孟子旁通(五)
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城北徐公，齊國之美麗者也，忌不自信而複問其妾曰：&ldquo吾孰與徐公美？&rdquo妾曰：&ldquo徐公何能及君也。
&rdquo 旦日（明日）客從外來，與坐談，問之客曰：&ldquo吾與徐公孰美？&rdquo客曰：&ldquo答公不若君之美也。
&rdquo 明日，徐公來，孰（通熟）視之，自以為不如，窺鏡而自視，又弗如遠甚。
暮寝（通寝）而思之，曰：&ldquo吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
&rdquo 于是入朝，見威王曰：&ldquo臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齊地方千裡，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不求于王。
由此觀之，王之蔽甚矣！&rdquo 王曰：&ldquo善！&rdquo乃下令：&ldquo群臣吏民能面刺（舉）寡人之過者，受上賞；上書谏寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳，受下賞。
&rdquo 令初下，群臣進谏，門庭若市，數月之後，時時而間（去聲）進。
期年之後，雖欲言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊，此所謂戰勝于朝廷（與敵國戰勝于朝廷之内也，即政治作戰勝利之意）。
貧賤驕人 雖然宣王有用人不專的毛病，卻能面對顔斶的頂撞，公然改變盛怒之威，願執弟子之禮。
最後，顔斶不受封而辭去，他又好像隻能禮賢而不能真下士。
齊宣王見顔斶，曰：&ldquo斶前。
&rdquo斶亦曰：&ldquo王前。
&rdquo宣王不說，左右曰：&ldquo王，人君也。
斶，人臣也。
王日&lsquo斶前&rsquo，斶亦日&lsquo王前&rsquo，可乎？&rdquo 斶對曰：&ldquo夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
&rdquo王忿然作色，曰：&ldquo王者貴乎？士貴乎？&rdquo 對曰：&ldquo士貴耳，王者不貴。
&rdquo王曰：&ldquo有說乎？&rdquo曰：&ldquo有，昔者秦攻齊，令曰：&lsquo有敢去柳下季壟（家也）五十步而椎采者，死不赦。
&rsquo令曰：&lsquo有能得齊宣王頭者，封萬戶侯，賜金千錳。
&rsquo由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
&rdquo 左右皆曰：&ldquo斶來，斶來，大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石簴（音巨。
天上神獸，鹿頭龍身。
懸鐘之木刻飾象之，因名曰簴。
每十六鐘共一簴。
），天下之士，皆為役處；辯知（智）并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
萬物無不備具，而百姓無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫。
徒步而處農畝，下則鄙野，堅門間裡，士之賤也，亦甚矣。
&rdquo 斶對曰：&ldquo不然，斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出于野鄙，而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世。
南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與，稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門闾裡，安可得而有也哉。
是故易傳不雲乎：&lsquo居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，據慢驕奢，則兇必從之。
是故無其實而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱，禍必握。
&rsquo故曰&lsquo矜功不立，虛願不至。
