中觀論卷第四
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失。
若我不作苦而苦強生者。
餘一切皆亦自生。
非我所作。
若見者是我。
眼能見色眼應是我。
若眼見而非我。
則違先言見者是我。
若見者是我。
我則不應得聞聲等諸塵。
何以故。
眼是見者。
不能得聞聲等塵故。
是故我是見者。
是事不然。
若謂如刈者用鐮刈草。
我亦如是以手等能有所作者。
是事不然。
何以故。
今離鐮别有刈者。
而離身心諸根無别作者。
若謂作者雖非眼耳等所得亦有作者。
則石女兒能有所作。
如是一切諸根皆應無我。
若謂右眼見物而左眼識。
當知别有見者。
是事不然。
今右手習作左手不能。
是故無别有作者。
若别有作者。
右手所習左手亦應能。
而實不能。
是故更無作者。
複次有我者言。
見他食果口中涎出。
是為我相。
是事不然。
何以故。
是念力故非是我力。
又亦即是破我因緣。
人在衆中愧于涎出。
而涎強出不得自在。
當知無我。
複次又有颠倒過罪。
先世是父今世為子。
是父子我一。
但身有異。
如從一舍至一舍。
父故是父。
不以入異舍故便有異。
若有我是二應一。
如是則有大過。
若謂無我五陰相續中亦有是過。
是事不然。
何以故。
五陰雖相續。
或時有用或時無用。
如蒲桃漿持戒者應飲蒲桃酒不應飲。
若變為苦酒還複應飲。
五陰相續亦如是。
有用有不用。
若始終一我有如是過。
五陰相續無如是過。
但五陰和合故假名為我無有決定。
如梁椽和合有舍。
離梁椽無别舍。
如是五陰和合故有我。
若離五陰實無别我。
是故我但有假名無有定實。
汝先說離受别有受者。
以受分别受者是天是人。
是皆不然。
當知但有受無别受者。
若謂離受别有我。
是事不然。
若離受有我。
雲何可得說是我相。
若無相可說。
則離受無我。
若謂離身無我但身是我。
是亦不然。
何以故。
身有生滅相。
我則不爾。
複次雲何以受即名受者。
若謂離受有受者。
是亦不然。
若不受五陰而有受者。
應離五陰别有受者。
眼等根可得而實不可得。
是故我不離受。
不即是受。
亦非無受。
亦複非無。
此是定義。
是故當知。
過去世有我者。
是事不然。
何以故。
過去我不作 是事則不然 過去世中我 異今亦不然 若謂有異者 離彼應有今 我住過去世 而今我自生 如是則斷滅 失于業果報 彼作而此受 有如是等過 先無而今有 此中亦有過 我則是作法 亦為是無因 過去世中我。
不作今我。
是事不然。
何以故。
過去世中我。
與今我不異。
若今我與過去世我異者。
應離彼我而有今我。
又過去世我。
亦應住彼此身自更生。
若爾者即堕斷邊。
失諸業果報。
又彼人作罪此人受報。
有如是等無量過。
又是我應先無而今有。
是亦有過。
我則是作法。
亦是無因生。
是故過去我。
不作今我。
是事不然。
複次。
如過去世中 有我無我見 若共若不共 是事皆不然 如是推求過去世中邪見有無。
亦有亦無。
非有非無。
是諸邪見。
先說因緣過故。
是皆不然。
我于未來世 為作為不作 如是之見者 皆同過去世 我于未來世中。
為作為不作。
如是四句。
如過去世中過咎。
應在此中說。
複次。
若天即是人 則堕于常邊 天則為無生 常法不生故 若天即是人。
是則為常。
若天不生人中。
雲何名為人。
常法不生故。
常亦不然。
複次。
若天異于人 是即為無常 若天異人者 是則無相續 若天與人異。
則為無常。
無常則為斷滅等過。
如先說過。
若天與人異。
則無相續。
若有相續。
不得言異。
複次。
若半天半人 則堕于二邊 常及于無常 是事則不然 若衆生半身是天。
