孟子旁通(四)
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歡打破沙鍋問到底的，于是他追問父親說，聽話的人，連他已經死的祖宗三代都會得到獎賞。
不聽話的人，就要被殺掉，這難道也叫做應天命順人事的事嗎？結果他的父親答不出話來，拿不出任何理由對他解釋。
這高定的思想，也不能說他不對。
所以後世有些人，對于儒家過分強調标榜的思想，往往持高定這一類的态度。
人類的思想觀念，在有了懷疑時，提出來讨論，才可獲緻真理，否則過分強調某一思想的權威性，另外又過分壓制别的思想，則并不見得有什麼好處。
另外一個故事，宋代的名儒李靓（字泰伯），是一位很有風格的人，文章也寫得很好。
但他素來不喜歡佛，也不喜歡孟子，常常罵佛，罵孟子。
他喜歡喝酒，有一天，一個政壇上地位很高的朋友，送了他許多高級名酒，他自己家裡也做了些好酒。
有一位讀書人很想喝他的酒，但又喝不到，知道他喜歡罵孟子、罵佛，于是作了幾首罵孟子的詩送給李泰伯，第一首詩是關于孟子說堯舜事：&ldquo完凜損階未可知，孟轲深信亦還癡。
嶽翁方且為天子，女婿如何弟殺之？&rdquo他說曆史是很難相信的，有許多舞弊不光彩的事情，未必會寫上去，但孟子偏偏去相信曆史，真是不夠聰明。
有些史料，是否有問題，還不得而知。
至少在《孟子·萬章篇》中記載完凜捐階的事。
是說，唐堯當皇帝的時期，自己非常儉樸節省，住的也隻是&ldquo茅茨土階&rdquo而已，但賜給舜倉凜和牛羊。
以後，舜的父親與異母弟弟，想害他，叫他爬上倉庫頂上去整修倉頂，卻在下面放火燒他。
結果舜在事前已受到兩位太太的指教，把預先穿上去的大衣服張開，像飛鳥一樣地跳了下來，安全地逃出這場火災。
後來，又教他去鑿井，然後投井下石想壓死他。
結果，舜又經太太的設計，預先在井的内壁旁邊，打通遂道，壓階而上，安然無恙地出來。
這首詩說，舜是堯的女婿，嶽父作皇帝，舜的弟弟怎麼敢去殺他。
所以孟子相信曆史的記載，實在很傻！ 他的第二首詩說：&ldquo乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。
&rdquo他批評孟子的話說：孟轲說齊國有一個人，在外面讨飯為生，而家裡卻有一妻一妾，哪裡有讨飯的能娶得起兩個老婆，而且鄰居們哪有這許多雞給他偷呢？還有孟子那個時代，中央政府，周朝的天子還在那裡，他應該和孔子一樣尊周而講王道，何以他不到周天子那裡去幫助中央政府推行仁政，反而去遊說齊國、魏國的諸侯，還想把他們培養成功，取周室而代之，這不是不對麼？我們知道，孟子是贊成湯武革命的，并不像孔子是主張尊周的，這也是事實，而這位讀書人就憑相隔幾千年的習慣和想象來罵孟子。
李泰伯讀了他這兩首詩，引為知己同志，大為高興，請他喝酒，一邊喝酒，一邊談話罵孟子，連過幾天，也罵了幾天，把所有的酒都喝完了，這位讀書人也走了。
幾天以後，又聽說有人送酒給李泰伯，于是這個書生不作詩了，作了三篇文章，名為《仁義正論》，都是罵佛的，送去給李泰伯。
李泰伯看了他的文章後，知道這書生又是想來喝酒的，于是笑笑說，你的文章真好，可是上次的酒都被你喝光了，弄得我自己好久都沒有酒喝，非常難過，對不起，這一次你盡管罵佛，請原諒我再不敢留你喝酒了。
金、元時期的名詩人元遺山，有一次，經過殷商的首都朝歌，也對武王伐纣的曆史，興起懷疑的感慨，他曾作了《北歸經朝歌感寓三首》詩。
其中的兩首，也牽連到堯舜的&ldquo茅茨土階&rdquo和纣王的造九層台，以及後來的墨子，因路過朝歌，對地名常有歌樂意味的反感，就立即回車、不肯經過朝歌的曆史故事，提出懷疑的評論說：&ldquo黃屋何曾上作階？禍基休指九層台。