&rsquo此皆幸樂其名，而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。
自古及今，而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無差亟問，不愧下學。
是故成其道德，而揚功名于後世者，堯舜禹湯周文王是也。
故日&lsquo無形者，形之君也；無端者，事之本也。
&rsquo 夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉。
老子曰：&lsquo雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
是以侯王稱孤寡不毅，是其賤之本與。
&rsquo 夫孤寡者，人之困賤下位也。
而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與。
夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
&rdquo 宣王曰：&ldquo嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。
且顔先生與寡人遊，食必太守，出必乘車，妻子衣服麗都。
&rdquo 顔斶辭去曰：&ldquo夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣。
然太璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不專道也。
然而形神不全。
斶願得歸，晚食以當向，安步以當車，無罪以當責，清靜貞正以自虞。
制言（命令）者王也，盡忠真言者斶也，言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。
&rdquo則再拜而辭去。
君子曰：&ldquo斶知足矣，歸真反璞，則終身不辱也。
&rdquo 滑稽大師&mdash&mdash淳于髡 另有淳于髡，完全不同于顔斶的作風，他運用滑稽的高調，對了齊宣王爽朗的胃口。
他身為齊之贅婿，長不滿六尺，而滑稽多辯，早為齊威王時代的左右一寵一臣。
到了宣王時代，也同樣受到重用。
他是個有心人，也見過孟子。
與孟子的對話，下文再談。
有一次，在一天之内，他同時又推薦七個人，請齊宣王錄用。
宣王雖然覺得淳于髡太過份了，但辯論一番之後，還是照樣任用不誤。
淳于髡一日而見七士于宣王。
王曰：&ldquo子來，寡人聞之，千裡而一士，是比肩而立；百世而一聖，若随踵而至也。
今子一朝而見七士，則士不亦衆乎？&rdquo 淳于髡曰：&ldquo不然，夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行，今求柴一胡一、桔梗（藥名）于沮澤，則累世不得一焉。
及之罩黍（山名）梁父（山名）之一陰一，則郗（仰也）車而載耳。
夫物各有疇，今髡賢者之疇也。
王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。
髡将複見之，豈特七士也。
&rdquo 而且在軍事方面，當大家說不進去話的時候，如果淳于髡來個豬狗的趣味性比喻，宣王就聽進去，立刻放棄了原來的作戰計劃。
齊欲伐魏，淳于髡謂齊王曰：&ldquo韓子盧（韓國有黑犬名盧）者，天下之疾犬也。
東郭髡（兔名）者，海内之狡兔也。
韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極（疲倦）于前，犬廢後，犬兔俱罷，各死其處。
田父見之，無勞勤之苦，而擅其功。
今齊魏相持，以頓其兵，弊其衆，臣恐強秦大楚承其後，有田父之功。
&rdquo 齊王懼，謝将休士也。
又一次，齊宣王想征伐魏國，魏國派人暗中送禮給淳于髡，請他設法阻止。
淳于髡公然貪墨，受了禮物。
齊宣王有密報，也知道了這回事，但經他滑稽解說，又對了宣王的胃口，結果還是取消了作戰計劃。
齊俗伐魏，魏使人謂淳于髡曰：&ldquo齊欲伐魏，能解魏患，惟先生也。
敝邑有寶壁二雙，文馬二驷，請緻之先生。
&rdquo淳于髡曰：&ldquo諾！&rdquo 入說齊王曰：&ldquo楚，齊之仇敵也；魏，齊之與國也。
夫代與國，使仇敵制其餘敝，名醜而實危，為王弗取也。
&rdquo 齊王曰：&ldquo善！&rdquo乃不伐魏。
客謂齊王曰：&ldquo淳于髡言不伐魏者，受魏之壁馬也。
