中觀論卷第三
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若果定有性 因為何所生
若果定無性 因為何所生
因不生果者 則無有因相
若無有因相 誰能有是果
若從衆因緣 而有和合生
和合自不生 雲何能生果
是故果不從 緣合不合生
若無有果者 何處有合法
是衆緣和合法。
不能生自體。
自體無故雲何能生果。
是故果不從緣合生。
亦不從不合生。
若無有果者。
何處有合法。
中觀論觀成壞品第二十一(二十偈) 問曰。
一切世間事現是壞敗相。
是故有壞。
答曰。
離成及共成 是中無有壞 離壞及共壞 是中亦無成 若有成若無成俱無壞。
若有壞若無壞俱無成。
何以故。
若離于成者 雲何而有壞 如離生有死 是事則不然 成壞共有者 雲何有成壞 如世間生死 一時俱不然 若離于壞者 雲何當有成 無常未曾有 不在諸法時 若離成壞不可得。
何以故。
若離成有壞者。
則不因成有壞。
壞則無因。
又無成法而可壞。
成名衆緣合。
壞名衆緣散。
若離成有壞者。
無成誰當壞。
如無瓶不得言瓶壞。
是故離成無壞。
若謂共成有壞者。
是亦不然。
何以故。
法先别成而後有合。
合法不離異。
若壞離異壞則無因。
是故共成亦無壞。
若離壞共壞無有成者。
若離壞有成成則為常。
常是不壞相。
而實不見有法常不壞相。
是故離壞無成。
若謂共壞有成者。
是亦不然。
成壞相違。
雲何一時有。
如人有發無發不得一時俱。
成壞亦爾。
是故共壞有成。
是事不然。
何以故。
若謂分别法者。
說成中常有壞。
是事不然。
何以故。
若成中常有壞。
則不應有住法。
而實有住。
是故若離壞共壞不應有成。
複次。
成壞共無成 離亦無有成 是二俱不可 雲何當有成 若成壞共亦無成。
離亦無成。
若共成則二法相違。
雲何一時。
若離則無因。
二門俱不成。
雲何當有成。
若有應說。
問曰現有盡滅相法。
是盡滅相法。
亦說盡亦說不盡。
如是則應有成壞。
答曰。
盡則無有成 不盡亦無成 盡則無有壞 不盡亦不壞 諸法日夜中念念常滅盡過去。
如水流不住。
是則名盡。
是事不可取不可說。
如野馬無決定性可得。
如是盡無決定性可得。
雲何可得分别說有成。
是故言盡亦不成。
成無故亦不應有壞。
是故說盡亦無有壞。
又念念生滅常相續不斷故名不盡。
如是法決定常住不斷。
雲何可得分别說言今是成時。
是故說無盡亦無成。
成無故無壞。
是故說不盡亦無壞。
如是推求。
實事不可得故。
無成無壞。
問曰。
且置成壞。
但令有法有何咎。
答曰。
若離于成壞 是亦無有法 若當離于法 亦無有成壞 離成壞無法者。
若法無成無壞。
是法應或無或常。
而世間無有常法。
汝說離成壞有法。
是事不然。
問曰。
若離法但有成壞。
有何咎。
答曰。
離法有成壞。
是亦不然。
何以故。
若離法誰成誰壞。
是故離法有成壞。
是事不然。
複次。
若法性空者 誰當有成壞 若性不空者 亦無有成壞 若諸法性空。
空何有成壞。
若諸法性不空。
不空則決定有。
亦不應有成壞。
複次。
成壞若一者 是事則不然 成壞若異者 是事亦不然 推求成壞一則不可得。
何以故。
異相故。
種種分别故。
又成壞異亦不可得。
何以故。
無有别故。
亦無因故。
複次。
若謂以眼見 而有生滅者 則為是癡妄 而見有生滅 若謂以眼見有生滅者。
雲何以言說破。
是事不然。
何以故。
眼見生滅者。
則是愚癡颠倒故。
見諸法性空無決定如幻如夢。
