孟子旁通(五)
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/431>尚書·商書》上仲虺诰文&ldquo湯一征，自葛始&rdquo的一段話對齊宣王說，《尚書》上仲虺制的诰文上記載，商湯為了除暴安良，從&ldquo葛&rdquo這個小國開始了他的統一大業，天下的人都信服他。
當商湯向東面征伐的時候，西面的夷人就抱怨，向南面征伐的時候，北方的狄族也在抱怨。
他們都抱怨說，為什麼不先來我們這裡，而把我們擺在後面呢？ 孟子說那時各方面的老百姓們，盼望商湯的王師，像久處大旱的農民，對着萬裡無雲的晴空，盼望着能有雲霓的湧現一樣。
不過曆史上湯武那個時候，是不是這樣，就不知道了。
也許是仲扈這位左丞相，在制诰時對商湯仁義的強調宣揚。
孟子繼續描寫商湯征伐時，部隊紀律良好的情形說，當商湯的部隊打來了，當地的老百姓，做生意的還可以照常做生意，種田的也照常種田，一點也不受影響。
像這樣的情形是不是真的也有呢？在我們的曆史上，像這樣好的部隊，像這樣不擾民的戰争，曾經發生過很多次。
問題全在于這位指揮部隊的司令官是一個什麼樣的人。
仁将&mdash&mdash曹彬 如曆史上有名的仁厚将軍，宋朝初興時的曹彬。
他奉命攻打一江一南，征服南唐後主&mdash&mdash就是那位被俘解送到汴京途中、船上吟詩填詞&ldquo四十年來家園，三千裡地山河&rdquo的李煜。
當時曹彬圍攻南京半年多，連秦淮河、白露洲、西門水寨都占領了。
到最後，隻要一仗就可以輕易攻進金陵&mdash&mdash南京城了。
李煜也準備要投降了。
在這緊要關頭，總司令曹彬突然生病了。
生的什麼病呢？大家都着急，都監&mdash&mdash副總司令兼政治部主任潘美，先鋒&mdash&mdash前敵指揮曹翰等都到總司令部去探病問起生的是什麼病，曹彬說是心病于是大家紛紛主張找醫生，還要找名醫。
曹彬說，不必找醫生，我的病醫生治不好，隻有你們各位能醫好。
大家問什麼辦法。
曹彬說隻有一個辦法，就是打進南京的時候，不許随便殺一個人，也不許任何人奸一婬一擄掠，做不做得到？這時一班将領們隻好說，你命令下來就好了嘛！曹彬說，不行，要先發誓。
于是大家就發誓。
發過誓後，立刻下攻擊令，打進了南京城，而城裡的老百姓還不知道呢！ 潘美的難以控制，曹翰的好殺，都是事實。
當宋太祖趙匡胤授命曹彬去打一江一南的時候，曾告誡曹彬最好不要多殺人，對李煜一家人，更是要加以保全。
曹彬當下遲疑不答，既不抗拒命令，也沒有明确的答複。
他隻問副将&mdash&mdash副司令要派誰來負責。
趙匡胤馬上懂了他的意思，立刻召見了潘美、曹翰等人，發表他們作副司令。
不過，當着他們，一交一給曹彬他平日用的一把寶劍，告訴他說，你拿着這把劍，&ldquo如朕親臨&rdquo，等于我本人在場一樣，凡是副将以下不聽命的，我授權給你，你隻管照軍法辦理，先斬後奏，一切由你全權作主。
他一面對曹彬說，一面眼角看着潘美、曹翰。
吓得這些人汗流浃背，隻有禀報：&ldquo末将聽命&rdquo的了。
曹彬的高明還不止如此。
他又向趙匡胤請調一位将軍田欽祚，來擔任另一路的前敵指揮官。
弄得潘美、曹翰他們都覺得很奇怪。
因為這個姓田的，既狡猾，又貪一污，愛争功，又不肯負責。
同時又最喜歡打小報告給趙匡胤，常常忌功而傾軋同事。
曹彬所以請調了他來參加戰役，作用是準備平定一江一南之後，送點功勞給他，免得他在後方搗亂，又增加趙匡胤的懷疑顧慮，而對前方有所牽制。
這就是曹彬高明的權術大用了。
曹彬、潘美等破城以後，李後主在無可奈何之下，穿着白紗衫帽，親自向曹彬投遞降書。
他先見副帥潘美，隻好叩拜如儀，潘美卻也答拜叩頭還禮。
進一步，便要上船晉見大元帥曹彬，他也設拜叩頭。
曹彬便叫左右告訴他說：恕我&ldquo介胄在身，拜不及答。
&rdquo換句話說：對不起，我是軍人，隻好以軍禮接見你，不能跪拜還禮了，請原諒。