書生不見千秋後，枉為君王泣玉杯。
&rdquo&ldquo墨翟區區不近情，回車曾此避虛名。
采薇唯有西山老，不逐時人信武成。
&rdquo 其實，對于堯舜禹三代禅讓傳位的懷疑，以及有關湯武革命地批判，都是後世人吃飽了飯很無聊的閑事。
堯舜禹三代的禅讓，在古文的記載上，明明告訴我們是&ldquo禅&rdquo，是&ldquo讓&rdquo，已經很明顯地說出&ldquo禅&rdquo，就是退位遞補的意思。
&ldquo讓&rdquo，就是讓送的意思。
既然又讓又禅，其中多少有些過節，但在過節當中，畢竟很坦率自然地把自己一手所掌握的天下權位一交一出去，并沒有戀棧而不舍，也沒有一交一了以後有怨恨的，這就不是一般常人所能做到的。
他們所以能夠如此做，當然道道地地可稱之為聖人的行為，又何必多此一舉，用後代世道人心的不古，而反證古人也必如後人的勾心鬥角，而且是必須要把它拉到和自己當代同樣的壞才算是合理？這豈不是讀書人思想上的癌症，是多餘的緻命傷嗎？ 對湯、武革命的疏解，也是一樣，古書上明明告訴我們這兩代的曆史事件，是革命性的，事實上，也說明是出兵去征伐的。
可見古人并沒有文過飾非，故意加上那些好聽的名詞來騙後世的人們。
隻因為桀纣不道德，雖為全國之君，而弄得民不聊生，水深火熱，勸又勸不聽，谏也谏不了，要他改又不肯改，誰也阻止不了，那麼，湯、武不起來革命，難道要全國的人民生命财産完全毀于一個精神不正常的暴君手裡，才算對嗎？所以湯、武起來革命，充其量，也隻能說出于被迫，不得已而倒行逆施，然後歸之于正。
何必另加曲解，硬認為他是蓄意圖謀叛逆，早就想取而代之了。
例如現代曆史，孫中山先生領導全民革命的全盤經過事實，也便可以證明真正革命的意義，确是出于不得已，确是抱有一種悲天憫人、救國救民的志願。
如果硬要說湯、武的革命早已别有用心，則也可說是&ldquo欲加之罪，何患無辭&rdquo。
這也是讀書人思想上的惡性瘤。
至于後世的儒生們，硬要把湯、武征誅，湯、武革命，加上極其冠冕堂皇的文句，強調應天順人，那也隻能視為秘書人才的文告手法，必須如此寫作罷了。
有人善用文詞，便寫成了應天順人。
讀通了書，懂了道理，這些隻是文字上的花槍，又有什麼稀奇。
不過，自從湯武用過&ldquo革命&rdquo一詞之後，後世的變亂，甚至是搶劫、殘殺，也便借用了什麼革命等等的名詞，這就等于老子、莊子們所說&ldquo仁義&rdquo一詞，被後人假借亂用之過，兩者實在不可一概而論。
所以我們要知道，凡是這些問題，都隻是思想上、文詞上、論理上的是非&mdash&mdash邏輯問題，并非人事上實際的善惡問題。
如果把文字邏輯的是非問題，硬用到實際人事上的善惡問題，有時候，會使你産生無可挽救的偏差。
不過，這個專題的确也很不簡單，不是三言兩語可以講得完的，必須另作一個專題，在此隻好打住，不再多做讨論了。
學非所用用非所長論 孟子見齊宣王曰：&ldquo為臣室，則必使工師求大木。
工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰：&lsquo姑舍女所學而從我。
&rsquo則何如？今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人雕琢之。
至于治國家，則曰：&lsquo姑舍女所學而從我。
&rsquo則何以異于教玉人雕琢玉哉？&rdquo 有一天，孟子再見齊宣王，對齊宣王說，假如你要建築一座巨大的宮殿，一定會命令負責工程的人，先去找很高大的木材&mdash&mdash古代還沒有鋼筋、水泥，隻有找大木材了&mdash&mdash負責工程的人，找到了高大的好木料，你一定很高興，認為他了不起，能夠勝任這件工作。