但凡夫先世颠倒因緣得此眼。
今世憶想分别因緣故。
言眼見生滅。
第一義中實無生滅。
是事已于破相品中廣說。
複次。
從法不生法 亦不生非法 從非法不生 法及于非法 從法不生法者。
若失若至二俱不然。
從法生法。
若至若失是則無因。
無因則堕斷常。
若已至從法生法。
是法至已而名為生。
則為是常。
又生已更生。
又亦無因生。
是事不然。
若已失從法生法者。
是則失因。
生者無因。
是故從失亦不生法。
從法不生非法者。
非法名無所有。
法名有。
雲何從有相生無相。
是故從法不生非法。
從非法不生法者。
非法名為無。
無雲何生有。
若從無生有者。
是則無因。
無因則有大過。
是故不從非法生法。
不從非法生非法者。
非法名無所有。
雲何從無所有生無所有。
如兔角不生龜毛。
是故不從非法生非法。
問曰。
法非法雖種種分别故無生。
但法應生法。
答曰。
法不從自生 亦不從他生 不從自他生 雲何而有生 法未生時無所有故。
又即自不生故。
是故法不自生。
若法未生則亦無他。
無他故不得言從他生。
又未生則無自。
無自亦無他。
共亦不生。
若三種不生。
雲何從法有法生。
複次。
若有所受法 即堕于斷常 當知所受法 為常為無常 受法者。
分别是善是不善常無常等。
是人必堕若常見若斷見。
何以故。
所受法應有二種。
若常若無常。
二俱不然。
何以故。
若常即堕常邊。
若無常即堕斷邊。
問曰。
所有受法者 不堕于斷常 因果相續故 不斷亦不常 有人雖信受分别說諸法。
而不堕斷常。
如經說五陰無常苦空無我。
而不斷滅。
雖說罪福無量劫數不失。
而不是常。
何以故。
是法因果常生滅相續故往來不絕。
生滅故不常。
相續故不斷。
答曰。
若因果生滅 相續而不斷 滅更不生故 因即為斷滅 若汝說諸法因果相續故不斷不常。
若滅法已滅更不複生。
是則因斷。
若因斷雲何有相續。
已滅不生故。
複次。
法住于自性 不應有有無 涅槃滅相續 則堕于斷滅 法決定在有相中。
爾時無無相。
如瓶定在瓶相。
爾時無失壞相。
随有瓶時無失壞相。
無瓶時亦無失壞相。
何以故。
若無瓶則無所破。
以是義故滅不可得。
離滅故亦無生。
何以故。
生滅相因待故。
又有常等過故。
是故不應于一法而有有無。
又汝先說因果生滅相續故。
雖受諸法不堕斷常。
是事不然。
何以故。
汝說因果相續故有三有相續。
滅相續名涅槃。
若爾者。
涅槃時應堕斷滅。
以滅三有相續故。
複次。
若初有滅者 則無有後有 初有若不滅 亦無有後有 初有名今世有。
後有名來世有。
若初有滅次有後有。
是即無因。
是事不然。
是故不得言初有滅有後有。
若初有不滅。
亦不應有後有。
何以故。
若初有未滅而有後有者。
是則一時有二有。
是事不然。
是故初有不滅無有後有。
問曰。
後有不以初有滅生。
不以不滅生。
但滅時生。
答曰。
若初有滅時 而後有生者 滅時是一有 生時是一有 若初有滅時。
後有生者。
即二有一時俱。
一有是滅時。
一有是生時。
問曰。
滅時生時二有俱者則不然。
但現見初有滅時後有生。
答曰。
若言于生滅 而謂一時者 則于此陰死 即于此陰生 若生時滅時一時無二有。
而謂初有滅時後有生者。
今應随在何陰中死。
即于此陰生。
不應餘陰中生。
何以故。
死者即是生者。
如是死生相違法。
不應一時一處。
是故汝先說滅時生時一時無二有。
但現見初有滅時後有生者。
是事不然。
複次。
三世中求有 相續不可得 若三世中無 何有有相續 三有名欲有色有無色有。