&rdquo 王以謂淳于髡曰：&ldquo聞先生受魏之壁馬，有諸？&rdquo 曰：&ldquo有之。
&rdquo &ldquo然則先生之為寡人計之何如？&rdquo 淳于髡曰：&ldquo伐魏之事不便，魏雖刺髡，于王何益？若誠便，魏雖封髡，于王何損？且夫王無伐與國之诽，魏無見亡之危，百姓無被兵之患，髡有璧馬之寶，于王何傷乎？&rdquo 齊宣王開戰國養士之風 《史記》在《田完敬仲世家》中，述說齊宣王好養士，就好像開了一個議院或參政院，也相當于現在的研究院。
如雲： 宣王喜文學遊說之士，自如驺衍、淳于髡、田驕、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士複盛，且數百千人。
因此，促成相國孟嘗君&mdash&mdash田文跟着他學樣，也喜好養士。
甚至，孟嘗君與齊宣王還争相養士，大家熟知的馮谖彈铗，毛遂自薦，以及雞鳴狗盜之徒等，統稱他的門下，号稱有食客三千之多。
高明之士如魯仲連，也是孟嘗君的座上客。
由于齊宣王和孟嘗君争相好客，而開創了戰國時期的養士風氣。
此後，魏國有信陵君，趙國有平原君，楚國有春申君，都以好客養士号召，名動諸侯，而影響于國際之間。
不過，養士的風尚，除非有魏文侯、齊宣王、燕昭王的環境、器度與見識，或者還可以利多弊少。
到了戰國末期，自孟嘗君、信陵君以後，其餘大公子們的養士，利弊就很難說了。
甚至可說弊多于利。
人與人間的一交一情，主客之間的感情，不是基于利害關系的，實在不多。
即如孟嘗君晚年，被逐去齊，雖然經過馮谖設法，仕魏、居薛，如狡兔之有三窟，但後來他重返故國後，再也不能恢複昔日的風光。
那些門客大都各奔前程，而孟嘗君也由此勘破了人情世故。
孟嘗君逐齊而複反，譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：&ldquo君得無有所怨齊士大夫。
&rdquo孟嘗君曰：&ldquo有。
&rdquo&ldquo君滿意殺之乎？&rdquo孟嘗君曰：、&ldquo然。
&rdquo譚拾子曰：&ldquo事有必至，理有固然，君知之乎？&rdquo孟嘗君曰：&ldquo不知。
&rdquo 譚拾子曰：&ldquo事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之，此事之必至，理之固然者。
請以市谕，市朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡（通無）故去，願君勿怨。
&rdquo 孟嘗君乃取所怨五百牒（書所怨之人）削去之，不敢以為言。
孟嘗君既反，因謝病，老于薛。
後來，趙國的大将廉頗，屈而再起，也曾有過孟嘗君門下士同樣翻版的情形。
特立獨行于滔滔濁世的孟子 齊宣王時代，養士的風氣是這樣的盛行，而遊說之士在齊國又這樣的多，但總是仰承君王的鼻息，或者相公的喜怒，而取得個人的富貴功名，以至于謀生而已。
像我們的亞聖孟老夫子一樣，特别受到齊宣王的重視而處處待之以禮，确是異乎尋常。
無奈人情重利而輕高遠，所以孟子教之以仁義之道，齊宣王不是不知道，實在是做不到。
這也是孟子所說的&ldquo非不能也，是不為也&rdquo。
反過來說，孟子學孔子，畢竟成為千古歌頌的聖人，這也就是孟子知其不可為而為之的行徑。
所以後來淳于髡替孟夫子難過，想要影響他改變作風。
但孟子始終特立獨行，不願曲學阿世。
所以《孟子》全書所說的，都是古今不移的大經大法，都是正面文章，他絕不肯說側面的谀詞。
像淳于髡，他便不同了。
有一次，孟嘗君的封邑薛國有難，齊宣王并不想出兵相救。
結果，淳于髡一片滑稽說詞，又打動了齊宣王救薛的心思了。
孟嘗君在薛，荊人攻之，淳于髡為齊使于荊還，反過薛，而孟嘗君令人禮貌而親郊迎之。
謂淳于髡曰：&ldquo荊人攻薛，夫子弗憂，文無以複侍矣。
&rdquo淳于髡曰：&ldquo敬聞命。
&rdquo 至于齊，畢報。
王曰：&ldquo何見于荊？&rdquo對曰：&ldquo荊甚固，而薛亦不量其力。
&rdquo王曰：&ldquo何謂也？&rdquo對曰：&ldquo薛不量其力，而為先王立清廟。
荊固而攻之，清廟必危。
故曰：薛不量力，而荊亦甚固。
&rdquo 齊王和其顔色，曰：&ldquo譆，先君之廟在焉，疾興兵救之。
&rdquo颠蹶之請，望拜之谒，雖得則薄矣。
善說者，陳其勢，言其方，人之急也。
若自在隘窘之中，豈用強力攻哉。
吏民千古兩相妨 鄒與魯哄。