當然，從森林中砍伐來的原木，還不能立即拿來作梁、作柱，一定還要經過加工整理，用斧用鋸，修整到合用為度。
結果你看到他們把得來不易的大木頭削小了，你一定很生氣地認為他們沒有善盡職守。
一個人從小學一樣東西，等長大了，要施展所學的時候，你對他說，不要管你所學的那一套，跟我走，照我的辦法就好了。
你齊宣王想看看，結果會是怎樣呢？ 再假定現在有一塊很好的玉石在這裡，雖然價值達二、三十萬兩黃金之巨，也一定要&ldquo使&rdquo琢玉的工人依他的學識技術，把它雕琢好才可以。
你現在雖在尋求治理國家的人才，但你卻要求那個人放棄平生所學，跟着你的方向，照你的辦法去做，這樣豈不等于叫琢玉的人，放棄他所學的技術，照你的辦法去琢玉一樣，這怎麼行得通呢？ 這一段的背景，是孟子在齊國已經逗留好幾年了，很不得志，孟子很着急，不得不像下象棋一樣，要将上一軍了。
他對齊宣王說了這麼多話，齊宣王一動也不動，沒有聽他的意見實行仁政，似乎有一點點震動了孟子的浩然正氣，好像一胡一子都翹起來了。
說到這裡，可看清一個事實，凡是一個知識分子，有了學問以後，想實行他的理想，有所作為，在際遇不好，機會不來的時候，都是這般痛苦的。
過去如此，将來也還是一樣。
讀了這段書，仔細想想，真令人不禁有許多感慨。
中國過去有句俗話：&ldquo學成文武藝，貨與帝王家。
&rdquo（古人對于文學、武學，叫做文藝、武藝。
古人這個&ldquo藝&rdquo字用得非常好，不管是文學、武學，或任何學問，修養到了藝術的境界，才算有相當的成就。
學武也是一樣，學到了相當的程度，才稱得上武藝，入于藝術境界，也就是所謂&ldquo化境&rdquo。
不像日本人，有所謂一段、兩段，一直到九段。
日本武術的分段法，是由中國佛家禅宗的&ldquo浮山九帶&rdquo蛻變而來的。
）上面引用的這句古話，相當深刻，從這句話來看，人都有不滿現實的情緒，盡管學問好，本事大，賣不出去，也是枉然。
孟子賣不出去，孔子也是賣不出去，在《論語》中記載着孔子說的：&ldquo沽之哉！沽之哉！&rdquo結果到了流動攤位上，還是賣不出去，永遠是受委屈的一副可憐相。
孟子也一樣，現代和将來的人也是一樣，賣不掉的時候，都很可憐。
這就是世間相。
過去是将學成的文武藝賣給帝王家。
現在呢？是賣給工商巨子、大資本家。
中國的知識分子，幾千年來都是如此。
沿街叫賣鬧蓮花的，又豈止是我們位亞聖夫子而已。
另一方面，那些大老闆的買主們，态度都很令人難堪，不但是讨價還價，苛求得很，有時候對知識分子就像對上門兜售的小販一樣，看也不看一眼，一揮手，一個勁兒地比着：&ldquo去！去！去！&rdquo你把黃金當鐵賤賣給他，他也不理，就是那麼個味道。
我在小的時候，父親告誡我兩副語體的對聯說：&ldquo富貴如龍，遊盡五湖四海。
貧窮如虎，驚散九族六親。
&rdquo另一副說：&ldquo打我不痛，罵我不痛，窮措大（現在叫窮小子）肝腸最痛。
哭臉好看，笑臉好看，田舍翁（現在叫有錢人）面目難看。
&rdquo活了幾十年後，對人間事閱曆多了，回頭再想這副聯語，的确是世間的淋漓寫照。
孟子的仁義之道，在齊宣王那裡兜銷不出去，他也不想再看這副臉色了。
在古代，尤其春秋戰國間，知識分子第一個兜銷的好對象，當然是賣給人主&mdash&mdash各國的諸侯，執政的老闆們。
如果賣出去了，立即就可平步青雲，至少可以弄個大夫當當。