半身是人。
若爾則有常無常。
半天是常。
半人是無常。
但是事不然。
何以故。
一身有二相過故。
複次。
若常及無常 是二俱成者 如是則應成 非常非無常 若常無常二俱成者。
然後成非常非無常。
與常無常相違故。
今實常無常不成。
是故非常非無常亦不成。
複次今生死無始。
是亦不然。
何以故。
法若定有來 及定有去者 生死則無始 而實無此事 法若決定有所從來。
有所從去者。
生死則應無始。
是法以智慧推求。
不得有所從來。
有所從去。
是故生死無始。
是事不然。
複次。
今若無有常 雲何有無常 亦常亦無常 非常非無常 若爾者。
以智慧推求。
無法可得常者。
誰當有無常。
因常有無常故。
若二俱無者。
雲何有亦有常亦無常。
若無有常無常。
雲何有非有常非無常。
因亦有常亦無常故。
有非有常非無常。
是故依止過去世常等四句不可得。
有邊無邊等四句依止未來世。
是事不可得。
今當說。
何以故。
若世間有邊 雲何有後世 若世間無邊 雲何有後世 若世間有邊。
不應有後世。
而今實有後世。
是故世間有邊不然。
若世間無邊。
亦不應有後世。
而實有後世。
是故世間無邊亦不然。
複次是二邊不可得。
何以故。
五陰常相續 猶如燈火炎 以是故世間 不應邊無邊 從五陰複生五陰。
是五陰次第相續。
如衆緣和合有燈炎。
若衆緣不盡燈則不滅。
若盡則滅。
是故不得說世間有邊無邊。
複次。
若先五陰壞 不因是五陰 更生後五陰 世間則有邊 若先陰不壞 亦不因是陰 而生後五陰 世間則無邊 若先五陰壞。
不因是五陰更生後五陰。
如是則世間有邊。
若先五陰滅已。
更不生餘五陰。
是名為邊。
邊名末後身。
若先五陰不壞。
不因是五陰而生後五陰。
世間則無邊。
是則為常。
而實不爾。
是故世間無邊。
是事不然。
世間有二種。
國土世間。
衆生世間。
此是衆生世間。
複次如四百觀中說。
真法及說者 聽者難得故 如是則生死 非有邊無邊 不得真法因緣故。
生死往來無有邊。
或時得聞真法得道故。
不得言無邊。
今當更破亦有邊亦無邊。
若世半有邊 世間半無邊 是則亦有邊 亦無邊不然 若世間半有邊半無邊。
則應是亦有邊亦無邊。
若爾者。
則一法二相。
是事不然。
何以故。
彼受五陰者 雲何一分破 一分而不破 是事則不然 受亦複如是 雲何一分破 一分而不破 是事亦不然 受五陰者。
雲何一分破。
一分不破。
一事不得亦常亦無常。
受亦如是。
雲何一分破。
一分不破。
常無常二相過故。
是故世間亦有邊亦無邊則不然。
今當破非有邊非無邊見。
若亦有無邊 是二得成者 非有非無邊 是則亦應成 與有邊相違故有無邊。
如長相違有短。
與有無相違。
則有亦有亦無。
與亦有亦無相違故。
則有非有非無。
若亦有邊亦無邊定成者。
應有非有邊非無邊。
何以故。
因相待故。
上已破亦有邊亦無邊第三句。
今雲何當有非有邊非無邊。
以無相待故。
如是推求。
依止未來世有邊等四見皆不可得。
複次。
一切法空故 世間常等見 何處于何時 誰起是諸見 上以聲聞法破諸見。
今此大乘法中說。
諸法從本以來畢竟空性。
如是空性法中無人無法。
不應生邪見正見。
處名土地。
時名日月歲數。
誰名為人。
是名諸見體。
若有常無常等決定見者。
應當有人出生此見。
破我故無人生是見。
應有處所色法現見尚可破。
何況時方。
若有諸見者應有定實。
若定則不應破。
上來以種種因緣破。
是故當知見無定體。
雲何得生。
如偈說。
何處于何時。
誰起是諸見。
瞿昙大聖主 憐愍說是法 悉斷一切見 我今稽首禮 一切見者。
略說則五見。
廣說則六十二見。
為斷是諸見故說法。
大聖主瞿昙。
