中觀論卷第一
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此眼等六情 行色等六塵
此中眼為内情色為外塵。
眼能見色乃至意為内情。
法為外塵。
意能知法。
答曰無也。
何以故。
是眼則不能 自見其己體 若不能自見 雲何見餘物 是眼不能見自體。
何以故。
如燈能自照亦能照他。
眼若是見相。
亦應自見亦應見他。
而實不爾。
是故偈中說。
若眼不自見何能見餘物。
問曰。
眼雖不能自見。
而能見他。
如火能燒他不能自燒。
答曰。
火喻則不能 成于眼見法 去未去去時 已總答是事 汝雖作火喻。
不能成眼見法。
是事去來品中已答。
如已去中無去。
未去中無去。
去時中無去。
如已燒未燒燒時俱無有燒。
如是已見未見見時俱無見相。
複次。
見若未見時 則不名為見 而言見能見 是事則不然 眼未對色。
則不能見。
爾時不名為見。
因對色名為見。
是故偈中說。
未見時無見。
雲何以見能見。
複次二處俱無見法。
何以故。
見不能有見 非見亦不見 若已破于見 則為破見者 見不能見。
先已說過故。
非見亦不見。
無見相故。
若無見相。
雲何能見。
見法無故見者亦無。
何以故。
若離見有見者。
無眼者。
亦應以餘情見。
若以見見。
則見中有見相。
見者無見相。
是故偈中說。
若已破于見則為破見者。
複次。
離見不離見 見者不可得 以無見者故 何有見可見 若有見見者則不成。
若無見見者亦不成。
見者無故。
雲何有見可見。
若無見者。
誰能用見法分别外色。
是故偈中說。
以無見者故何有見可見。
複次。
見可見無故 識等四法無 四取等諸緣 雲何當得有 見可見法無故。
識觸受愛四法皆無。
以無愛等故。
四取等十二因緣分亦無。
複次。
耳鼻舌身意 聲及聞者等 當知如是義 皆同于上說 如見可見法空。
屬衆緣故無決定。
餘耳等五情聲等五塵。
當知亦同見可見法。
義同故不别說。
中觀論觀五陰品第四(九偈) 問曰。
經說有五陰。
是事雲何。
答曰。
若離于色因 色則不可得 若當離于色 色因不可得 色因者。
如布因縷。
除縷則無布。
除布則無縷。
布如色縷如因。
問曰若離色因有色。
有何過。
答曰。
離色因有色 是色則無因 無因而有法 是事則不然 如離縷有布。
布則無因。
無因而有法。
世間所無有。
問曰。
佛法外道法世間法中皆有無因法。
佛法有三無為。
無為常故無因。
外道法中虛空時方神微塵涅槃等。
世間法虛空時方等。
是三法無處不有。
故名為常。
常故無因。
汝何以說無因法世間所無。
答曰。
此無因法但有言說。
思惟分别則皆無。
若法從因緣有。
不應言無因。
若無因緣則如我說。
問曰。
有二種因。
一者作因。
二者言說因。
是無因法無作因。
但有言說因。
令人知故。
答曰。
雖有言說因。
是事不然。
虛空如六種中破。
餘事後當破。
複次現事尚皆可破。
何況微塵等不可見法。
是故說無因法世間所無。
問曰。
若離色有色因。
有何過。
答曰。
若離色有因 則是無果因 若言無果因 則無有是處 若除色果。
但有色因者。
即是無果因。
問曰。
若無果有因。
有何咎。
答曰。
無果有因世間所無。
何以故。
以果故名為因。
若無果雲何名因。
複次若因中無果者。
物何以不從非因生。
是事如破因緣品中說。
是故無有無果因。
複次。
若已有色者 則不用色因 若無有色者 亦不用色因 二處有色因。
是則不然。
若先因中有色。
不名為色因。
若先因中無色。
亦不名為色因。
問曰。
若二處俱不然。
但有無因色。