其次，賣不到人主，就賣給等而下之的世家，如孟嘗君、平原君等四大公子，一般所謂卿大夫之流，能夠作他們的座上客，也就心滿意足了。
實際上，名義雖稱之謂&ldquo賓客&rdquo，也不過是一員養士而已。
如彈铗當歌的馮谖，即是如此。
到秦始皇統一天下以後，曾經下了逐客令，當時李斯也在被逐之列，臨行之時，上書勸谏，秦始皇覺得有理，于是收回成令，李斯後來因而得以重用。
雖然如此，各國諸侯的滅亡，對養士風氣不能說不是個打擊，這一階段的讀書人，是比較凄涼悲慘的，大多流落江湖，過着遊俠的生活，這就是漢初遊俠之風盛行的主要原因。
攀龍附鳳&mdash&mdash讀書人的通路 漢代的初期，差不多也還有秦代輕視讀書人的風氣。
秦始皇焚書坑儒，固然殺了很多讀書人，但留下來的讀書種一子仍然不少。
例如為漢代初創政治禮儀最著名的叔孫通，在漢高祖起義，到處征伐的時代，叔孫通便盯着他，跟來跟去的，很想把他的學問賣給漢高祖，可是總是賣不出去。
當時漢高祖看見讀書人就罵，甚至把儒生們的帽子拿來當便器用。
叔孫通和他身邊的許多學生，隻有忍耐。
有時學生們急了，催促他走了算了，叔孫通一直勸學生們忍耐等待。
等到漢高祖統一天下以後，中央政府裡，都是和漢高祖一道起來打天下的好漢們，其中有許多還是地方上的流一氓地痞。
上朝、開會，都沒有秩序，更沒有氣度。
在朝廷開會的時候，飲酒争功，吵鬧咒罵，甚至有當場拔劍擊柱的，亂七八糟，沒有一點體統，倒很像一群流一氓在聚會生事。
亂無章法的朝廷會議，使漢高祖感到頭痛之極，就采用了叔孫通的建議，頒布一項重要的律令，叫做&ldquo朝儀&rdquo。
本來，漢高祖對儒生是看不起的，也沒有信心，但聰明的叔孫通，看準了漢高祖煩厭廷臣不守秩序的心理，就對他說：&ldquo夫儒者難與進取，可與守成。
臣願征魯諸生，與臣弟子，共起朝儀。
&rdquo這下隻好依叔孫通了。
于是叔孫通召集了一百多人，照規範排練了一個多月。
就像今天慶典，先要學生練一習一排字，或大會操、一團一體舞一樣，等一精一娴熟練了，才請漢高祖觀禮。
漢高祖看了大為高興，于是命令群臣學習，這是漢高祖六年的事。
第二年，高祖七年十月大會群臣，皆依朝儀行事。
并由禦史做監督，若有哪個舉動不合禮儀的，立刻抓起轟出去。
于是舉朝秩序井然，無人再敢喧嘩失禮。
漢高祖坐在龍位上，高興極了，得意洋洋地說：&ldquo吾乃今日知為皇帝之貴也１&mdash&mdash我直到今天才知道當皇帝是何等威風啊！他高興之餘，馬上拜叔孫通為&ldquo奉常&rdquo，等于禮部大臣，并賜黃金五百斤，并且封他的學生們也都為郎官。
後來，陸賈又屢次建議漢高祖，推行詩書禮教。
漢高祖聽得不耐煩了，就破口罵道，你羅嗦什麼？老子的天下是馬上打來的，什麼詩啊書的，有屁用，&ldquo乃公居馬上得之，安事詩書。
&rdquo陸賈說，不錯呀！你的天下是騎在馬上打來的，可是你不能夠還一直騎在馬上當皇帝，&ldquo居馬上得之，甯可以馬上治之乎？&rdquo應該坐在宮廷的大位上治理天下了。
陸賈這個人很會講話，很有辦法，也很高明的，他曾先後代表漢高祖、漢文帝出使南越王趙倫，穩住了兩廣、南越一大片屬國。
并和陳平、周勃聯手，平定呂氏諸王，擁立了漢文帝。
當時漢高祖聽了陸賈的這句話，認為很有道理，要他詳細報告，後來陸賈一連提了十二次建議&mdash&mdash上奏章，漢高祖都說好，全部采用。
這十二次奏章後來編在一起，就是有名的陸賈《《新語》。
由這兩件事看來，可見曆史上許多讀書人，大多同叔孫通一樣，功名富貴必須靠嘴巴遊說，或靠别人的推薦。
運氣好，就推銷得出去，否則便窮愁潦倒一輩子。
當然，有不少是例外的，如孔孟之聖，如高士之高，隐士之隐，名臣大臣之一精一忠亮節，有許多可歌可泣之事。