是無量無邊不可思議智慧者。
是故我稽首禮。
中觀論卷第四
若我不作苦而苦強生者。
餘一切皆亦自生。
非我所作。
若見者是我。
眼能見色眼應是我。
若眼見而非我。
則違先言見者是我。
若見者是我。
我則不應得聞聲等諸塵。
何以故。
眼是見者。
不能得聞聲等塵故。
是故我是見者。
是事不然。
若謂如刈者用鐮刈草。
我亦如是以手等能有所作者。
是事不然。
何以故。
今離鐮别有刈者。
而離身心諸根無别作者。
若謂作者雖非眼耳等所得亦有作者。
則石女兒能有所作。
如是一切諸根皆應無我。
若謂右眼見物而左眼識。
當知别有見者。
是事不然。
今右手習作左手不能。
是故無别有作者。
若别有作者。
右手所習左手亦應能。
而實不能。
是故更無作者。
複次有我者言。
見他食果口中涎出。
是為我相。
是事不然。
何以故。
是念力故非是我力。
又亦即是破我因緣。
人在衆中愧于涎出。
而涎強出不得自在。
當知無我。
複次又有颠倒過罪。
先世是父今世為子。
是父子我一。
但身有異。
如從一舍至一舍。
父故是父。
不以入異舍故便有異。
若有我是二應一。
如是則有大過。
若謂無我五陰相續中亦有是過。
是事不然。
何以故。
五陰雖相續。
或時有用或時無用。
如蒲桃漿持戒者應飲蒲桃酒不應飲。
若變為苦酒還複應飲。
五陰相續亦如是。
有用有不用。
若始終一我有如是過。
五陰相續無如是過。
但五陰和合故假名為我無有決定。
如梁椽和合有舍。
離梁椽無别舍。
如是五陰和合故有我。
若離五陰實無别我。
是故我但有假名無有定實。
汝先說離受别有受者。
以受分别受者是天是人。
是皆不然。
當知但有受無别受者。
若謂離受别有我。
是事不然。
若離受有我。
雲何可得說是我相。
若無相可說。
則離受無我。
若謂離身無我但身是我。
是亦不然。
何以故。
身有生滅相。
我則不爾。
複次雲何以受即名受者。
若謂離受有受者。
是亦不然。
若不受五陰而有受者。
應離五陰别有受者。
眼等根可得而實不可得。
是故我不離受。
不即是受。
亦非無受。
亦複非無。
此是定義。
是故當知。
過去世有我者。
是事不然。
何以故。
過去我不作 是事則不然 過去世中我 異今亦不然 若謂有異者 離彼應有今 我住過去世 而今我自生 如是則斷滅 失于業果報 彼作而此受 有如是等過 先無而今有 此中亦有過 我則是作法 亦為是無因 過去世中我。
不作今我。
是事不然。
何以故。
過去世中我。
與今我不異。
若今我與過去世我異者。
應離彼我而有今我。
又過去世我。
亦應住彼此身自更生。
若爾者即堕斷邊。
失諸業果報。
又彼人作罪此人受報。
有如是等無量過。
又是我應先無而今有。
是亦有過。
我則是作法。
亦是無因生。
是故過去我。
不作今我。
是事不然。
複次。
如過去世中 有我無我見 若共若不共 是事皆不然 如是推求過去世中邪見有無。
亦有亦無。
非有非無。
是諸邪見。
先說因緣過故。
是皆不然。
我于未來世 為作為不作 如是之見者 皆同過去世 我于未來世中。
為作為不作。
如是四句。
如過去世中過咎。
應在此中說。
複次。
若天即是人 則堕于常邊 天則為無生 常法不生故 若天即是人。
是則為常。
若天不生人中。
雲何名為人。
常法不生故。
常亦不然。
複次。
若天異于人 是即為無常 若天異人者 是則無相續 若天與人異。
則為無常。
無常則為斷滅等過。
如先說過。
若天與人異。
則無相續。
若有相續。
不得言異。
複次。
若半天半人 則堕于二邊 常及于無常 是事則不然 若衆生半身是天。
半身是人。
若爾則有常無常。
半天是常。
半人是無常。
