十二門論
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所解悉皆是神。
神作好醜苦樂。
還受種種身。
以是邪見故問佛。
苦自作耶。
是故佛不答。
苦實非是我作。
若我是苦因。
因我生苦。
我即無常。
何以故。
若法是因及從因生法皆亦無常。
若我無常。
則罪福果報皆悉斷滅。
修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫。
何以故。
我若作苦離苦無我。
能作苦者以無身故。
若無身而能作苦者。
得解脫者亦應是苦。
如是則無解脫。
而實有解脫。
是故苦自作不然。
他作苦亦不然。
離苦何有人而作苦與他。
複次若他作苦者。
則為是自在天作如此邪見問故。
佛亦不答。
而實不從自在天作。
何以故。
性相違故。
如牛子還是牛。
若萬物從自在天生。
皆應似自在天。
是其子故。
複次若自在天作衆生者。
不應以苦與子。
是故不應言自在天作苦。
問曰。
衆生從自在天生。
苦樂亦從自在所生。
以不識樂因故與其苦。
答曰。
若衆生是自在天子者。
唯應以樂遮苦。
不應與苦。
亦應但供養自在天則滅苦得樂。
而實不爾。
但自行苦樂因緣而自受報。
非自在天作。
複次彼若自在者。
不應有所須。
有所須自作不名自在。
若無所須何用變化作萬物如小兒戲。
複次若自在作衆生者。
誰複作是自在。
若自在自作則不然。
如物不能自作。
若更有作者。
則不名自在。
複次若自在是作者。
則于作中無有障礙。
念即能作。
如自在經說。
自在欲作萬物。
行諸苦行即生諸腹行蟲。
複行苦行生諸飛鳥。
複行苦行生諸人天。
若行苦行初生毒蟲。
次生飛鳥。
後生人天。
當知衆生從業因緣生。
不從苦行有。
複次若自在作萬物者。
為住何處而作萬物。
是住處為是自在作。
為是他作。
若自在作者。
為住何處作。
若住餘處作。
餘處複誰作。
如是則無窮。
若他作者則有二自在。
是事不然。
是故世間萬物。
非自在所作。
複次若自在作者。
何故苦行供養于他。
欲令歡喜從求所願。
若苦行求他。
當知不自在。
複次若自在作萬物。
初作便定不應有變。
馬則常馬人則常人。
而今随業有變。
當知非自在所作。
複次若自在所作者即無罪福。
善惡好醜皆從自在作故。
而實有罪福。
是故非自在所作。
複次若衆生從自在生者。
皆應敬愛如子愛父。
而實不爾。
有憎有愛。
是故當知非自在所作。
複次若自在作者。
何故不盡作樂人盡作苦人。
而有苦者樂者。
當知從憎愛生故不自在。
不自在故非自在所作。
複次若自在作者。
衆生皆不應有所作。
而衆生方便各有所作。
是故當知非自在所作。
複次若自在作者。
善惡苦樂事不作而自來。
如是壞世間法。
持戒修梵行皆無所益。
而實不爾。
是故當知非自在所作。
複次若福業因緣故于衆生中大。
餘衆生行福業者亦複應大。
何以貴自在。
若無因緣而自在者。
一切衆生亦應自在。
而實不爾。
當知非自在所作。
若自在從他而得。
則他複從他。
如是則無窮。
無窮則無因。
如是等種種因緣。
當知萬物非自在生。
亦無有自在。
如是邪見問他作故。
佛亦不答。
共作亦不然。
有二過故。
衆因緣和合生故。
不從無因生。
佛亦不答。
是故此經。
但破四種邪見。
不說苦為空。
答曰。
佛雖如是說。
從衆因緣生苦。
破四種邪見即是說空。
說苦從衆因緣生。
即是說空義。
何以故。
若從衆因緣生則無自性。
無自性即是空。
如苦空。
當知有為無為及衆生。
一切皆空。
觀三時門第十一 複次一切法空。
何以故。