穆公問曰：&ldquo吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？&rdquo 孟子對四：&ldquo兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
而君之倉禀實，府庫充；有司莫以告。
是上慢而殘下也。
曾子曰：&lsquo戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
&rsquo夫民今而後得反之也，君無光焉。
君行仁政，斯民親其上，死其長矣。
&rdquo 曆史政治上的因果 這是孟子家鄉的事，孟子是鄒人，鄒大約隻有現代的一個小縣那麼大，姑且稱他為一個國。
其實鄒和邾，也都屬于魯國的境内，用現代的觀念來講，相當于魯國的一個獨立市。
鄒和魯國，發生了權利上的争執，這是一次很大很激烈的沖突。
鄒穆公問孟子說，在這一次和魯國的激烈沖突當中，我的高級幹部死了三十三個人，而這些幹部的屬下和轄區的老百姓，沒有一個肯為他們的長官效死。
要是殺掉這些人吧，人數實在太多了，殺不勝殺。
可是不殺罷，他們将來還是這樣眼看着長官戰死而不去援救，這樣怎麼行呢？真是殺也不好，不殺也不好，你看應該怎麼辦呢？ 孟子說，在平時遇到水旱災害，農産歉收的兇年，你的老百姓們沒有飯吃。
年紀大，身體弱的，餓死在路旁；年紀輕，身體健壯，走得動的，就離鄉背井，向外逃生。
在鄒這樣一個小小的地方，逃亡的人，就高達幾千人之多，占了你全部人口的很大比例。
但是你政府的糧倉裡面，多的是糧食，财庫裡的錢也很充裕，有足夠的力量幫助這些老百姓。
可是你的幹部們，當時并沒有把老百姓的痛苦情形告訴你，他們這樣驕慢而不理政事，結果殘害了多少老百姓的身家性命。
孔子的學生曾子曾經說過，做事要特别小心謹慎，凡事是有因果報應的。
怎麼出去，就怎樣回來；如何待人，人也将如何待你。
所以在平時老百姓吃了他長官的虧。
現在他們也就眼看着他們的長官受難，不出來救援了。
這正是他們饑餓時，長官不救援他們的一種還報，你穆公還有什麼好責怪埋怨的呢？如果從今以後，實行仁政，愛護老百姓，老百姓當然也就敬愛他們的長官，當長官有難的時候，他們當然就會拼死命去保護救助了。
這一段中，孟子所說的理論，是中國政治哲學的最高原則之一，也是政治領一導一人的最高領導原則。
中國文化處處講因果，這因果的觀念并不是印度佛教傳入中國以後，才開始确立，并普遍被社會應用在語言文字上。
我們的《易經》老早就有這種思想，如&ldquo積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
&rdquo至于孟子，這裡所引用的&ldquo出乎爾者，反乎爾者也。
&rdquo同樣是因果報應的觀念。
在政治上，我們看曆史的演變，就是因果報應。
我們如果從因果中去看曆史，可以發現許多很奇妙的事情。
就拿我們眼前可以看得見的曆史現象來說，埃及的總統薩達特，很了不起。
那天我打開電視，看見他突然冒險訪問以色列的消息，就知道他一定有影響力。
同時也預料到以色列的貝京，也一定會去埃及報聘，也可以說兩個都是了不起的人物，将來對于中東地區的謀和，猶太與阿拉伯兩個民族去嫌釋怨，總會有幫助的。
假定我們處身在一百年後，回過頭來看這一段曆史，這兩人之間的一往一來情形，以及誠心謀和與否的因果報應，則是一件在因果律上，很有趣的，能證實的事情。
古今中外都逃不開這個因果律。
我們中國的曆史，每一朝代都是如此。
怎麼來的一江一山，也将怎麼樣的失去；怎麼樣取得的政權，也是怎麼樣的一交一出去。
仔細研究外國的史實，又何嘗逃過此一法則。
我們随手舉一個例子，宋朝的皇帝趙匡胤，據說他自己并不想當皇帝，而是陳橋兵變，部下們硬把皇帝所穿的黃袍加在他的身上的。
當時的皇帝，是後周的柴榮。
他在位時死了，兒子還小，隻有六七歲，而趙匡胤是柴榮當時的殿前點檢使，等于是憲兵總司令或首都衛戍司令等要職。
就在陳橋兵變中，黃袍加身當了皇帝，所以到了元初，在宋朝垮了的時候，有人非常感慨地作了兩首詩說：&ldquo記得陳橋兵變時，欺她寡一婦與孤兒。
誰知二百餘年後，寡一婦孤兒又被欺。
&rdquo&ldquo卧榻而今又屬誰？一江一南回首見征旗。
路人遙指降王道，好似周家七歲兒。
&rdquo 我們再看清朝，進主中國，是孤兒寡一婦入關，而最後一代皇帝，又是寡一婦孤兒悄然出關。
因果報應，絲毫不爽。
讀了元人那首詩，我也曾經依樣畫葫蘆的寫過一首：&ldquo寡一婦孤兒自入關，便宜占盡此一江一山。
果然二百餘年後，母子君臣出塞難。
&rdquo博儀登基接受群臣朝賀的時候，還是一個小孩子。