但在漢初那個時候，知識分子的功名富貴，還是靠嘴巴來遊說，或者靠别人的推薦。
到了漢武帝以後，才有了選舉制度的創立。
那時的選舉，是真正的選舉，不像現在，競選是競而選之，靠競争，那已不是中國文化的選舉精神了，所以隻可以依着西方文化叫做&ldquo競馴。
漢朝的選舉，是由地方官和地方人士，平常就對賢良方正、孝。
涕忠義等品行加以考察，凡是有學識、德性高超的人，由地方官推薦稱賢，向朝廷保舉上去，稱為&ldquo孝廉&rdquo。
清初的博學鴻詞征召，也是套用這個制度而來的，這樣叫做&ldquo選舉&rdquo。
這種漢代初期的選舉，一直延用到漢末，但也變了質，人才推薦的出路都由世家門第把持，由平民出身的讀書人，很不容易飛黃騰達。
即使同是平民讀書出身，到了權位關頭，競争排擠，也事所難免。
例如漢武帝時代的名相公孫弘，結果也會排擠董仲舒，所以元人李過庭的詩說：&ldquo古來好客數平津，我道真龍未必真。
一個仲舒容不得，不知開閣為何人？&rdquo 在南北朝混亂的時代，讀書人的出路就靠門第，靠名士們的榆揚推薦。
所謂&ldquo門第&rdquo，就是有祖先父母的餘蔭，同時還帶有現代人所謂&ldquo學閥&rdquo的那種味道。
由于仕途受了這類世族子弟的專橫把持，所以天下事也就不問可知了。
唐代選舉的進士 在唐代的時候，唐太宗确立了考試制度，于是讀書人埋頭苦幹，十載寒窗，一朝登第，一步一步，鑽到功名場中。
一直到現在，都在隋唐時代所創立的考試制度的精神下，使得考試成為知識分子求得功名富貴的必經之路。
因此在隋唐以後，有很多的文學作品，贊頌由考試所取得的功名科第。
社會上，每個家庭，每一個讀書人都在祈求，希望由科第而考取功名，來光耀門楣，榮宗耀祖。
到了清朝，甚至連作皇帝的乾隆，還想暗地化名來參加考試，偷偷嘗試那考取進士的味道呢。
所以以前教育兒童的讀物，使有&ldquo天子重英豪，文章教爾曹。
萬般皆下品，唯有讀書高&rdquo的格言。
當然，這些話到了現代工商業的社會，完全變成落伍的陳腔濫調了。
現在應該可以将它改為：&ldquo社會重金條，技能須學高。
萬般皆上品，唯有讀書糟。
&rdquo 其實，在從前，考取了科第功名是一回事，有了功名，能不能在宦途上飛黃騰達，又是另一回事。
許多人就是有了功名，沒有門第，沒有背景，沒有人提拔，還是一樣的清寒一生，隻比那沒有考得功名的白丁略勝一籌而已。
例如在唐代詩的文學中，大家都讀過秦韬玉的《貧女吟》，便是感歎這種宦途不遇而發洩的無奈和悲哀。
同樣的情形，借貧女來作寄托，抒發自己懷才不遇的詩，還有唐末詩人李山甫的一首名作：&ldquo平生不識绮羅裳，閑把簪珥益自傷。
鏡裡隻應谙素貌，人間多是重紅妝。
當年未嫁還憂老，終日求媒即道狂。
兩意定知無處說，暗垂珠淚滴蠶筐。
&rdquo第三句和第四句，就是感歎社會人情現實的可怕。
第五句第六句，是說自己在年輕時代意氣飛揚，非常自負，但早已顧慮到青春逝去，年華老大，還是早點找歸宿才好，所以一直托人作媒，不過，别人卻笑她瘋，認為以她的美麗才華，不怕沒有對象。
最後說，現在呢？什麼都沒希望了。
還是一個貧女終老，每天作作苦工，隻有對着蠶筐暗自滴淚了。
這是讀書人多麼有趣的諷喻，但其中又含有多少的悲哀啊！時代雖然不同，人情世态還是一樣，即如現代讀書人，得到了博士、碩士學位以後，同樣地，也是&ldquo貨與帝王家&rdquo，出賣給那能付你薪水高的人，三萬五萬一個月，非向他低頭不可，隻不過現在是由帝王家的買主，一變而為資本家的老闆而已。
由此看來，孔孟以下，古今中外的讀書人，大多是那麼可憐，有時還賣不出去，像孟子一樣。