因與有因法。
前時後時一時生不可得故。
如說。
若法先後共 是皆不成者 是法從因生 雲何當有成 先因後有因。
是事不然。
何以故。
若先因後從因生者。
先因時則無有因。
與誰為因。
若先有因後因者。
無因時有因已成。
何用因為。
若因有因一時。
是亦無因。
如牛角一時生左右不相因。
如是因非是果因。
果非是因果。
一時生故。
是故三時因果皆不可得。
問曰。
汝破因果法。
三時中亦不成。
若先有破後有可破。
則未有可破。
是破破誰。
若先有可破而後有破。
可破已成。
何用破為。
若破可破一時。
是亦無因。
如牛角一時生左右不相因故。
如是破不因可破。
可破不因破。
答曰。
汝破可破中亦有是過。
若諸法空則無破無可破。
我今說空則成我所說。
若我說破可破定有者。
應作是難。
我不說破可破定有故。
不應作是難。
問曰。
眼見先時因如陶師作瓶。
亦有後時因。
如因弟子有師。
如教化弟子已後時識知是弟子。
亦有一時因。
如燈與明。
若說前時因後時因一時因不可得。
是事不然。
答曰。
如陶師作瓶。
是喻不然。
何以故。
若未有瓶。
陶師與誰作因。
如陶師一切前因皆不可得。
後時因亦如是不可得。
若未有弟子誰為是師。
是故後時因亦不可得。
若說一時因如燈明。
是亦同疑因。
燈明一時生雲何相因。
如是因緣空故。
當知一切有為法無為法衆生皆空。
觀生門第十二 複次一切法空。
何以故。
生不生生時不可得故。
今生已不生。
不生亦不生。
生時亦不生。
如說。
生果則不生 不生亦不生 離是生不生 生時亦不生 生名果起出。
未生名未起未出未有。
生時名始起未成。
是中生果不生者。
是生生已不生何以故。
有無窮過故。
作已更作故。
若生生已生第二生。
第二生生已生第三生。
第三生生已生第四生。
如初生生已有第二生。
如是生則無窮。
是事不然。
是故生不生複次若謂生生已生所用生生是生不生而生。
是事不然。
何以故。
初生不生而生。
是則二種生。
生已而生。
不生而生故。
汝先定說而今不定。
如作已不應作。
燒已不應燒。
證已不應證。
如是生已不應更生。
是故生法不生不生法亦不生。
何以故。
不與生合故。
又一切不生有生過故。
若不生法生。
則離生有生。
是則不生。
若離生有生則離作有作。
離去有去。
離食有食。
如是則壞世俗法。
是事不然。
是故不生法不生。
複次若不生法生。
一切不生法皆應生。
一切凡夫。
未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生。
不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
兔馬等角不生而生。
是事不然。
是故不應說不生而生。
問曰。
不生而生者。
如有因緣和合時方．作者．方便．具足。
是則不生而生。
非一切不生而生。
是故不應以一切不生而生為難。
答曰。
若法生時。
方．作者．方便。
衆緣和合生。
是中先定有不生。
先無亦不生。
又有無亦不生。
是三種求生不可得如先說。
是故不生法不生。
生時亦不生。
何以故。
有生生過。
不生而生過故。
生時法生分不生如先說。
未生分亦不生如前說。
複次若離生有生時。
則應生時生。
而實離生無生時。
是故生時亦不生複次若人說生時生。
則有二生。
一以生時為生。
二以生時生。
無有二法。
雲何言有二生。
是故生時亦不生。
複次未有生無生時。
生于何處行。
生若無行處則無生時生。
是故生時亦不生。
如是生不生生時皆不成。
生法不成故無生住滅亦如是。