抱他坐上金銮殿的大一交一椅上時，他大哭起來，他的父親攝政王拍拍他，安慰說：&ldquo不要哭，快完了！&rdquo果然很快就完了。
這就是&ldquo出乎爾者，反乎爾者也&rdquo的道理。
所以國家也好，個人的事業也好，都是怎麼起來，也是怎樣下去。
經過時間的證明，長期觀
&rdquo 旦日（明日）客從外來，與坐談，問之客曰：&ldquo吾與徐公孰美？&rdquo客曰：&ldquo答公不若君之美也。
&rdquo 明日，徐公來，孰（通熟）視之，自以為不如，窺鏡而自視，又弗如遠甚。
暮寝（通寝）而思之，曰：&ldquo吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
&rdquo 于是入朝，見威王曰：&ldquo臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
今齊地方千裡，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不求于王。
由此觀之，王之蔽甚矣！&rdquo 王曰：&ldquo善！&rdquo乃下令：&ldquo群臣吏民能面刺（舉）寡人之過者，受上賞；上書谏寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳，受下賞。
&rdquo 令初下，群臣進谏，門庭若市，數月之後，時時而間（去聲）進。
期年之後，雖欲言，無可進者。
燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊，此所謂戰勝于朝廷（與敵國戰勝于朝廷之内也，即政治作戰勝利之意）。
貧賤驕人 雖然宣王有用人不專的毛病，卻能面對顔斶的頂撞，公然改變盛怒之威，願執弟子之禮。
最後，顔斶不受封而辭去，他又好像隻能禮賢而不能真下士。
齊宣王見顔斶，曰：&ldquo斶前。
&rdquo斶亦曰：&ldquo王前。
&rdquo宣王不說，左右曰：&ldquo王，人君也。
斶，人臣也。
王日&lsquo斶前&rsquo，斶亦日&lsquo王前&rsquo，可乎？&rdquo 斶對曰：&ldquo夫斶前為慕勢，王前為趨士。
與使斶為慕勢，不如使王為趨士。
&rdquo王忿然作色，曰：&ldquo王者貴乎？士貴乎？&rdquo 對曰：&ldquo士貴耳，王者不貴。
&rdquo王曰：&ldquo有說乎？&rdquo曰：&ldquo有，昔者秦攻齊，令曰：&lsquo有敢去柳下季壟（家也）五十步而椎采者，死不赦。
&rsquo令曰：&lsquo有能得齊宣王頭者，封萬戶侯，賜金千錳。
&rsquo由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
&rdquo 左右皆曰：&ldquo斶來，斶來，大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石簴（音巨。
天上神獸，鹿頭龍身。
懸鐘之木刻飾象之，因名曰簴。
每十六鐘共一簴。
），天下之士，皆為役處；辯知（智）并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。
萬物無不備具，而百姓無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫。
徒步而處農畝，下則鄙野，堅門間裡，士之賤也，亦甚矣。
&rdquo 斶對曰：&ldquo不然，斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出于野鄙，而為天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世。
南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與，稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門闾裡，安可得而有也哉。
是故易傳不雲乎：&lsquo居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行，據慢驕奢，則兇必從之。
是故無其實而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱，禍必握。
&rsquo故曰&lsquo矜功不立，虛願不至。