行過了投降的典禮，正副元帥曹彬和潘美先自登上兩隻大船，很禮貌地請李後主上船飲茶。
由岸上到戰船上的跳闆，當然是獨木闆。
李煜素來是養尊處優，平時生活，哪裡受過一點罪，今天忽然要他經過獨木闆上船，實在沒有這個膽子，再三排徊不敢踏上去。
曹彬便命令左右的副官扶他上來。
曹彬的确是很仁厚，他招待李後主吃茶的時候，他問起李煜家庭的成員，知道總共有三百多人，就替他準備一百條官船，給李煜三天時間，收拾财物，帶着進京。
并吩咐他盡管多帶些财物去，暗示我曹彬不要錢，可是到了京裡，還是有人要錢的，得準備送紅包。
然後放李煜這些人自己回去，連衛兵都不派一個跟着。
其他将領們很不放心，但曹彬并不在意。
他說，放心！他連上船的木闆都不敢走，生怕掉下水去，可見他怕死得很，哪裡會有逃跑的勇氣。
曹彬知道有些人是靠不住的。
等李煜走了，他吩咐副将潘美代理職務，表示自己要暫時離開總司令部三天，把統率部隊的責任一交一給他，并特别交代不許殺人犯軍紀。
然後帶了二百名親信，在李後主的宮殿四周布防保衛，不許任何人闖進李煜的宮中。
自己則親守在大門口，以防止下面的士兵們，以對待敵人的态度，進去危害一騷一擾。
第三天以後，李煜帶了三百多人上了船，他才進宮去，查封了宮裡的财物，造冊呈報給朝廷。
據宋人的筆記，另一面他的副司令曹翰，後來奉命攻打九一江一。
打進了九一江一，縱兵擄掠，還要屠城。
而他自己卻裝了二十幾船的财貨寶物，悄悄地運回家鄉去了。
與曹彬相較之下，就有天壤之别了。
這是曆史上有名的仁将。
所謂&ldquo積善之家必有餘慶&rdquo，他的後代也很好，孫女做了宋仁宗的皇後，被譽為聖後；相傳還有一個孫女成了神仙，便是道家《靈源大道歌》的作者曹文逸真一人。
曆史上仁厚的名将，當然不隻曹彬一個，其他還有很多，這裡隻是提出最有名的曹彬作例子。
這就是王者之師、仁義之師的風範。
打仗時隻要屈服了敵方的領導階層就好，而對老百姓則是慰問、關懷、救助，像及時雨一樣，老百姓當然高興。
孟子說，像這樣的仁義之師，所有《尚書》上仲虺在诰文上記載，那時的老百姓天天盼望着仁主到臨，仁主來了，就有好日子過，就能離開水深火熱的苦難。
孟子引用了《尚書》的話以後，又針對當時的情況對齊宣王說，現在燕國内政那麼紊亂，又虐待他的人民，你發兵去攻打燕國，這時燕國的老百姓以為水深火熱的生活可以有所轉機，他們将會有好日子過了，所以他們從家裡拿出吃的喝的，高高興興地招待你的部隊。
如果你反而殺了燕國的百姓，捆一綁他們的子弟，拆毀他祭祀祖先的宗廟，搬走他們貴重的寶物，使燕國的老百姓受到更深的痛苦，那怎麼可以呢？ 至于國際上的觀感與反應，你要知道，天下各國諸侯對你國勢的強盛，本來就畏懼三分，現在你打下燕國，得了加倍的土地，又不行仁政，各國諸侯為了自己的安全，同時又有了口實，自然要聯合起來攻打你了。
這等于是你自己發動天下的兵來讨伐自己。
現在你隻有趕快發布命令，釋放俘虜，停止擄掠，再召集燕國的臣民代表開一個會，替他們選出一個賢君來，然後班師凱旋。
這樣還來得及阻止各國對你的聯合攻擊。
仁義的實質與權謀 從曆史的資料看，齊、燕的結怨，有兩件事足以啟發後人的睿思。
第一是，燕王哙傳到昭王以後，燕國起來複仇。
要複國仇，必須要内政修明，力圖強盛。
而内政之修明，又以人才之争取為先。
他第一個就采用了郭魄&ldquo千金市馬骨&rdquo的精神原則，廣求人才，得到樂毅這一批賢能之士，一戰連下齊國七十二城，湔雪了國恥。
第二是，在那個時候，蘇代曾對燕昭王說過這樣一句話：&ldquo仁義者，自完之道也，非進取之術也。
&rdquo他認為仁義的精神和行為，是個人對自己的一種最高修養。
但是如果要想取得一國的政權，治理天下的百姓，僅僅講究仁義的道理，是沒有用的。
把蘇代這個理論和孟子的話對照一下，則很可以作一番深入的研究。
基本上，仁義的思想和精神沒有錯，隻是在方法上，因時間和空間的不同，而有所變通。
其實，蘇代的話仍然不脫縱橫家的論調，把仁義限制在個人的修養上。
我們知道，武王在起兵伐纣之前，曾經和姜太公商量過。