生住滅不成故。
則有為法亦不成。
有為法不成故。
無為法亦不成。
有為無為法不成故。
衆生亦不成。
是故當知。
一切法無生。
畢竟空寂故。
十二門論一卷
神作好醜苦樂。
還受種種身。
以是邪見故問佛。
苦自作耶。
是故佛不答。
苦實非是我作。
若我是苦因。
因我生苦。
我即無常。
何以故。
若法是因及從因生法皆亦無常。
若我無常。
則罪福果報皆悉斷滅。
修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫。
何以故。
我若作苦離苦無我。
能作苦者以無身故。
若無身而能作苦者。
得解脫者亦應是苦。
如是則無解脫。
而實有解脫。
是故苦自作不然。
他作苦亦不然。
離苦何有人而作苦與他。
複次若他作苦者。
則為是自在天作如此邪見問故。
佛亦不答。
而實不從自在天作。
何以故。
性相違故。
如牛子還是牛。
若萬物從自在天生。
皆應似自在天。
是其子故。
複次若自在天作衆生者。
不應以苦與子。
是故不應言自在天作苦。
問曰。
衆生從自在天生。
苦樂亦從自在所生。
以不識樂因故與其苦。
答曰。
若衆生是自在天子者。
唯應以樂遮苦。
不應與苦。
亦應但供養自在天則滅苦得樂。
而實不爾。
但自行苦樂因緣而自受報。
非自在天作。
複次彼若自在者。
不應有所須。
有所須自作不名自在。
若無所須何用變化作萬物如小兒戲。
複次若自在作衆生者。
誰複作是自在。
若自在自作則不然。
如物不能自作。
若更有作者。
則不名自在。
複次若自在是作者。
則于作中無有障礙。
念即能作。
如自在經說。
自在欲作萬物。
行諸苦行即生諸腹行蟲。
複行苦行生諸飛鳥。
複行苦行生諸人天。
若行苦行初生毒蟲。
次生飛鳥。
後生人天。
當知衆生從業因緣生。
不從苦行有。
複次若自在作萬物者。
為住何處而作萬物。
是住處為是自在作。
為是他作。
若自在作者。
為住何處作。
若住餘處作。
餘處複誰作。
如是則無窮。
若他作者則有二自在。
是事不然。
是故世間萬物。
非自在所作。
複次若自在作者。
何故苦行供養于他。
欲令歡喜從求所願。
若苦行求他。
當知不自在。
複次若自在作萬物。
初作便定不應有變。
馬則常馬人則常人。
而今随業有變。
當知非自在所作。
複次若自在所作者即無罪福。
善惡好醜皆從自在作故。
而實有罪福。
是故非自在所作。
複次若衆生從自在生者。
皆應敬愛如子愛父。
而實不爾。
有憎有愛。
是故當知非自在所作。
複次若自在作者。
何故不盡作樂人盡作苦人。
而有苦者樂者。
當知從憎愛生故不自在。
不自在故非自在所作。
複次若自在作者。
衆生皆不應有所作。
而衆生方便各有所作。
是故當知非自在所作。
複次若自在作者。
善惡苦樂事不作而自來。
如是壞世間法。
持戒修梵行皆無所益。
而實不爾。
是故當知非自在所作。
複次若福業因緣故于衆生中大。
餘衆生行福業者亦複應大。
何以貴自在。
若無因緣而自在者。
一切衆生亦應自在。
而實不爾。
當知非自在所作。
若自在從他而得。
則他複從他。
如是則無窮。
無窮則無因。
如是等種種因緣。
當知萬物非自在生。
亦無有自在。
如是邪見問他作故。
佛亦不答。
共作亦不然。
有二過故。
衆因緣和合生故。
不從無因生。
佛亦不答。
是故此經。
但破四種邪見。
不說苦為空。
答曰。
佛雖如是說。
從衆因緣生苦。
破四種邪見即是說空。
說苦從衆因緣生。
即是說空義。
何以故。
若從衆因緣生則無自性。
無自性即是空。
如苦空。
當知有為無為及衆生。
一切皆空。
觀三時門第十一 複次一切法空。