他和齊宣王這一次的談話，就可想而知，有點類似買賣不成仁義在，讨價還價的味道。
在這節書中，已可看出，齊宣王與孟子之間的往來，差不多快要結束了，同時孟子和齊宣王也都已過中年。
我看齊宣王倒蠻有福氣，舒舒服服地過了一生，人也蠻可愛的。
老實說，孟子這樣頂撞他，假如換作後世一些帝王，很可能不會接受，認為你孟某人談了半天都是空話，我愛用你的意見就會用，我不用你，你就乖乖地領薪水吃飯，還來什麼玉人、匠人、工師的，我現在不要蓋房子，你工師又怎麼樣！假如是另一種個性的齊宣王，就告訴他，我現在不想蓋房子，噗玉也找不到，你讓我清靜清靜好吧！或者是&ldquo王拂袖而起&rdquo，以示冷落，不接受。
齊燕之戰&mdash&mdash曆史戰略的經驗 而在孟子方面來說，平生志學孔子之道&mdash&mdash&ldquo祖述堯舜，憲章文武。
&rdquo而今遇非其主，言不聽而教不從，&ldquo良禽擇木而栖&rdquo，又何必為了生活而貪戀祿位，隻是一屍一位素餐而已。
因此他的去志已堅，隻是還有老母待養，拖家帶眷，不得不使他為現實生活、現實環境而躊躇再三了。
孟子終生奉母教 大家都知道，孟子的一生，除了他天生本質具有聖人之資以外，還有一個最大的助力，那便是一位賢母的教導。
孟子不但在幼年時期、少壯時期，接受了母親嚴謹的教育，即如這一次與齊宣王話不投機，決心要去齊的時候，又是接受孟母的鼓勵，使他去志更加堅定。
如《孟子外書》所載的母教，也正是他們母子倆在這個時期的故事。
孟子處齊為客卿，居常有憂色，擁楹而歎。
孟母見曰：子擁楹而歎，若有憂色。
何也？ 對曰：轲聞之，君子稱身而正位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。
今道不用于齊，願行，而母老，是以憂色。
孟母曰：婦女之禮，一精一五飯（稻、黍、稷、麥、寂五種飯類），幂酒漿，縫衣裳而已。
故有阃内之修，而無境外之志。
《易》曰：&ldquo無攸遂，在中潰&rdquo《詩》曰：&ldquo無非無儀，惟酒食是議。
&rdquo以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。
故幼則從乎父母，嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。
今子成一人也，而我老矣。
子行乎子義，吾行乎吾禮。
子何憂也。
孟子和齊宣王最後幾次談話，齊宣王在禮貌上雖然還相當尊敬孟子，但實際上已大有貌合神離的味道。
孟子覺得不須再留下去了，心裡很不自在。
心有所思，容貌上不免略現愁苦之色。
有一天，手搭着前門的柱頭發呆，輕輕地歎息。
孟母早就看在眼裡，心裡有數。
再次看到這種情形，就不得不問他了： 兒啊！你為什麼在這兒唉聲歎氣的，愁眉不展呢？ 孟子聽到母親在問話。
不免自悔失态，但又不能欺瞞母親，因此便答道： 兒子認為一個君子，應該知道進退之方。
一個人的立身出處，必須名正而言順，有為有守，不可以苟且求取榮譽與俸祿，貪受不義而不應該的賞賜。
如今我和齊宣王話不投機，看來他是絕對不會接受王道政治思想，自然就無法在齊國實行仁政了。
在這種情形之下，兒子覺得再不能待下去，但是想到您老人家年紀大了，更不宜遠遊，使您老人家受苦，所以左右為難，決定不下。
孟母聽了孟子的對話，又是一本正經地說： 一個婦道人家，隻要安安分分地燒飯、煮菜、釀酒、縫衣裳，那是應守的本分。
婦女的德行是專重家務的操持，不應該多管外務才對。