據《太公金匾》的記載：&ldquo武王問大公曰：殷已亡其三，今可代乎？太公曰：知天者不怨天，知己者不怨人。
先謀後事者昌，先事後謀者亡。
且天與不取，反受其咎。
時至不行，反受其殃。
非時而生，是為妄成。
故夏條可結，冬冰可釋。
時難得而可失也。
&rdquo 周武王在準備起兵攻伐纣王之前，對姜太公說，現在殷纣王因為暴虐無道，已經失去了他十分之三的國力、土地和人民，而且看來還會變本加厲，天下将更動亂，百姓将更痛苦。
現在是不是可以起兵，以革命行動，把殷纣的政權拿下來呢？ 姜太公對武王說：據我所知道的，凡是知天&mdash&mdash懂得天時、地利、人事等這些客觀因素和時代趨勢的人，當勢不利于自己，而無法實現理想時，他是不會怨天的。
一個真正了解自己的人，也能将人心比己心，以己心度人心，那麼就不會輕易去責怪别人了。
所以處理一件事情，先把客觀的因素衡量清楚，對别人的心理也了解了，根據這些條件，作好周密的計劃，然後按計劃行事，一定會成功的。
反過來，如果不能把這些客觀和主觀的條件弄清楚，盲目地先做了再說，那就必然失敗無疑。
而且，在客觀條件已經具備，時機成熟，唾手可得的時候，你卻遲疑不進，坐失良機，這樣不是太可惜嗎？比如田裡的稻子已經成熟了，而你不去收割，這就不對了。
一件事情，時機到了，大勢所趨，由不得你，而你卻偏偏不采取行動，這樣是不會有好結果的。
我們日常生活中的小事都要如此，大事業更要注意。
至于時機不到，或者時機已過，卻勉強去完成的，那是妄成，不會持久的。
譬如夏天，枝葉茂盛，花開之後，到了秋天，自然結果。
等到嚴冬來臨，則遍地冰雪，但是到了相當的時節，又自然地春一江一水暖了。
任何事情都有一定的時機，一個恰當的時機很難遇到，但卻很容易失掉。
鬻子也曾經有這樣的話：&ldquo發政施令為天下福，謂之道，謂之仁。
信而能和者，帝王之器。
&rdquo據《漢書·藝文志》記載，鬻子名熊，著《子》三十篇，分一卷六篇。
他這幾句話的意思是說，為天下福祉所作的行政措施，就是最崇高的行為，也就是所謂的仁道。
能使全國上下安居樂業而心悅誠服，就是帝王之才。
自己并不着意去追求争取，而自然由他人擁戴，那麼你便立了信。
為天下民衆除害，換言之，誰危害天下人，你就除掉誰，這就是仁。
如果順天應人，自然獲得權位，執政以後，全國上下親愛一精一誠，和睦相處，一旦有了外患侵淩，或内在的災禍危難，則和衷共濟，同心協力。
能做出這種政績，那就真是為帝為王的材料了。
同樣地，我們可以了解，孟子的贊成&mdash&mdash至少是不反對齊宣王伐燕，并沒有違背他一向所主張的&ldquo仁義&rdquo思想。
而仁義也不一定如後來所說的，隻是完成個人美好人格的修養而已。
依照姜太公的說法，在客觀條件的需要下，戰争的手段可以完成更崇高的目的，則不但不違背仁義，且合乎仁義。
照鬻子的理論推衍，一場為天下除害的戰争，也就是仁道的伸張。
總之，孟子因為燕國老百姓生活于水深水熱中，所以不反對齊國去攻伐，這并不違義。
他的論調。
可以說和當年姜太公對武王所說的，是同一個方向。
問題是齊國之伐燕，沒有做到如鬻子所說的那幾個原則，也就非帝王之器了。
事實上，基于當時時代趨勢等因素，孟子的思想并不像孔子那樣宗周。
因為曆經七百多年來的中央周室，實在已是一個扶不起來的破砂鍋了。
因此，隻要有人能真正施行仁義，為民造福，他便可輔之為王。
孟子在魏齊的外一章 孟子為什麼不能得到齊宣王、梁惠王的深信和重任呢？這實在使人有&ldquo讀兵書而流淚，替古人擔憂&rdquo之慨！為了解答曆史上這一疑問，就不得不回來再綜合研究齊宣王與梁惠王一下了。
齊宣王的風格 戰國末期的齊國，已非西周時代的舊齊國，也非東周初期的齊國，而是由田完敬仲的後代，篡位而據為己有的新齊國。
尤其從齊威王開始稱王以來，齊國便成了與秦、楚分庭抗禮而互相争霸的大國了。
齊威王死後，他的兒子辟疆繼位，稱宣王。
