十二門論
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相成。
問曰何等是有為相。
答曰。
萬物各有有為相。
如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。
是為牛相。
如瓶以底平腹大頸細唇粗。
是為瓶相。
如車以輪軸轅轭。
是為車相。
如人以頭目腹脊肩臂手足。
是為人相。
如是生住滅。
若是有為法相者。
為是有為。
為是無為。
問曰若是有為有何過。
答曰。
若生是有為 複應有三相 若生是無為 何名有為相 若生是有為者。
即應有三相。
是三相複應有三相。
如是展轉則為無窮。
住滅亦爾。
若生是無為者。
雲何無為與有為作相。
離生住滅誰能知是生。
複次分别生住滅故有生。
無為不可分别是故無生。
住滅亦爾。
生住滅空故有為法空。
有為法空故無為法亦空。
因有為故有無為。
有為無為法空故一切法皆空。
問曰。
汝說三相複有三相是故無窮。
生不應是有為者。
今當說。
生生之所生 生于彼本生 本生之所生 還生于生生 法生時通自體七法共生。
一法。
二生。
三住。
四滅。
五生生。
六住住。
七滅滅。
是七法中。
本生除自體。
能生六法。
生生能生本生。
本生還生生生。
是故三相雖是有為而非無窮。
住滅亦如是。
答曰。
若謂是生生 還能生本生 生生從本生 何能生本生 若謂生生能生本生。
本生不生生生。
生生何能生本生。
若謂是本生 能生彼生生 本生從彼生 何能生生生 若謂本生能生生生。
生生生已還生本生。
是事不然。
何以故。
生生法應生本生。
是故名生生。
而本生實自未生。
雲何能生生生。
若謂生生生時能生本生者是事亦不然。
何以故。
是生生生時 或能生本生 生生尚未生 何能生本生 是生生生時。
或能生本生。
而是生生自體未生。
不能生本生。
若謂是生生生時能自生亦生彼。
如燈然時能自照亦照彼。
是事不然何以故。
燈中自無闇 住處亦無闇 破闇乃名照 燈為何所照 燈體自無闇。
明所住處亦無闇。
若燈中無闇。
住處亦無闇。
雲何言燈自照亦能照彼。
破闇故名為照。
燈不自破闇。
亦不破彼闇。
是故燈不自照。
亦不照彼。
是故汝先說燈自照亦照彼。
生亦如是自生亦生彼者。
是事不然。
問曰。
若燈然時能破闇。
是故燈中無闇。
住處亦無闇。
答曰。
雲何燈然時 而能破于闇 此燈初然時 不能及于闇 若燈然時不能到闇。
若不到闇不應言破闇。
複次。
燈若不及闇 而能破闇者 燈在于此間 則破一切闇 若謂燈雖不到闇。
而力能破闇者。
此處然燈應破一切世間闇。
俱不及故。
而實此間然燈。
不能破一切世間闇。
是故汝說燈雖不及闇。
而力能破闇者。
是事不然。
複次。
若燈能自照 亦能照于彼 闇亦應如是 自蔽亦蔽彼 若謂燈能自照亦照彼。
闇與燈相違。
亦應自蔽亦蔽彼。
若闇與燈相違。
不能自蔽亦不蔽彼。
而言燈能自照亦照彼者。
是事不然。
是故汝喻非也。
如生能自生亦生彼者。
今當更說。
此生若未生 雲何能自生 若生已自生 已生何用生 此生未生時。
應若生已生。
若未生生。
若未生而生。
未生名未有。
雲何能自生。
若謂生已而生生已即是生。
何須更生。
生已更無生作已更無作。
是故生不自生。
若生不自生。
雲何生彼。
汝說自生亦生彼。
是事不然。
住滅亦如是。
是故生住滅是有為相。
是事不然。
生住滅有為相不成故有為法空。
有為法空故無為法亦空。
何以故。
滅有為名無為涅槃。
是故涅槃亦空。
複次無生無住無滅。
名無為相。
無生住滅則無法。
無法不應作相。
若謂無相是涅槃相。
是事不然。
若無相是涅槃相。
以何相故。
知是無相。
若以有相知是無相。
雲何名無相。
若以無相知是無相。
無相是無。
無則不可知。
若謂如衆衣皆有相唯一衣無相正以無相為相故。
人言取無相衣。
如是可知無相衣可取。
如是生住滅是有為相。
無生住滅處當知是無為相。
是故無相是涅槃者。
是事不然。
何以故。
生住滅種種因緣皆空。
不得有有為相。
雲何因此知無為。
汝得何有為決定相。
知無相處是無為。
是故汝說衆相衣中無相衣喻涅槃無相者。
是事不然。
又衣喻後第五門中廣說。
是故有為法皆空。
有為法空故無為法亦空。
有為無為法空故我亦空。
三事空故一切法皆空。
觀有相無相門第五 複次一切法空。
何以故。
有相相不相 無相亦不相 離彼相不相 相為何所相 有相事中相不相。
何以故。
若法先有相。