何以故。
因與有因法。
前時後時一時生不可得故。
如說。
若法先後共 是皆不成者 是法從因生 雲何當有成 先因後有因。
是事不然。
何以故。
若先因後從因生者。
先因時則無有因。
與誰為因。
若先有因後因者。
無因時有因已成。
何用因為。
若因有因一時。
是亦無因。
如牛角一時生左右不相因。
如是因非是果因。
果非是因果。
一時生故。
是故三時因果皆不可得。
問曰。
汝破因果法。
三時中亦不成。
若先有破後有可破。
則未有可破。
是破破誰。
若先有可破而後有破。
可破已成。
何用破為。
若破可破一時。
是亦無因。
如牛角一時生左右不相因故。
如是破不因可破。
可破不因破。
答曰。
汝破可破中亦有是過。
若諸法空則無破無可破。
我今說空則成我所說。
若我說破可破定有者。
應作是難。
我不說破可破定有故。
不應作是難。
問曰。
眼見先時因如陶師作瓶。
亦有後時因。
如因弟子有師。
如教化弟子已後時識知是弟子。
亦有一時因。
如燈與明。
若說前時因後時因一時因不可得。
是事不然。
答曰。
如陶師作瓶。
是喻不然。
何以故。
若未有瓶。
陶師與誰作因。
如陶師一切前因皆不可得。
後時因亦如是不可得。
若未有弟子誰為是師。
是故後時因亦不可得。
若說一時因如燈明。
是亦同疑因。
燈明一時生雲何相因。
如是因緣空故。
當知一切有為法無為法衆生皆空。
觀生門第十二 複次一切法空。
何以故。
生不生生時不可得故。
今生已不生。
不生亦不生。
生時亦不生。
如說。
生果則不生 不生亦不生 離是生不生 生時亦不生 生名果起出。
未生名未起未出未有。
生時名始起未成。
是中生果不生者。
是生生已不生何以故。
有無窮過故。
作已更作故。
若生生已生第二生。
第二生生已生第三生。
第三生生已生第四生。
如初生生已有第二生。
如是生則無窮。
是事不然。
是故生不生複次若謂生生已生所用生生是生不生而生。
是事不然。
何以故。
初生不生而生。
是則二種生。
生已而生。
不生而生故。
汝先定說而今不定。
如作已不應作。
燒已不應燒。
證已不應證。
如是生已不應更生。
是故生法不生不生法亦不生。
何以故。
不與生合故。
又一切不生有生過故。
若不生法生。
則離生有生。
是則不生。
若離生有生則離作有作。
離去有去。
離食有食。
如是則壞世俗法。
是事不然。
是故不生法不生。
複次若不生法生。
一切不生法皆應生。
一切凡夫。
未生阿耨多羅三藐三菩提皆應生。
不壞法阿羅漢煩惱不生而生。
兔馬等角不生而生。
是事不然。
是故不應說不生而生。
問曰。
不生而生者。
如有因緣和合時方．作者．方便．具足。
是則不生而生。
非一切不生而生。
是故不應以一切不生而生為難。
答曰。
若法生時。
方．作者．方便。
衆緣和合生。
是中先定有不生。
先無亦不生。
又有無亦不生。
是三種求生不可得如先說。
是故不生法不生。
生時亦不生。
何以故。
有生生過。
不生而生過故。
生時法生分不生如先說。
未生分亦不生如前說。
複次若離生有生時。
則應生時生。
而實離生無生時。
是故生時亦不生複次若人說生時生。
則有二生。
一以生時為生。
二以生時生。
無有二法。
雲何言有二生。
是故生時亦不生。
複次未有生無生時。
生于何處行。
生若無行處則無生時生。
是故生時亦不生。
如是生不生生時皆不成。
生法不成故無生住滅亦如是。
生住滅不成故。
則有為法亦不成。
有為法不成故。
無為法亦不成。
有為無為法不成故。
衆生亦不成。
是故當知。
一切法無生。
畢竟空寂故。
十二門論一卷