據孟嘗君的父親靖郭君（田嬰）的門客齊貌辨的觀察，說：&ldquo太子（指齊宣王）相不仁，過頤系視，若是者背反。
&rdquo由此而知齊宣王的相貌和個性的一斑。
所謂&ldquo過頤&rdquo，便是方面大腮，滿臉福相的描述。
也可以說是腦後見腮，不可往來，後有反骨的相貌。
所謂&ldquo豕視&rdquo，便是像豬看東西一樣，表面很糊塗似的，而實際上，心中自有主張，很精明，而且不時偷看到兩旁的東西。
所謂&ldquo不仁&rdquo，不是說他一點也沒有仁慈的心腸，而是說他是個不容易對付、不容易侍候的角色。
但事實上，齊宣王也可算是一個英明的主子，有他父親威王慷慨雄豪的秉賦。
而且根據《孟子》的記述，他爽朗地承認有好勇、好貨、好色的多種毛病，婉轉地推掉孟子的高論，也可以說是不凡的作風。
朝中文武多才士 在他親政的初期，仍然任用鄒忌為相，但卻召回了被鄒忌所排擠，而具有上将之才的田忌為将，任命孫膑做元帥，一戰而擒殺了魏國的名将龐涓，俘虜了魏惠王的太子申，一舉而震動國際，威加海内。
齊國，不但一躍而為當時國際上的政治大國，而且是赫赫的經濟強國。
當此之際，齊宣王任命了重要的高級幹部： 孟嘗君（田文）繼鄒忌為相國。
禮遇高士顔斶、王鬥；甚至間接優待魯仲連等不世人物。
優容淳于髡的滑稽隽才。
他聽了鄒忌及王鬥當面批評他，不肯起用人才的一番話，一下子便任用他們與淳于髡等所推薦的一批人，而使得齊國大治。
鄒忌事宣王，仕人衆，宣王不悅。
晏首（齊臣）貴，而仕人寡，王悅之。
鄒忌謂宣王曰：&ldquo忌聞以為有一子之孝，不如有五子之孝。
今首之所進仕者，以幾何人。
&rdquo宣王因以晏首壅塞之。
先生王鬥進門而欲見齊宣王，宣王使谒者延入。
王鬥曰：&ldquo鬥趨見王為好勢，王趨見鬥為好士，于王何如？&rdquo使者複還報。
王曰：&ldquo先生徐之，寡人請從。
&rdquo 宣王因趨而迎之于門，與入，曰：&ldquo寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正谏不諱。
&rdquo王鬥對曰：&ldquo王聞之過，鬥生于亂世，事亂君，焉敢直言進谏。
&rdquo 宣王忿然作色不說（通悅）。
有間。
王鬥曰：&ldquo昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍（謂土地人民之籍），立為大伯，今王有四焉。
&rdquo 宣王說，曰：&ldquo寡人愚陋，守齊國，惟恐夫扌雲（同隕）之，焉能有四焉。
&rdquo 王鬥曰：&ldquo否，先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，王不好士。
&rdquo 宣王曰：&ldquo當今之世無士，寡人何好？&rdquo 王鬥曰：&ldquo世無骐騄耳（良馬之名），王驷已備矣；世無東郭逡盧氏之狗，王之走狗已具矣；世無毛嫱、西施，王宮已充矣；王亦不好士也，何患無士。
&rdquo 王曰：&ldquo寡人憂國愛民，固願得士以治之。
&rdquo 王鬥曰：&ldquo王之憂國愛民，不若王愛盡毂（音斛，绉紗曰毅，紡絲而織之。
）也。
&rdquo 王曰：&ldquo何謂也？&rdquo 王鬥曰：&ldquo王使人為冠，不使左右便辟（便，順其所好。
辟，避其所惡。
）而使工者。
何也。
為能之也。
今王治齊，非左右便辟無使也。
臣故日，不如愛尺毅也。
&rdquo 宣王謝曰：&ldquo寡人有罪國家。
&rdquo 于是舉士五人任官，齊國大治。
王鬥這番說詞，等于當面諷刺他的缺點，但齊宣王仍有雅量接受，不像秦漢以後的帝王，動不動便加以&ldquo處士橫議&rdquo，或&ldquo大不敬&rdquo的殺頭罪名。
贊美詞與利害關系 至于說到宣王不肯聽信臣下的勸谏，在用人上。
信任不專，或學非所用，用非所長的事，大概不會錯的。
例如他前任相國鄒忌的一番婉轉譬喻，便是針對他這毛病而說。