有何咎。
答曰。
無因而有色 是事終不然 是故有智者 不應分别色 若因中有果因中無果。
此事尚不可得何況無因有色。
是故言無因而有色。
是事終不然。
是故有智者。
不應分别色。
分别名凡夫。
以無明愛染貪著色。
然後以邪見生分别戲論說因中有果無果等。
今此中求色不可得。
是故智者不應分别。
複次。
若果似于因 是事則不然 果若不似因 是事亦不然 若果與因相似。
是事不然。
因細果粗故。
因果色力等各異。
如布似縷則不名布。
縷多布一故。
不得言因果相似。
若因果不相似。
是亦不然。
如麻縷不成絹。
粗縷無出細布。
是故不得言因果不相似。
二義不然。
故無色無色因。
受陰及想陰 行陰識陰等 其餘一切法 皆同于色陰 四陰及一切法。
亦應如是思惟破。
又今造論者。
欲贊美空義故。
而說偈。
若人有問者 離空而欲答 是則不成答 俱同于彼疑 若人有難問 離空說其過 是不成難問 俱同于彼疑 若人論議時。
各有所執。
離于空義而有問答者。
皆不成問答。
俱亦同疑。
如人言瓶是無常。
問者言。
何以故無常。
答言。
從無常因生故。
此不名答。
何以故。
因緣中亦疑不知為常為無常。
是為同彼所疑。
問者若欲說其過。
不依于空而說諸法無常。
則不名問難。
何以故。
汝因無常破我常。
我亦因常破汝無常。
若實無常則無業報。
眼耳等諸法念念滅。
亦無有分别。
有如是等過。
皆不成問難。
同彼所疑。
若依空破常者。
則無有過。
何以故。
此人不取空相故。
是故若欲問答。
尚應依于空法。
何況欲求離苦寂滅相者。
中觀論觀六種品第五(八偈) 問曰。
六種各有定相。
有定相故則有六種。
答曰。
空相未有時 則無虛空法 若先有虛空 即為是無相 若未有虛空相。
先有虛空法者。
虛空則無相。
何以故無色處名虛空相。
色是作法無常。
若色未生。
未生則無滅。
爾時無虛空相
眼能見色乃至意為内情。
法為外塵。
意能知法。
答曰無也。
何以故。
是眼則不能 自見其己體 若不能自見 雲何見餘物 是眼不能見自體。
何以故。
如燈能自照亦能照他。
眼若是見相。
亦應自見亦應見他。
而實不爾。
是故偈中說。
若眼不自見何能見餘物。
問曰。
眼雖不能自見。
而能見他。
如火能燒他不能自燒。
答曰。
火喻則不能 成于眼見法 去未去去時 已總答是事 汝雖作火喻。
不能成眼見法。
是事去來品中已答。
如已去中無去。
未去中無去。
去時中無去。
如已燒未燒燒時俱無有燒。
如是已見未見見時俱無見相。
複次。
見若未見時 則不名為見 而言見能見 是事則不然 眼未對色。
則不能見。
爾時不名為見。
因對色名為見。
是故偈中說。
未見時無見。
雲何以見能見。
複次二處俱無見法。
何以故。
見不能有見 非見亦不見 若已破于見 則為破見者 見不能見。
先已說過故。
非見亦不見。
無見相故。
若無見相。
雲何能見。
見法無故見者亦無。
何以故。
若離見有見者。
無眼者。
亦應以餘情見。
若以見見。
則見中有見相。
見者無見相。
是故偈中說。
若已破于見則為破見者。
複次。
離見不離見 見者不可得 以無見者故 何有見可見 若有見見者則不成。
若無見見者亦不成。
見者無故。
雲何有見可見。
若無見者。
誰能用見法分别外色。
是故偈中說。
以無見者故何有見可見。
複次。
見可見無故 識等四法無 四取等諸緣 雲何當得有 見可見法無故。
識觸受愛四法皆無。
以無愛等故。
四取等十二因緣分亦無。
複次。
耳鼻舌身意 聲及聞者等 當知如是義 皆同于上說 如見可見法空。
屬衆緣故無決定。