&rsquo此皆幸樂其名，而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。
自古及今，而能虛成名于天下者，無有。
是以君王無差亟問，不愧下學。
是故成其道德，而揚功名于後世者，堯舜禹湯周文王是也。
故日&lsquo無形者，形之君也；無端者，事之本也。
&rsquo 夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉。
老子曰：&lsquo雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。
是以侯王稱孤寡不毅，是其賤之本與。
&rsquo 夫孤寡者，人之困賤下位也。
而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與。
夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
&rdquo 宣王曰：&ldquo嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受為弟子。
且顔先生與寡人遊，食必太守，出必乘車，妻子衣服麗都。
&rdquo 顔斶辭去曰：&ldquo夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣。
然太璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不專道也。
然而形神不全。
斶願得歸，晚食以當向，安步以當車，無罪以當責，清靜貞正以自虞。
制言（命令）者王也，盡忠真言者斶也，言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。
&rdquo則再拜而辭去。
君子曰：&ldquo斶知足矣，歸真反璞，則終身不辱也。
&rdquo 滑稽大師&mdash&mdash淳于髡 另有淳于髡，完全不同于顔斶的作風，他運用滑稽的高調，對了齊宣王爽朗的胃口。
他身為齊之贅婿，長不滿六尺，而滑稽多辯，早為齊威王時代的左右一寵一臣。
到了宣王時代，也同樣受到重用。
他是個有心人，也見過孟子。
與孟子的對話，下文再談。
有一次，在一天之内，他同時又推薦七個人，請齊宣王錄用。
宣王雖然覺得淳于髡太過份了，但辯論一番之後，還是照樣任用不誤。
淳于髡一日而見七士于宣王。
王曰：&ldquo子來，寡人聞之，千裡而一士，是比肩而立；百世而一聖，若随踵而至也。
今子一朝而見七士，則士不亦衆乎？&rdquo 淳于髡曰：&ldquo不然，夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行，今求柴一胡一、桔梗（藥名）于沮澤，則累世不得一焉。
及之罩黍（山名）梁父（山名）之一陰一，則郗（仰也）車而載耳。
夫物各有疇，今髡賢者之疇也。
王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。
髡将複見之，豈特七士也。
&rdquo 而且在軍事方面，當大家說不進去話的時候，如果淳于髡來個豬狗的趣味性比喻，宣王就聽進去，立刻放棄了原來的作戰計劃。
齊欲伐魏，淳于髡謂齊王曰：&ldquo韓子盧（韓國有黑犬名盧）者，天下之疾犬也。
東郭髡（兔名）者，海内之狡兔也。
韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極（疲倦）于前，犬廢後，犬兔俱罷，各死其處。
田父見之，無勞勤之苦，而擅其功。
今齊魏相持，以頓其兵，弊其衆，臣恐強秦大楚承其後，有田父之功。
&rdquo 齊王懼，謝将休士也。
又一次，齊宣王想征伐魏國，魏國派人暗中送禮給淳于髡，請他設法阻止。
淳于髡公然貪墨，受了禮物。
齊宣王有密報，也知道了這回事，但經他滑稽解說，又對了宣王的胃口，結果還是取消了作戰計劃。
齊俗伐魏，魏使人謂淳于髡曰：&ldquo齊欲伐魏，能解魏患，惟先生也。
敝邑有寶壁二雙，文馬二驷，請緻之先生。
&rdquo淳于髡曰：&ldquo諾！&rdquo 入說齊王曰：&ldquo楚，齊之仇敵也；魏，齊之與國也。
夫代與國，使仇敵制其餘敝，名醜而實危，為王弗取也。
&rdquo 齊王曰：&ldquo善！&rdquo乃不伐魏。
客謂齊王曰：&ldquo淳于髡言不伐魏者，受魏之壁馬也。
&rdquo 王以謂淳于髡曰：&ldquo聞先生受魏之壁馬，有諸？&rdquo 曰：&ldquo有之。