鄒忌俯八尺有餘，身體昳（日側有光豔也）麗，朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：&ldquo我孰與城北徐公美？&rdquo其妻曰：&ldquo君美甚，徐公何能及公也
當商湯向東面征伐的時候，西面的夷人就抱怨，向南面征伐的時候，北方的狄族也在抱怨。
他們都抱怨說，為什麼不先來我們這裡，而把我們擺在後面呢？ 孟子說那時各方面的老百姓們，盼望商湯的王師，像久處大旱的農民，對着萬裡無雲的晴空，盼望着能有雲霓的湧現一樣。
不過曆史上湯武那個時候，是不是這樣，就不知道了。
也許是仲扈這位左丞相，在制诰時對商湯仁義的強調宣揚。
孟子繼續描寫商湯征伐時，部隊紀律良好的情形說，當商湯的部隊打來了，當地的老百姓，做生意的還可以照常做生意，種田的也照常種田，一點也不受影響。
像這樣的情形是不是真的也有呢？在我們的曆史上，像這樣好的部隊，像這樣不擾民的戰争，曾經發生過很多次。
問題全在于這位指揮部隊的司令官是一個什麼樣的人。
仁将&mdash&mdash曹彬 如曆史上有名的仁厚将軍，宋朝初興時的曹彬。
他奉命攻打一江一南，征服南唐後主&mdash&mdash就是那位被俘解送到汴京途中、船上吟詩填詞&ldquo四十年來家園，三千裡地山河&rdquo的李煜。
當時曹彬圍攻南京半年多，連秦淮河、白露洲、西門水寨都占領了。
到最後，隻要一仗就可以輕易攻進金陵&mdash&mdash南京城了。
李煜也準備要投降了。
在這緊要關頭，總司令曹彬突然生病了。
生的什麼病呢？大家都着急，都監&mdash&mdash副總司令兼政治部主任潘美，先鋒&mdash&mdash前敵指揮曹翰等都到總司令部去探病問起生的是什麼病，曹彬說是心病于是大家紛紛主張找醫生，還要找名醫。
曹彬說，不必找醫生，我的病醫生治不好，隻有你們各位能醫好。
大家問什麼辦法。
曹彬說隻有一個辦法，就是打進南京的時候，不許随便殺一個人，也不許任何人奸一婬一擄掠，做不做得到？這時一班将領們隻好說，你命令下來就好了嘛！曹彬說，不行，要先發誓。
于是大家就發誓。
發過誓後，立刻下攻擊令，打進了南京城，而城裡的老百姓還不知道呢！ 潘美的難以控制，曹翰的好殺，都是事實。
當宋太祖趙匡胤授命曹彬去打一江一南的時候，曾告誡曹彬最好不要多殺人，對李煜一家人，更是要加以保全。
曹彬當下遲疑不答，既不抗拒命令，也沒有明确的答複。
他隻問副将&mdash&mdash副司令要派誰來負責。
趙匡胤馬上懂了他的意思，立刻召見了潘美、曹翰等人，發表他們作副司令。
不過，當着他們，一交一給曹彬他平日用的一把寶劍，告訴他說，你拿着這把劍，&ldquo如朕親臨&rdquo，等于我本人在場一樣，凡是副将以下不聽命的，我授權給你，你隻管照軍法辦理，先斬後奏，一切由你全權作主。
他一面對曹彬說，一面眼角看着潘美、曹翰。
吓得這些人汗流浃背，隻有禀報：&ldquo末将聽命&rdquo的了。
曹彬的高明還不止如此。
他又向趙匡胤請調一位将軍田欽祚，來擔任另一路的前敵指揮官。
弄得潘美、曹翰他們都覺得很奇怪。
因為這個姓田的，既狡猾，又貪一污，愛争功，又不肯負責。
同時又最喜歡打小報告給趙匡胤，常常忌功而傾軋同事。
曹彬所以請調了他來參加戰役，作用是準備平定一江一南之後，送點功勞給他，免得他在後方搗亂，又增加趙匡胤的懷疑顧慮，而對前方有所牽制。
這就是曹彬高明的權術大用了。
曹彬、潘美等破城以後，李後主在無可奈何之下，穿着白紗衫帽，親自向曹彬投遞降書。
他先見副帥潘美，隻好叩拜如儀，潘美卻也答拜叩頭還禮。
進一步，便要上船晉見大元帥曹彬，他也設拜叩頭。
曹彬便叫左右告訴他說：恕我&ldquo介胄在身，拜不及答。
&rdquo換句話說：對不起，我是軍人，隻好以軍禮接見你，不能跪拜還禮了，請原諒。
行過了投降的典禮，正副元帥曹彬和潘美先自登上兩隻大船，很禮貌地請李後主上船飲茶。
由岸上到戰船上的跳闆，當然是獨木闆。