餘耳等五情聲等五塵。
當知亦同見可見法。
義同故不别說。
中觀論觀五陰品第四(九偈) 問曰。
經說有五陰。
是事雲何。
答曰。
若離于色因 色則不可得 若當離于色 色因不可得 色因者。
如布因縷。
除縷則無布。
除布則無縷。
布如色縷如因。
問曰若離色因有色。
有何過。
答曰。
離色因有色 是色則無因 無因而有法 是事則不然 如離縷有布。
布則無因。
無因而有法。
世間所無有。
問曰。
佛法外道法世間法中皆有無因法。
佛法有三無為。
無為常故無因。
外道法中虛空時方神微塵涅槃等。
世間法虛空時方等。
是三法無處不有。
故名為常。
常故無因。
汝何以說無因法世間所無。
答曰。
此無因法但有言說。
思惟分别則皆無。
若法從因緣有。
不應言無因。
若無因緣則如我說。
問曰。
有二種因。
一者作因。
二者言說因。
是無因法無作因。
但有言說因。
令人知故。
答曰。
雖有言說因。
是事不然。
虛空如六種中破。
餘事後當破。
複次現事尚皆可破。
何況微塵等不可見法。
是故說無因法世間所無。
問曰。
若離色有色因。
有何過。
答曰。
若離色有因 則是無果因 若言無果因 則無有是處 若除色果。
但有色因者。
即是無果因。
問曰。
若無果有因。
有何咎。
答曰。
無果有因世間所無。
何以故。
以果故名為因。
若無果雲何名因。
複次若因中無果者。
物何以不從非因生。
是事如破因緣品中說。
是故無有無果因。
複次。
若已有色者 則不用色因 若無有色者 亦不用色因 二處有色因。
是則不然。
若先因中有色。
不名為色因。
若先因中無色。
亦不名為色因。
問曰。
若二處俱不然。
但有無因色。
有何咎。
答曰。
無因而有色 是事終不然 是故有智者 不應分别色 若因中有果因中無果。
此事尚不可得何況無因有色。
是故言無因而有色。
是事終不然。
是故有智者。
不應分别色。
分别名凡夫。
以無明愛染貪著色。
然後以邪見生分别戲論說因中有果無果等。
今此中求色不可得。
是故智者不應分别。
複次。
若果似于因 是事則不然 果若不似因 是事亦不然 若果與因相似。
是事不然。
因細果粗故。
因果色力等各異。
如布似縷則不名布。
縷多布一故。
不得言因果相似。
若因果不相似。
是亦不然。
如麻縷不成絹。
粗縷無出細布。
是故不得言因果不相似。
二義不然。
故無色無色因。
受陰及想陰 行陰識陰等 其餘一切法 皆同于色陰 四陰及一切法。
亦應如是思惟破。
又今造論者。
欲贊美空義故。
而說偈。
若人有問者 離空而欲答 是則不成答 俱同于彼疑 若人有難問 離空說其過 是不成難問 俱同于彼疑 若人論議時。
各有所執。
離于空義而有問答者。
皆不成問答。
俱亦同疑。
如人言瓶是無常。
問者言。
何以故無常。
答言。
從無常因生故。
此不名答。
何以故。
因緣中亦疑不知為常為無常。
是為同彼所疑。
問者若欲說其過。
不依于空而說諸法無常。
則不名問難。
何以故。
汝因無常破我常。
我亦因常破汝無常。
若實無常則無業報。
眼耳等諸法念念滅。
亦無有分别。
有如是等過。
皆不成問難。
同彼所疑。
若依空破常者。
則無有過。
何以故。
此人不取空相故。
是故若欲問答。
尚應依于空法。
何況欲求離苦寂滅相者。
中觀論觀六種品第五(八偈) 問曰。
六種各有定相。
有定相故則有六種。
答曰。
空相未有時 則無虛空法 若先有虛空 即為是無相 若未有虛空相。
先有虛空法者。
虛空則無相。
何以故無色處名虛空相。
色是作法無常。
若色未生。
未生則無滅。
爾時無虛空相