更何用相為。
複次若有相事中相得相者。
則有二相過。
一者先有相。
二者相來相。
是相是故有相事中相無所相。
無相事中相亦無所相。
何法名無相。
而以有相相。
如象有雙牙。
垂一鼻。
頭有三隆。
耳如箕。
脊如彎弓。
腹大而垂。
尾端有毛。
四腳粗圓。
是為象相。
若離是相。
更無有象可以相相。
如馬豎耳垂[髟/公/心]。
四腳同蹄。
尾通有毛。
若離是相。
更無有馬可以相相。
如是有相中相無所相。
無相中相亦無所相。
離有相無相。
更無第三法可以相相。
是故相無所相。
相無所相故。
可相法亦不成。
何以故。
以相故知是事名可相。
以是因緣故相可相俱空。
相可相空故萬物亦空。
何以故。
離相可相更無有物。
物無故非物亦無。
以物滅故名無物。
若無物者何所滅。
故名為無物。
物無物空故一切有為法皆空。
有為法空故無為法亦空。
有為無為空故我亦空。
觀一異門第六 複次一切法空。
何以故。
相及與可相 一異不可得 若無有一異 是二雲何成 是相可相。
若一不可得。
異亦不可得。
若一異不可得。
是二則不成。
是故相可相皆空。
相可相空故一切法皆空。
問曰。
相可相常成。
何故不成。
汝說相可相一異不可得。
今當說凡物或相即是可相。
或相異可相。
或少分是相。
餘是可相。
如識相是識離所用識更無識。
如受相是受離所用受更無受。
如是等相即是可相。
如佛說。
滅愛名涅槃。
愛是有為有漏法。
滅是無為無漏法。
如信者有三相。
樂親近善人。
樂欲聽法樂行布施。
是三事身口業故。
色陰所攝信是心數法故。
行陰所攝。
是名相與可相異。
如正見是道相。
于道是少分。
又生住滅是有為相于有為法是少分。
如是于可相中少分名相。
是故或相即可相。
或相異可相。
或可相少分為相。
汝言一異不成故。
相可相不成者。
是事不然。
答曰。
汝說或相是可相如識等。
是事不然。
何以故。
以相故可知名可相所用者名為相。
凡物不能自知。
如指不能自觸。
如眼不能自見。
是故汝說識即是相可相。
是事不然。
複次若相即是可相者。
不應分别是相是可相。
若分别是相是可相者。
不應言相即是可相。
複次若相即是可相者。
因果則一。
何以故相是因可相是果。
是二則一。
而實不一。
是故相即是可相。
是事不然。
汝說相異可相者。
是亦不
問曰何等是有為相。
答曰。
萬物各有有為相。
如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。
是為牛相。
如瓶以底平腹大頸細唇粗。
是為瓶相。
如車以輪軸轅轭。
是為車相。
如人以頭目腹脊肩臂手足。
是為人相。
如是生住滅。
若是有為法相者。
為是有為。
為是無為。
問曰若是有為有何過。
答曰。
若生是有為 複應有三相 若生是無為 何名有為相 若生是有為者。
即應有三相。
是三相複應有三相。
如是展轉則為無窮。
住滅亦爾。
若生是無為者。
雲何無為與有為作相。
離生住滅誰能知是生。
複次分别生住滅故有生。
無為不可分别是故無生。
住滅亦爾。
生住滅空故有為法空。
有為法空故無為法亦空。
因有為故有無為。
有為無為法空故一切法皆空。
問曰。
汝說三相複有三相是故無窮。
生不應是有為者。
今當說。
生生之所生 生于彼本生 本生之所生 還生于生生 法生時通自體七法共生。
一法。
二生。
三住。
四滅。
五生生。
六住住。
七滅滅。
是七法中。
本生除自體。
能生六法。
生生能生本生。
本生還生生生。
是故三相雖是有為而非無窮。
住滅亦如是。
答曰。
若謂是生生 還能生本生 生生從本生 何能生本生 若謂生生能生本生。
本生不生生生。
生生何能生本生。
若謂是本生 能生彼生生 本生從彼生 何能生生生 若謂本生能生生生。
生生生已還生本生。
是事不然。
何以故。
生生法應生本生。
是故名生生。
而本生實自未生。
雲何能生生生。
若謂生生生時能生本生者是事亦不然。
何以故。
是生生生時 或能生本生 生生尚未生 何能生本生 是生生生時。
或能生本生。
而是生生自體未生。
不能生本生。
若謂是生生生時能自生亦生彼。
如燈然時能自照亦照彼。
是事不然何以故。
燈中自無闇 住處亦無闇 破闇乃名照 燈為何所照 燈體自無闇。
明所住處亦無闇。
若燈中無闇。
住處亦無闇。
雲何言燈自照亦能照彼。
破闇故名為照。
燈不自破闇。
亦不破彼闇。
是故燈不自照。
亦不照彼。
是故汝先說燈自照亦照彼。
生亦如是自生亦生彼者。
是事不然。