李煜素來是養尊處優，平時生活，哪裡受過一點罪，今天忽然要他經過獨木闆上船，實在沒有這個膽子，再三排徊不敢踏上去。
曹彬便命令左右的副官扶他上來。
曹彬的确是很仁厚，他招待李後主吃茶的時候，他問起李煜家庭的成員，知道總共有三百多人，就替他準備一百條官船，給李煜三天時間，收拾财物，帶着進京。
并吩咐他盡管多帶些财物去，暗示我曹彬不要錢，可是到了京裡，還是有人要錢的，得準備送紅包。
然後放李煜這些人自己回去，連衛兵都不派一個跟着。
其他将領們很不放心，但曹彬并不在意。
他說，放心！他連上船的木闆都不敢走，生怕掉下水去，可見他怕死得很，哪裡會有逃跑的勇氣。
曹彬知道有些人是靠不住的。
等李煜走了，他吩咐副将潘美代理職務，表示自己要暫時離開總司令部三天，把統率部隊的責任一交一給他，并特别交代不許殺人犯軍紀。
然後帶了二百名親信，在李後主的宮殿四周布防保衛，不許任何人闖進李煜的宮中。
自己則親守在大門口，以防止下面的士兵們，以對待敵人的态度，進去危害一騷一擾。
第三天以後，李煜帶了三百多人上了船，他才進宮去，查封了宮裡的财物，造冊呈報給朝廷。
據宋人的筆記，另一面他的副司令曹翰，後來奉命攻打九一江一。
打進了九一江一，縱兵擄掠，還要屠城。
而他自己卻裝了二十幾船的财貨寶物，悄悄地運回家鄉去了。
與曹彬相較之下，就有天壤之别了。
這是曆史上有名的仁将。
所謂&ldquo積善之家必有餘慶&rdquo，他的後代也很好，孫女做了宋仁宗的皇後，被譽為聖後；相傳還有一個孫女成了神仙，便是道家《靈源大道歌》的作者曹文逸真一人。
曆史上仁厚的名将，當然不隻曹彬一個，其他還有很多，這裡隻是提出最有名的曹彬作例子。
這就是王者之師、仁義之師的風範。
打仗時隻要屈服了敵方的領導階層就好，而對老百姓則是慰問、關懷、救助，像及時雨一樣，老百姓當然高興。
孟子說，像這樣的仁義之師，所有《尚書》上仲虺在诰文上記載，那時的老百姓天天盼望着仁主到臨，仁主來了，就有好日子過，就能離開水深火熱的苦難。
孟子引用了《尚書》的話以後，又針對當時的情況對齊宣王說，現在燕國内政那麼紊亂，又虐待他的人民，你發兵去攻打燕國，這時燕國的老百姓以為水深火熱的生活可以有所轉機，他們将會有好日子過了，所以他們從家裡拿出吃的喝的，高高興興地招待你的部隊。
如果你反而殺了燕國的百姓，捆一綁他們的子弟，拆毀他祭祀祖先的宗廟，搬走他們貴重的寶物，使燕國的老百姓受到更深的痛苦，那怎麼可以呢？ 至于國際上的觀感與反應，你要知道，天下各國諸侯對你國勢的強盛，本來就畏懼三分，現在你打下燕國，得了加倍的土地，又不行仁政，各國諸侯為了自己的安全，同時又有了口實，自然要聯合起來攻打你了。
這等于是你自己發動天下的兵來讨伐自己。
現在你隻有趕快發布命令，釋放俘虜，停止擄掠，再召集燕國的臣民代表開一個會，替他們選出一個賢君來，然後班師凱旋。
這樣還來得及阻止各國對你的聯合攻擊。
仁義的實質與權謀 從曆史的資料看，齊、燕的結怨，有兩件事足以啟發後人的睿思。
第一是，燕王哙傳到昭王以後，燕國起來複仇。
要複國仇，必須要内政修明，力圖強盛。
而内政之修明，又以人才之争取為先。
他第一個就采用了郭魄&ldquo千金市馬骨&rdquo的精神原則，廣求人才，得到樂毅這一批賢能之士，一戰連下齊國七十二城，湔雪了國恥。
第二是，在那個時候，蘇代曾對燕昭王說過這樣一句話：&ldquo仁義者，自完之道也，非進取之術也。
&rdquo他認為仁義的精神和行為，是個人對自己的一種最高修養。
但是如果要想取得一國的政權，治理天下的百姓，僅僅講究仁義的道理，是沒有用的。
把蘇代這個理論和孟子的話對照一下，則很可以作一番深入的研究。
基本上，仁義的思想和精神沒有錯，隻是在方法上，因時間和空間的不同，而有所變通。
其實，蘇代的話仍然不脫縱橫家的論調，把仁義限制在個人的修養上。
我們知道，武王在起兵伐纣之前，曾經和姜太公商量過。
據《太公金匾》的記載：&ldquo武王問大公曰：殷已亡其三，今可代乎？太公曰：知天者不怨天，知己者不怨人。