&rdquo &ldquo然則先生之為寡人計之何如？&rdquo 淳于髡曰：&ldquo伐魏之事不便，魏雖刺髡，于王何益？若誠便，魏雖封髡，于王何損？且夫王無伐與國之诽，魏無見亡之危，百姓無被兵之患，髡有璧馬之寶，于王何傷乎？&rdquo 齊宣王開戰國養士之風 《史記》在《田完敬仲世家》中，述說齊宣王好養士，就好像開了一個議院或參政院，也相當于現在的研究院。
如雲： 宣王喜文學遊說之士，自如驺衍、淳于髡、田驕、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士複盛，且數百千人。
因此，促成相國孟嘗君&mdash&mdash田文跟着他學樣，也喜好養士。
甚至，孟嘗君與齊宣王還争相養士，大家熟知的馮谖彈铗，毛遂自薦，以及雞鳴狗盜之徒等，統稱他的門下，号稱有食客三千之多。
高明之士如魯仲連，也是孟嘗君的座上客。
由于齊宣王和孟嘗君争相好客，而開創了戰國時期的養士風氣。
此後，魏國有信陵君，趙國有平原君，楚國有春申君，都以好客養士号召，名動諸侯，而影響于國際之間。
不過，養士的風尚，除非有魏文侯、齊宣王、燕昭王的環境、器度與見識，或者還可以利多弊少。
到了戰國末期，自孟嘗君、信陵君以後，其餘大公子們的養士，利弊就很難說了。
甚至可說弊多于利。
人與人間的一交一情，主客之間的感情，不是基于利害關系的，實在不多。
即如孟嘗君晚年，被逐去齊，雖然經過馮谖設法，仕魏、居薛，如狡兔之有三窟，但後來他重返故國後，再也不能恢複昔日的風光。
那些門客大都各奔前程，而孟嘗君也由此勘破了人情世故。
孟嘗君逐齊而複反，譚拾子迎之于境，謂孟嘗君曰：&ldquo君得無有所怨齊士大夫。
&rdquo孟嘗君曰：&ldquo有。
&rdquo&ldquo君滿意殺之乎？&rdquo孟嘗君曰：、&ldquo然。
&rdquo譚拾子曰：&ldquo事有必至，理有固然，君知之乎？&rdquo孟嘗君曰：&ldquo不知。
&rdquo 譚拾子曰：&ldquo事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之，此事之必至，理之固然者。
請以市谕，市朝則滿，夕則虛，非朝愛市而夕憎之也，求存故往，亡（通無）故去，願君勿怨。
&rdquo 孟嘗君乃取所怨五百牒（書所怨之人）削去之，不敢以為言。
孟嘗君既反，因謝病，老于薛。
後來，趙國的大将廉頗，屈而再起，也曾有過孟嘗君門下士同樣翻版的情形。
特立獨行于滔滔濁世的孟子 齊宣王時代，養士的風氣是這樣的盛行，而遊說之士在齊國又這樣的多，但總是仰承君王的鼻息，或者相公的喜怒，而取得個人的富貴功名，以至于謀生而已。
像我們的亞聖孟老夫子一樣，特别受到齊宣王的重視而處處待之以禮，确是異乎尋常。
無奈人情重利而輕高遠，所以孟子教之以仁義之道，齊宣王不是不知道，實在是做不到。
這也是孟子所說的&ldquo非不能也，是不為也&rdquo。
反過來說，孟子學孔子，畢竟成為千古歌頌的聖人，這也就是孟子知其不可為而為之的行徑。
所以後來淳于髡替孟夫子難過，想要影響他改變作風。
但孟子始終特立獨行，不願曲學阿世。
所以《孟子》全書所說的，都是古今不移的大經大法，都是正面文章，他絕不肯說側面的谀詞。
像淳于髡，他便不同了。
有一次，孟嘗君的封邑薛國有難，齊宣王并不想出兵相救。
結果，淳于髡一片滑稽說詞，又打動了齊宣王救薛的心思了。
孟嘗君在薛，荊人攻之，淳于髡為齊使于荊還，反過薛，而孟嘗君令人禮貌而親郊迎之。
謂淳于髡曰：&ldquo荊人攻薛，夫子弗憂，文無以複侍矣。
&rdquo淳于髡曰：&ldquo敬聞命。
&rdquo 至于齊，畢報。
王曰：&ldquo何見于荊？&rdquo對曰：&ldquo荊甚固，而薛亦不量其力。
&rdquo王曰：&ldquo何謂也？&rdquo對曰：&ldquo薛不量其力，而為先王立清廟。
荊固而攻之，清廟必危。
故曰：薛不量力，而荊亦甚固。
&rdquo 齊王和其顔色，曰：&ldquo譆，先君之廟在焉，疾興兵救之。
&rdquo颠蹶之請，望拜之谒，雖得則薄矣。
善說者，陳其勢，言其方，人之急也。
若自在隘窘之中，豈用強力攻哉。
吏民千古兩相妨 鄒與魯哄。
穆公問曰：&ldquo吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？&rdquo 孟子對四：&ldquo兇年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。