無始生死中不得實智故。
常有三有相續。
今于三世中谛求不可得。
若三世中無有。
當于何處有有相續。
當知有有相續。
皆從愚癡颠倒故有。
實中則無。
中觀論卷第三
不能生自體。
自體無故雲何能生果。
是故果不從緣合生。
亦不從不合生。
若無有果者。
何處有合法。
中觀論觀成壞品第二十一(二十偈) 問曰。
一切世間事現是壞敗相。
是故有壞。
答曰。
離成及共成 是中無有壞 離壞及共壞 是中亦無成 若有成若無成俱無壞。
若有壞若無壞俱無成。
何以故。
若離于成者 雲何而有壞 如離生有死 是事則不然 成壞共有者 雲何有成壞 如世間生死 一時俱不然 若離于壞者 雲何當有成 無常未曾有 不在諸法時 若離成壞不可得。
何以故。
若離成有壞者。
則不因成有壞。
壞則無因。
又無成法而可壞。
成名衆緣合。
壞名衆緣散。
若離成有壞者。
無成誰當壞。
如無瓶不得言瓶壞。
是故離成無壞。
若謂共成有壞者。
是亦不然。
何以故。
法先别成而後有合。
合法不離異。
若壞離異壞則無因。
是故共成亦無壞。
若離壞共壞無有成者。
若離壞有成成則為常。
常是不壞相。
而實不見有法常不壞相。
是故離壞無成。
若謂共壞有成者。
是亦不然。
成壞相違。
雲何一時有。
如人有發無發不得一時俱。
成壞亦爾。
是故共壞有成。
是事不然。
何以故。
若謂分别法者。
說成中常有壞。
是事不然。
何以故。
若成中常有壞。
則不應有住法。
而實有住。
是故若離壞共壞不應有成。
複次。
成壞共無成 離亦無有成 是二俱不可 雲何當有成 若成壞共亦無成。
離亦無成。
若共成則二法相違。
雲何一時。
若離則無因。
二門俱不成。
雲何當有成。
若有應說。
問曰現有盡滅相法。
是盡滅相法。
亦說盡亦說不盡。
如是則應有成壞。
答曰。
盡則無有成 不盡亦無成 盡則無有壞 不盡亦不壞 諸法日夜中念念常滅盡過去。
如水流不住。
是則名盡。
是事不可取不可說。
如野馬無決定性可得。
如是盡無決定性可得。
雲何可得分别說有成。
是故言盡亦不成。
成無故亦不應有壞。
是故說盡亦無有壞。
又念念生滅常相續不斷故名不盡。
如是法決定常住不斷。
雲何可得分别說言今是成時。
是故說無盡亦無成。
成無故無壞。
是故說不盡亦無壞。
如是推求。
實事不可得故。
無成無壞。
問曰。
且置成壞。
但令有法有何咎。
答曰。
若離于成壞 是亦無有法 若當離于法 亦無有成壞 離成壞無法者。
若法無成無壞。
是法應或無或常。
而世間無有常法。
汝說離成壞有法。
是事不然。
問曰。
若離法但有成壞。
有何咎。
答曰。
離法有成壞。
是亦不然。
何以故。
若離法誰成誰壞。
是故離法有成壞。
是事不然。
複次。
若法性空者 誰當有成壞 若性不空者 亦無有成壞 若諸法性空。
空何有成壞。
若諸法性不空。
不空則決定有。
亦不應有成壞。
複次。
成壞若一者 是事則不然 成壞若異者 是事亦不然 推求成壞一則不可得。
何以故。
異相故。
種種分别故。
又成壞異亦不可得。
何以故。
無有别故。
亦無因故。
複次。
若謂以眼見 而有生滅者 則為是癡妄 而見有生滅 若謂以眼見有生滅者。
雲何以言說破。
是事不然。
何以故。
眼見生滅者。
則是愚癡颠倒故。
見諸法性空無決定如幻如夢。
但凡夫先世颠倒因緣得此眼。
今世憶想分别因緣故。
言眼見生滅。
第一義中實無生滅。
是事已于破相品中廣說。
複次。
從法不生法 亦不生非法 從非法不生 法及于非法 從法不生法者。