先謀後事者昌，先事後謀者亡。
且天與不取，反受其咎。
時至不行，反受其殃。
非時而生，是為妄成。
故夏條可結，冬冰可釋。
時難得而可失也。
&rdquo 周武王在準備起兵攻伐纣王之前，對姜太公說，現在殷纣王因為暴虐無道，已經失去了他十分之三的國力、土地和人民，而且看來還會變本加厲，天下将更動亂，百姓将更痛苦。
現在是不是可以起兵，以革命行動，把殷纣的政權拿下來呢？ 姜太公對武王說：據我所知道的，凡是知天&mdash&mdash懂得天時、地利、人事等這些客觀因素和時代趨勢的人，當勢不利于自己，而無法實現理想時，他是不會怨天的。
一個真正了解自己的人，也能将人心比己心，以己心度人心，那麼就不會輕易去責怪别人了。
所以處理一件事情，先把客觀的因素衡量清楚，對别人的心理也了解了，根據這些條件，作好周密的計劃，然後按計劃行事，一定會成功的。
反過來，如果不能把這些客觀和主觀的條件弄清楚，盲目地先做了再說，那就必然失敗無疑。
而且，在客觀條件已經具備，時機成熟，唾手可得的時候，你卻遲疑不進，坐失良機，這樣不是太可惜嗎？比如田裡的稻子已經成熟了，而你不去收割，這就不對了。
一件事情，時機到了，大勢所趨，由不得你，而你卻偏偏不采取行動，這樣是不會有好結果的。
我們日常生活中的小事都要如此，大事業更要注意。
至于時機不到，或者時機已過，卻勉強去完成的，那是妄成，不會持久的。
譬如夏天，枝葉茂盛，花開之後，到了秋天，自然結果。
等到嚴冬來臨，則遍地冰雪，但是到了相當的時節，又自然地春一江一水暖了。
任何事情都有一定的時機，一個恰當的時機很難遇到，但卻很容易失掉。
鬻子也曾經有這樣的話：&ldquo發政施令為天下福，謂之道，謂之仁。
信而能和者，帝王之器。
&rdquo據《
他這幾句話的意思是說，為天下福祉所作的行政措施，就是最崇高的行為，也就是所謂的仁道。
能使全國上下安居樂業而心悅誠服，就是帝王之才。
自己并不着意去追求争取，而自然由他人擁戴，那麼你便立了信。
為天下民衆除害，換言之，誰危害天下人，你就除掉誰，這就是仁。
如果順天應人，自然獲得權位，執政以後，全國上下親愛一精一誠，和睦相處，一旦有了外患侵淩，或内在的災禍危難，則和衷共濟，同心協力。
能做出這種政績，那就真是為帝為王的材料了。
同樣地，我們可以了解，孟子的贊成&mdash&mdash至少是不反對齊宣王伐燕，并沒有違背他一向所主張的&ldquo仁義&rdquo思想。
而仁義也不一定如後來所說的，隻是完成個人美好人格的修養而已。
依照姜太公的說法，在客觀條件的需要下，戰争的手段可以完成更崇高的目的，則不但不違背仁義，且合乎仁義。
照鬻子的理論推衍，一場為天下除害的戰争，也就是仁道的伸張。
總之，孟子因為燕國老百姓生活于水深水熱中，所以不反對齊國去攻伐，這并不違義。
他的論調。
可以說和當年姜太公對武王所說的，是同一個方向。
問題是齊國之伐燕，沒有做到如鬻子所說的那幾個原則，也就非帝王之器了。
事實上，基于當時時代趨勢等因素，孟子的思想并不像孔子那樣宗周。
因為曆經七百多年來的中央周室，實在已是一個扶不起來的破砂鍋了。
因此，隻要有人能真正施行仁義，為民造福，他便可輔之為王。
孟子在魏齊的外一章 孟子為什麼不能得到齊宣王、梁惠王的深信和重任呢？這實在使人有&ldquo讀兵書而流淚，替古人擔憂&rdquo之慨！為了解答曆史上這一疑問，就不得不回來再綜合研究齊宣王與梁惠王一下了。
齊宣王的風格 戰國末期的齊國，已非西周時代的舊齊國，也非東周初期的齊國，而是由田完敬仲的後代，篡位而據為己有的新齊國。
尤其從齊威王開始稱王以來，齊國便成了與秦、楚分庭抗禮而互相争霸的大國了。
齊威王死後，他的兒子辟疆繼位，稱宣王。
據孟嘗君的父親靖郭君（田嬰）的門客齊貌辨的觀察，說：&ldquo太子（指齊宣王）相不仁，過頤系視，若是者背反。
&rdquo由此而知齊宣王的相貌和個性的一斑。
所謂&ldquo過頤&rdquo，便是方面大腮，滿臉福相的描述。