問曰。
若燈然時能破闇。
是故燈中無闇。
住處亦無闇。
答曰。
雲何燈然時 而能破于闇 此燈初然時 不能及于闇 若燈然時不能到闇。
若不到闇不應言破闇。
複次。
燈若不及闇 而能破闇者 燈在于此間 則破一切闇 若謂燈雖不到闇。
而力能破闇者。
此處然燈應破一切世間闇。
俱不及故。
而實此間然燈。
不能破一切世間闇。
是故汝說燈雖不及闇。
而力能破闇者。
是事不然。
複次。
若燈能自照 亦能照于彼 闇亦應如是 自蔽亦蔽彼 若謂燈能自照亦照彼。
闇與燈相違。
亦應自蔽亦蔽彼。
若闇與燈相違。
不能自蔽亦不蔽彼。
而言燈能自照亦照彼者。
是事不然。
是故汝喻非也。
如生能自生亦生彼者。
今當更說。
此生若未生 雲何能自生 若生已自生 已生何用生 此生未生時。
應若生已生。
若未生生。
若未生而生。
未生名未有。
雲何能自生。
若謂生已而生生已即是生。
何須更生。
生已更無生作已更無作。
是故生不自生。
若生不自生。
雲何生彼。
汝說自生亦生彼。
是事不然。
住滅亦如是。
是故生住滅是有為相。
是事不然。
生住滅有為相不成故有為法空。
有為法空故無為法亦空。
何以故。
滅有為名無為涅槃。
是故涅槃亦空。
複次無生無住無滅。
名無為相。
無生住滅則無法。
無法不應作相。
若謂無相是涅槃相。
是事不然。
若無相是涅槃相。
以何相故。
知是無相。
若以有相知是無相。
雲何名無相。
若以無相知是無相。
無相是無。
無則不可知。
若謂如衆衣皆有相唯一衣無相正以無相為相故。
人言取無相衣。
如是可知無相衣可取。
如是生住滅是有為相。
無生住滅處當知是無為相。
是故無相是涅槃者。
是事不然。
何以故。
生住滅種種因緣皆空。
不得有有為相。
雲何因此知無為。
汝得何有為決定相。
知無相處是無為。
是故汝說衆相衣中無相衣喻涅槃無相者。
是事不然。
又衣喻後第五門中廣說。
是故有為法皆空。
有為法空故無為法亦空。
有為無為法空故我亦空。
三事空故一切法皆空。
觀有相無相門第五 複次一切法空。
何以故。
有相相不相 無相亦不相 離彼相不相 相為何所相 有相事中相不相。
何以故。
若法先有相。
更何用相為。
複次若有相事中相得相者。
則有二相過。
一者先有相。
二者相來相。
是相是故有相事中相無所相。
無相事中相亦無所相。
何法名無相。
而以有相相。
如象有雙牙。
垂一鼻。
頭有三隆。
耳如箕。
脊如彎弓。
腹大而垂。
尾端有毛。
四腳粗圓。
是為象相。
若離是相。
更無有象可以相相。
如馬豎耳垂[髟/公/心]。
四腳同蹄。
尾通有毛。
若離是相。
更無有馬可以相相。
如是有相中相無所相。
無相中相亦無所相。
離有相無相。
更無第三法可以相相。
是故相無所相。
相無所相故。
可相法亦不成。
何以故。
以相故知是事名可相。
以是因緣故相可相俱空。
相可相空故萬物亦空。
何以故。
離相可相更無有物。
物無故非物亦無。
以物滅故名無物。
若無物者何所滅。
故名為無物。
物無物空故一切有為法皆空。
有為法空故無為法亦空。
有為無為空故我亦空。
觀一異門第六 複次一切法空。
何以故。
相及與可相 一異不可得 若無有一異 是二雲何成 是相可相。
若一不可得。
異亦不可得。
若一異不可得。
是二則不成。
是故相可相皆空。
相可相空故一切法皆空。
問曰。
相可相常成。
何故不成。
汝說相可相一異不可得。
今當說凡物或相即是可相。
或相異可相。
或少分是相。
餘是可相。
如識相是識離所用識更無識。
如受相是受離所用受更無受。
如是等相即是可相。
如佛說。
滅愛名涅槃。
愛是有為有漏法。
滅是無為無漏法。
如信者有三相。
樂親近善人。
樂欲聽法樂行布施。
是三事身口業故。
色陰所攝信是心數法故。
行陰所攝。
是名相與可相異。
如正見是道相。
于道是少分。
又生住滅是有為相于有為法是少分。
如是于可相中少分名相。
是故或相即可相。
或相異可相。
或可相少分為相。
汝言一異不成故。
相可相不成者。
是事不然。
答曰。
汝說或相是可相如識等。
是事不然。
何以故。
以相故可知名可相所用者名為相。
凡物不能自知。
如指不能自觸。
如眼不能自見。
是故汝說識即是相可相。
是事不然。
複次若相即是可相者。
不應分别是相是可相。
若分别是相是可相者。
不應言相即是可相。
複次若相即是可相者。
因果則一。
何以故相是因可相是果。
是二則一。
而實不一。
是故相即是可相。
是事不然。
汝說相異可相者。
是亦不