《易經》家人卦的六二爻辭說：&ldquo無攸遂，在中潰&rdquo家庭主婦沒有向外發展的必要，隻需管理家務，主持中饋便好了。
《詩經·小雅·鴻雁篇·斯幹章》上也說：&ldquo無非無儀，惟酒食是議。
&rdquo一個賢良的主婦，平日不說什麼東家長、西家短的是是非非，隻要把家務和全家飲食起居料理妥當就好。
這些上古的名言，都是講到婦人不該弄權，不要對外務擅作主張的意思。
況且自古以來的傳統，婦人有三從之德：一、在幼年的時代，要依從父母。
二、在婚嫁以後，就要順從丈夫。
三、如果丈夫去世了，兒子已是一家之主了，就要以兒子的前途為中心，加以輔助。
這是合情合理的事。
而今你已長大成一人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是頂天立地大丈夫應走的仁義之路，我當然跟着你、贊同你。
即使在生活上清苦一點，也是我應該分擔的分内之事。
你不必為了我而遲疑不記，果敢地決定你的方針吧！ 我們讀了這一節書，可以推測，孟子聽了他母親的這番話之後，寬心大放，去志更堅。
不過，到正式離開齊國，還要一段時間來料理事務。
因此，接着還有後文。
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：&ldquo或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國，代萬乘之國，五句而舉之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之何如？&rdquo 孟子對曰：&ldquo取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取；古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國，伐萬乘之國。
軍食壺漿以迎五師，豈有他哉？逐水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
&rdquo
不聽話的人，就要被殺掉，這難道也叫做應天命順人事的事嗎？結果他的父親答不出話來，拿不出任何理由對他解釋。
這高定的思想，也不能說他不對。
所以後世有些人，對于儒家過分強調标榜的思想，往往持高定這一類的态度。
人類的思想觀念，在有了懷疑時，提出來讨論，才可獲緻真理，否則過分強調某一思想的權威性，另外又過分壓制别的思想，則并不見得有什麼好處。
另外一個故事，宋代的名儒李靓（字泰伯），是一位很有風格的人，文章也寫得很好。
但他素來不喜歡佛，也不喜歡孟子，常常罵佛，罵孟子。
他喜歡喝酒，有一天，一個政壇上地位很高的朋友，送了他許多高級名酒，他自己家裡也做了些好酒。
有一位讀書人很想喝他的酒，但又喝不到，知道他喜歡罵孟子、罵佛，于是作了幾首罵孟子的詩送給李泰伯，第一首詩是關于孟子說堯舜事：&ldquo完凜損階未可知，孟轲深信亦還癡。
嶽翁方且為天子，女婿如何弟殺之？&rdquo他說曆史是很難相信的，有許多舞弊不光彩的事情，未必會寫上去，但孟子偏偏去相信曆史，真是不夠聰明。
有些史料，是否有問題，還不得而知。
至少在《孟子·萬章篇》中記載完凜捐階的事。
是說，唐堯當皇帝的時期，自己非常儉樸節省，住的也隻是&ldquo茅茨土階&rdquo而已，但賜給舜倉凜和牛羊。
以後，舜的父親與異母弟弟，想害他，叫他爬上倉庫頂上去整修倉頂，卻在下面放火燒他。
結果舜在事前已受到兩位太太的指教，把預先穿上去的大衣服張開，像飛鳥一樣地跳了下來，安全地逃出這場火災。
後來，又教他去鑿井，然後投井下石想壓死他。