也可以說是腦後見腮，不可往來，後有反骨的相貌。
所謂&ldquo豕視&rdquo，便是像豬看東西一樣，表面很糊塗似的，而實際上，心中自有主張，很精明，而且不時偷看到兩旁的東西。
所謂&ldquo不仁&rdquo，不是說他一點也沒有仁慈的心腸，而是說他是個不容易對付、不容易侍候的角色。
但事實上，齊宣王也可算是一個英明的主子，有他父親威王慷慨雄豪的秉賦。
而且根據《孟子》的記述，他爽朗地承認有好勇、好貨、好色的多種毛病，婉轉地推掉孟子的高論，也可以說是不凡的作風。
朝中文武多才士 在他親政的初期，仍然任用鄒忌為相，但卻召回了被鄒忌所排擠，而具有上将之才的田忌為将，任命孫膑做元帥，一戰而擒殺了魏國的名将龐涓，俘虜了魏惠王的太子申，一舉而震動國際，威加海内。
齊國，不但一躍而為當時國際上的政治大國，而且是赫赫的經濟強國。
當此之際，齊宣王任命了重要的高級幹部： 孟嘗君（田文）繼鄒忌為相國。
禮遇高士顔斶、王鬥；甚至間接優待魯仲連等不世人物。
優容淳于髡的滑稽隽才。
他聽了鄒忌及王鬥當面批評他，不肯起用人才的一番話，一下子便任用他們與淳于髡等所推薦的一批人，而使得齊國大治。
鄒忌事宣王，仕人衆，宣王不悅。
晏首（齊臣）貴，而仕人寡，王悅之。
鄒忌謂宣王曰：&ldquo忌聞以為有一子之孝，不如有五子之孝。
今首之所進仕者，以幾何人。
&rdquo宣王因以晏首壅塞之。
先生王鬥進門而欲見齊宣王，宣王使谒者延入。
王鬥曰：&ldquo鬥趨見王為好勢，王趨見鬥為好士，于王何如？&rdquo使者複還報。
王曰：&ldquo先生徐之，寡人請從。
&rdquo 宣王因趨而迎之于門，與入，曰：&ldquo寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正谏不諱。
&rdquo王鬥對曰：&ldquo王聞之過，鬥生于亂世，事亂君，焉敢直言進谏。
&rdquo 宣王忿然作色不說（通悅）。
有間。
王鬥曰：&ldquo昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍（謂土地人民之籍），立為大伯，今王有四焉。
&rdquo 宣王說，曰：&ldquo寡人愚陋，守齊國，惟恐夫扌雲（同隕）之，焉能有四焉。
&rdquo 王鬥曰：&ldquo否，先君好馬，王亦好馬；先君好狗，王亦好狗；先君好酒，王亦好酒；先君好色，王亦好色；先君好士，王不好士。
&rdquo 宣王曰：&ldquo當今之世無士，寡人何好？&rdquo 王鬥曰：&ldquo世無骐騄耳（良馬之名），王驷已備矣；世無東郭逡盧氏之狗，王之走狗已具矣；世無毛嫱、西施，王宮已充矣；王亦不好士也，何患無士。
&rdquo 王曰：&ldquo寡人憂國愛民，固願得士以治之。
&rdquo 王鬥曰：&ldquo王之憂國愛民，不若王愛盡毂（音斛，绉紗曰毅，紡絲而織之。
）也。
&rdquo 王曰：&ldquo何謂也？&rdquo 王鬥曰：&ldquo王使人為冠，不使左右便辟（便，順其所好。
辟，避其所惡。
）而使工者。
何也。
為能之也。
今王治齊，非左右便辟無使也。
臣故日，不如愛尺毅也。
&rdquo 宣王謝曰：&ldquo寡人有罪國家。
&rdquo 于是舉士五人任官，齊國大治。
王鬥這番說詞，等于當面諷刺他的缺點，但齊宣王仍有雅量接受，不像秦漢以後的帝王，動不動便加以&ldquo處士橫議&rdquo，或&ldquo大不敬&rdquo的殺頭罪名。
贊美詞與利害關系 至于說到宣王不肯聽信臣下的勸谏，在用人上。
信任不專，或學非所用，用非所長的事，大概不會錯的。
例如他前任相國鄒忌的一番婉轉譬喻，便是針對他這毛病而說。
鄒忌俯八尺有餘，身體昳（日側有光豔也）麗，朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：&ldquo我孰與城北徐公美？&rdquo其妻曰：&ldquo君美甚，徐公何能及公也