而君之倉禀實，府庫充；有司莫以告。
是上慢而殘下也。
曾子曰：&lsquo戒之！戒之！出乎爾者，反乎爾者也。
&rsquo夫民今而後得反之也，君無光焉。
君行仁政，斯民親其上，死其長矣。
&rdquo 曆史政治上的因果 這是孟子家鄉的事，孟子是鄒人，鄒大約隻有現代的一個小縣那麼大，姑且稱他為一個國。
其實鄒和邾，也都屬于魯國的境内，用現代的觀念來講，相當于魯國的一個獨立市。
鄒和魯國，發生了權利上的争執，這是一次很大很激烈的沖突。
鄒穆公問孟子說，在這一次和魯國的激烈沖突當中，我的高級幹部死了三十三個人，而這些幹部的屬下和轄區的老百姓，沒有一個肯為他們的長官效死。
要是殺掉這些人吧，人數實在太多了，殺不勝殺。
可是不殺罷，他們将來還是這樣眼看着長官戰死而不去援救，這樣怎麼行呢？真是殺也不好，不殺也不好，你看應該怎麼辦呢？ 孟子說，在平時遇到水旱災害，農産歉收的兇年，你的老百姓們沒有飯吃。
年紀大，身體弱的，餓死在路旁；年紀輕，身體健壯，走得動的，就離鄉背井，向外逃生。
在鄒這樣一個小小的地方，逃亡的人，就高達幾千人之多，占了你全部人口的很大比例。
但是你政府的糧倉裡面，多的是糧食，财庫裡的錢也很充裕，有足夠的力量幫助這些老百姓。
可是你的幹部們，當時并沒有把老百姓的痛苦情形告訴你，他們這樣驕慢而不理政事，結果殘害了多少老百姓的身家性命。
孔子的學生曾子曾經說過，做事要特别小心謹慎，凡事是有因果報應的。
怎麼出去，就怎樣回來；如何待人，人也将如何待你。
所以在平時老百姓吃了他長官的虧。
現在他們也就眼看着他們的長官受難，不出來救援了。
這正是他們饑餓時，長官不救援他們的一種還報，你穆公還有什麼好責怪埋怨的呢？如果從今以後，實行仁政，愛護老百姓，老百姓當然也就敬愛他們的長官，當長官有難的時候，他們當然就會拼死命去保護救助了。
這一段中，孟子所說的理論，是中國政治哲學的最高原則之一，也是政治領一導一人的最高領導原則。
中國文化處處講因果，這因果的觀念并不是印度佛教傳入中國以後，才開始确立，并普遍被社會應用在語言文字上。
我們的《易經》老早就有這種思想，如&ldquo積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
&rdquo至于孟子，這裡所引用的&ldquo出乎爾者，反乎爾者也。
&rdquo同樣是因果報應的觀念。
在政治上，我們看曆史的演變，就是因果報應。
我們如果從因果中去看曆史，可以發現許多很奇妙的事情。
就拿我們眼前可以看得見的曆史現象來說，埃及的總統薩達特，很了不起。
那天我打開電視，看見他突然冒險訪問以色列的消息，就知道他一定有影響力。
同時也預料到以色列的貝京，也一定會去埃及報聘，也可以說兩個都是了不起的人物，将來對于中東地區的謀和，猶太與阿拉伯兩個民族去嫌釋怨，總會有幫助的。
假定我們處身在一百年後，回過頭來看這一段曆史，這兩人之間的一往一來情形，以及誠心謀和與否的因果報應，則是一件在因果律上，很有趣的，能證實的事情。
古今中外都逃不開這個因果律。
我們中國的曆史，每一朝代都是如此。
怎麼來的一江一山，也将怎麼樣的失去；怎麼樣取得的政權，也是怎麼樣的一交一出去。
仔細研究外國的史實，又何嘗逃過此一法則。
我們随手舉一個例子，宋朝的皇帝趙匡胤，據說他自己并不想當皇帝，而是陳橋兵變，部下們硬把皇帝所穿的黃袍加在他的身上的。
當時的皇帝，是後周的柴榮。
他在位時死了，兒子還小，隻有六七歲，而趙匡胤是柴榮當時的殿前點檢使，等于是憲兵總司令或首都衛戍司令等要職。
就在陳橋兵變中，黃袍加身當了皇帝，所以到了元初，在宋朝垮了的時候，有人非常感慨地作了兩首詩說：&ldquo記得陳橋兵變時，欺她寡一婦與孤兒。
誰知二百餘年後，寡一婦孤兒又被欺。
&rdquo&ldquo卧榻而今又屬誰？一江一南回首見征旗。
路人遙指降王道，好似周家七歲兒。
&rdquo 我們再看清朝，進主中國，是孤兒寡一婦入關，而最後一代皇帝，又是寡一婦孤兒悄然出關。
因果報應，絲毫不爽。
讀了元人那首詩，我也曾經依樣畫葫蘆的寫過一首：&ldquo寡一婦孤兒自入關，便宜占盡此一江一山。
果然二百餘年後，母子君臣出塞難。
&rdquo博儀登基接受群臣朝賀的時候，還是一個小孩子。
抱他坐上金銮殿的大一交一椅上時，他大哭起來，他的父親攝政王拍拍他，安慰說：&ldquo不要哭，快完了！&rdquo果然很快就完了。
這就是&ldquo出乎爾者，反乎爾者也&rdquo的道理。
所以國家也好，個人的事業也好，都是怎麼起來，也是怎樣下去。
經過時間的證明，長期觀