若失若至二俱不然。
從法生法。
若至若失是則無因。
無因則堕斷常。
若已至從法生法。
是法至已而名為生。
則為是常。
又生已更生。
又亦無因生。
是事不然。
若已失從法生法者。
是則失因。
生者無因。
是故從失亦不生法。
從法不生非法者。
非法名無所有。
法名有。
雲何從有相生無相。
是故從法不生非法。
從非法不生法者。
非法名為無。
無雲何生有。
若從無生有者。
是則無因。
無因則有大過。
是故不從非法生法。
不從非法生非法者。
非法名無所有。
雲何從無所有生無所有。
如兔角不生龜毛。
是故不從非法生非法。
問曰。
法非法雖種種分别故無生。
但法應生法。
答曰。
法不從自生 亦不從他生 不從自他生 雲何而有生 法未生時無所有故。
又即自不生故。
是故法不自生。
若法未生則亦無他。
無他故不得言從他生。
又未生則無自。
無自亦無他。
共亦不生。
若三種不生。
雲何從法有法生。
複次。
若有所受法 即堕于斷常 當知所受法 為常為無常 受法者。
分别是善是不善常無常等。
是人必堕若常見若斷見。
何以故。
所受法應有二種。
若常若無常。
二俱不然。
何以故。
若常即堕常邊。
若無常即堕斷邊。
問曰。
所有受法者 不堕于斷常 因果相續故 不斷亦不常 有人雖信受分别說諸法。
而不堕斷常。
如經說五陰無常苦空無我。
而不斷滅。
雖說罪福無量劫數不失。
而不是常。
何以故。
是法因果常生滅相續故往來不絕。
生滅故不常。
相續故不斷。
答曰。
若因果生滅 相續而不斷 滅更不生故 因即為斷滅 若汝說諸法因果相續故不斷不常。
若滅法已滅更不複生。
是則因斷。
若因斷雲何有相續。
已滅不生故。
複次。
法住于自性 不應有有無 涅槃滅相續 則堕于斷滅 法決定在有相中。
爾時無無相。
如瓶定在瓶相。
爾時無失壞相。
随有瓶時無失壞相。
無瓶時亦無失壞相。
何以故。
若無瓶則無所破。
以是義故滅不可得。
離滅故亦無生。
何以故。
生滅相因待故。
又有常等過故。
是故不應于一法而有有無。
又汝先說因果生滅相續故。
雖受諸法不堕斷常。
是事不然。
何以故。
汝說因果相續故有三有相續。
滅相續名涅槃。
若爾者。
涅槃時應堕斷滅。
以滅三有相續故。
複次。
若初有滅者 則無有後有 初有若不滅 亦無有後有 初有名今世有。
後有名來世有。
若初有滅次有後有。
是即無因。
是事不然。
是故不得言初有滅有後有。
若初有不滅。
亦不應有後有。
何以故。
若初有未滅而有後有者。
是則一時有二有。
是事不然。
是故初有不滅無有後有。
問曰。
後有不以初有滅生。
不以不滅生。
但滅時生。
答曰。
若初有滅時 而後有生者 滅時是一有 生時是一有 若初有滅時。
後有生者。
即二有一時俱。
一有是滅時。
一有是生時。
問曰。
滅時生時二有俱者則不然。
但現見初有滅時後有生。
答曰。
若言于生滅 而謂一時者 則于此陰死 即于此陰生 若生時滅時一時無二有。
而謂初有滅時後有生者。
今應随在何陰中死。
即于此陰生。
不應餘陰中生。
何以故。
死者即是生者。
如是死生相違法。
不應一時一處。
是故汝先說滅時生時一時無二有。
但現見初有滅時後有生者。
是事不然。
複次。
三世中求有 相續不可得 若三世中無 何有有相續 三有名欲有色有無色有。
無始生死中不得實智故。
常有三有相續。
今于三世中谛求不可得。
若三世中無有。
當于何處有有相續。
當知有有相續。
皆從愚癡颠倒故有。
實中則無。
中觀論卷第三