但是事不然。
何以故。
一身有二相過故。
複次。
若常及無常 是二俱成者 如是則應成 非常非無常 若常無常二俱成者。
然後成非常非無常。
與常無常相違故。
今實常無常不成。
是故非常非無常亦不成。
複次今生死無始。
是亦不然。
何以故。
法若定有來 及定有去者 生死則無始 而實無此事 法若決定有所從來。
有所從去者。
生死則應無始。
是法以智慧推求。
不得有所從來。
有所從去。
是故生死無始。
是事不然。
複次。
今若無有常 雲何有無常 亦常亦無常 非常非無常 若爾者。
以智慧推求。
無法可得常者。
誰當有無常。
因常有無常故。
若二俱無者。
雲何有亦有常亦無常。
若無有常無常。
雲何有非有常非無常。
因亦有常亦無常故。
有非有常非無常。
是故依止過去世常等四句不可得。
有邊無邊等四句依止未來世。
是事不可得。
今當說。
何以故。
若世間有邊 雲何有後世 若世間無邊 雲何有後世 若世間有邊。
不應有後世。
而今實有後世。
是故世間有邊不然。
若世間無邊。
亦不應有後世。
而實有後世。
是故世間無邊亦不然。
複次是二邊不可得。
何以故。
五陰常相續 猶如燈火炎 以是故世間 不應邊無邊 從五陰複生五陰。
是五陰次第相續。
如衆緣和合有燈炎。
若衆緣不盡燈則不滅。
若盡則滅。
是故不得說世間有邊無邊。
複次。
若先五陰壞 不因是五陰 更生後五陰 世間則有邊 若先陰不壞 亦不因是陰 而生後五陰 世間則無邊 若先五陰壞。
不因是五陰更生後五陰。
如是則世間有邊。
若先五陰滅已。
更不生餘五陰。
是名為邊。
邊名末後身。
若先五陰不壞。
不因是五陰而生後五陰。
世間則無邊。
是則為常。
而實不爾。
是故世間無邊。
是事不然。
世間有二種。
國土世間。
衆生世間。
此是衆生世間。
複次如四百觀中說。
真法及說者 聽者難得故 如是則生死 非有邊無邊 不得真法因緣故。
生死往來無有邊。
或時得聞真法得道故。
不得言無邊。
今當更破亦有邊亦無邊。
若世半有邊 世間半無邊 是則亦有邊 亦無邊不然 若世間半有邊半無邊。
則應是亦有邊亦無邊。
若爾者。
則一法二相。
是事不然。
何以故。
彼受五陰者 雲何一分破 一分而不破 是事則不然 受亦複如是 雲何一分破 一分而不破 是事亦不然 受五陰者。
雲何一分破。
一分不破。
一事不得亦常亦無常。
受亦如是。
雲何一分破。
一分不破。
常無常二相過故。
是故世間亦有邊亦無邊則不然。
今當破非有邊非無邊見。
若亦有無邊 是二得成者 非有非無邊 是則亦應成 與有邊相違故有無邊。
如長相違有短。
與有無相違。
則有亦有亦無。
與亦有亦無相違故。
則有非有非無。
若亦有邊亦無邊定成者。
應有非有邊非無邊。
何以故。
因相待故。
上已破亦有邊亦無邊第三句。
今雲何當有非有邊非無邊。
以無相待故。
如是推求。
依止未來世有邊等四見皆不可得。
複次。
一切法空故 世間常等見 何處于何時 誰起是諸見 上以聲聞法破諸見。
今此大乘法中說。
諸法從本以來畢竟空性。
如是空性法中無人無法。
不應生邪見正見。
處名土地。
時名日月歲數。
誰名為人。
是名諸見體。
若有常無常等決定見者。
應當有人出生此見。
破我故無人生是見。
應有處所色法現見尚可破。
何況時方。
若有諸見者應有定實。
若定則不應破。
上來以種種因緣破。
是故當知見無定體。
雲何得生。
如偈說。
何處于何時。
誰起是諸見。
瞿昙大聖主 憐愍說是法 悉斷一切見 我今稽首禮 一切見者。
略說則五見。
廣說則六十二見。
為斷是諸見故說法。
大聖主瞿昙。
是無量無邊不可思議智慧者。
是故我稽首禮。
中觀論卷第四