉無塵勞衆結之縛，除五陰蓋。
’仁所三昧可定意者，欲使衆人不增五蓋。
于意雲何？三昧屬己、屬他人耶？設使屬己，一切諸法皆悉無為，亦無合會。
雲何仁者，以三昧定，令一切人不著五蓋？設屬他人，不能于他而造恩德。
” 棄諸陰蓋曰：“當以慈心而療治此。
” 其女報曰：“一切諸佛皆行慈心，亦有佛土，一切衆生故長不盡。
” 棄諸陰蓋默無言也。
離垢施女問光世音曰：“向族姓子而發此言：‘令其城中所居人民，閉在牢獄使得解脫，諸有系囚自然得出，諸有恐懼得無所畏。
’所療治者有陰受乎？為無所受？設有所受，則屬愚夫，以故不應無有受陰也。
若無所受，則無所作，其無所作，不能成就。
” 光世音默。
辯積曰：“以時發遣女之所問。
” 光世音曰：“女之所問，不起不滅，以是之故不可發遣。
” 女又報曰：“于光世音所之雲何不起不滅？甯有問乎？” 答曰：“不起不滅，彼無文說。
” 女又報曰：“無文字說則為智者，因示文字而有所講，不著文字無所挂礙，無所挂礙則為法界。
以是之故，曉了法者便無所著。
” 離垢施女問辯積曰：“向族姓子而發此言：‘令其城中一切人民，目睹我者又我所見，悉得辯才，使諸伎樂轉共談語。
’仁之辯才巍巍若斯！以何等念而興立乎？為于是立而起生乎？設以生念而興立者，一切衆生皆興立念。
以是之故，不至寂然。
若以所生得成就者，則虛妄矣！若不興念則無所作，無所作者無寂不定。
” 辯積答曰：“我屬所願為初發心衆人之故，示願之矣。
假使有人來見我者，悉得辯才。
” 女又報曰：“族姓子！其初發心有行處耶？設使有者則為常見，若無所有，不當謂之為導禦矣！悉離諸行。
” 辯積默然。
離垢施女問超度無虛迹曰：“向族姓子而自謂言：‘令其城中所有人民，我自所睹、敢察我者，見不虛妄，至于無上正真之道。
’雲何佛道為有為無？假使有者則是有為，便可愛取。
設無為者無實不谛，不可受持。
” 超度無虛迹曰：“所謂道者慧聖之辭。
” 女又報曰：“其聖慧者有所起耶？而複為行寂然事乎？假有所起是為思惟不順之事，則當成于有為慧矣！行有為慧，便成愚癡冥冥之識所可分别。
若以寂然則無颠倒，則無反覆。
以無反覆，是則菩薩弟子、緣覺、如來至真，無有思想。
愚騃之夫乃想道耳，不謂智者。
” 超度無虛迹默然無言。
于是賢者須菩提，謂大弟子及諸菩薩：“便從是還，不須入城，複行分衛。
所以者何？是應分衛飲食供馔。
離垢施女向者說法，我等聽受，今日則當以法為食。
” 時女答曰：“唯須菩提！向者所說，無舉無下。
仁者雲何有所志願？而懷想念，欲詣精舍，而處遊居。
唯須菩提！沙門之行出所止處，無有放逸，不樂自恣。
沙門之法而無所著，其無所著，則無恚恨，不懷恨者則無所行，無所行者，賢聖之謂。
” 八大弟子及八菩薩、五百梵志，離垢施女、王波斯匿及餘大衆，往詣佛所，稽首足下，繞佛三匝卻在前坐。
離垢施女繞佛七匝，住世尊前，以偈歌頌而問事矣： “我問于世尊，無著難得倫， 清淨無所倚，名稱不可量， 救濟于衆生，施以甘露悅： ‘雲何為菩薩，而成就其行。
’” 于是離垢施，長跪叉手問世尊曰：“何謂菩薩在于樹下降魔官屬？何謂菩薩震動一切諸佛之土？何謂菩薩演光普照無量佛國？何謂菩薩而從諸佛逮總持法？何謂菩薩寂然定意而成三昧？何謂菩薩究竟衆行而獲神足？何謂菩薩而常端正？何謂菩薩而得化生？何謂菩薩大富饒财？何謂菩薩得大智慧？何謂菩薩常識宿命？何謂菩薩與諸佛會？何謂菩薩而緻逮得三十二相？何謂菩薩而能成就八十種好？何謂菩薩而得辯才？何謂菩薩得緻福田？何謂菩薩眷屬常和？何謂菩薩所願佛土尋如意生？” 佛告離垢施女：“善哉，善哉！乃能發問如此之義，為諸菩薩摩诃薩施，多所安隐，多所哀念愍傷，諸天及十方人谛聽，谛聽！善思念之！吾當解說。
” “唯然世尊！願樂欲聞。
”離垢施及與衆會受教而聽。
佛告離垢施：“菩薩有四事法，在于樹下降魔官屬。
何謂為四？未曾貪著他人利養；志常不樂绮飾之言；勸無數人令順本德；以無蓋慈向于衆生。
是為四。
” 佛時頌曰： “未曾懷嫉妒，離于绮飾麗， 勸化無數人，使行衆德本。
常遵修慈心，向于十方人， 而降魔怨敵，自在所遊居。
” 佛告離垢施：“菩薩有四事法，震動一切諸佛之土。
何謂為四？言行相覆；入深法忍；志願堅固，于善正法；勸化無量一切人民，令志無上正真之道，使善愛樂微妙之慧。
是為四。
” 佛時頌曰： “言行常相應，曉了深妙義， 所願常堅固，逮得清白法， 勸化無數人，使志無上道。
以是四法故，能動億佛土。
” 佛告離垢施：“菩薩有四事法，演光普照無量佛國。
何謂為四？常于冥處而然燈火；于末亂世亦護經典；而為諸亂處處不閑，因說經道顯法光明；以寶香華供散佛寺。
是為四。
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