結果，舜又經太太的設計，預先在井的内壁旁邊，打通遂道，壓階而上，安然無恙地出來。
這首詩說，舜是堯的女婿，嶽父作皇帝，舜的弟弟怎麼敢去殺他。
所以孟子相信曆史的記載，實在很傻！ 他的第二首詩說：&ldquo乞丐何曾有二妻，鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。
&rdquo他批評孟子的話說：孟轲說齊國有一個人，在外面讨飯為生，而家裡卻有一妻一妾，哪裡有讨飯的能娶得起兩個老婆，而且鄰居們哪有這許多雞給他偷呢？還有孟子那個時代，中央政府，周朝的天子還在那裡，他應該和孔子一樣尊周而講王道，何以他不到周天子那裡去幫助中央政府推行仁政，反而去遊說齊國、魏國的諸侯，還想把他們培養成功，取周室而代之，這不是不對麼？我們知道，孟子是贊成湯武革命的，并不像孔子是主張尊周的，這也是事實，而這位讀書人就憑相隔幾千年的習慣和想象來罵孟子。
李泰伯讀了他這兩首詩，引為知己同志，大為高興，請他喝酒，一邊喝酒，一邊談話罵孟子，連過幾天，也罵了幾天，把所有的酒都喝完了，這位讀書人也走了。
幾天以後，又聽說有人送酒給李泰伯，于是這個書生不作詩了，作了三篇文章，名為《仁義正論》，都是罵佛的，送去給李泰伯。
李泰伯看了他的文章後，知道這書生又是想來喝酒的，于是笑笑說，你的文章真好，可是上次的酒都被你喝光了，弄得我自己好久都沒有酒喝，非常難過，對不起，這一次你盡管罵佛，請原諒我再不敢留你喝酒了。
金、元時期的名詩人元遺山，有一次，經過殷商的首都朝歌，也對武王伐纣的曆史，興起懷疑的感慨，他曾作了《北歸經朝歌感寓三首》詩。
其中的兩首，也牽連到堯舜的&ldquo茅茨土階&rdquo和纣王的造九層台，以及後來的墨子，因路過朝歌，對地名常有歌樂意味的反感，就立即回車、不肯經過朝歌的曆史故事，提出懷疑的評論說：&ldquo黃屋何曾上作階？禍基休指九層台。
書生不見千秋後，枉為君王泣玉杯。
&rdquo&ldquo墨翟區區不近情，回車曾此避虛名。
采薇唯有西山老，不逐時人信武成。
&rdquo 其實，對于堯舜禹三代禅讓傳位的懷疑，以及有關湯武革命地批判，都是後世人吃飽了飯很無聊的閑事。
堯舜禹三代的禅讓，在古文的記載上，明明告訴我們是&ldquo禅&rdquo，是&ldquo讓&rdquo，已經很明顯地說出&ldquo禅&rdquo，就是退位遞補的意思。
&ldquo讓&rdquo，就是讓送的意思。
既然又讓又禅，其中多少有些過節，但在過節當中，畢竟很坦率自然地把自己一手所掌握的天下權位一交一出去，并沒有戀棧而不舍，也沒有一交一了以後有怨恨的，這就不是一般常人所能做到的。
他們所以能夠如此做，當然道道地地可稱之為聖人的行為，又何必多此一舉，用後代世道人心的不古，而反證古人也必如後人的勾心鬥角，而且是必須要把它拉到和自己當代同樣的壞才算是合理？這豈不是讀書人思想上的癌症，是多餘的緻命傷嗎？ 對湯、武革命的疏解，也是一樣，古書上明明告訴我們這兩代的曆史事件，是革命性的，事實上，也說明是出兵去征伐的。
可見古人并沒有文過飾非，故意加上那些好聽的名詞來騙後世的人們。
隻因為桀纣不道德，雖為全國之君，而弄得民不聊生，水深火熱，勸又勸不聽，谏也谏不了，要他改又不肯改，誰也阻止不了，那麼，湯、武不起來革命，難道要全國的人民生命财産完全毀于一個精神不正常的暴君手裡，才算對嗎？所以湯、武起來革命，充其量，也隻能說出于被迫，不得已而倒行逆施，然後歸之于正。
何必另加曲解，硬認為他是蓄意圖謀叛逆，早就想取而代之了。
例如現代曆史，孫中山先生領導全民革命的全盤經過事實，也便可以證明真正革命的意義，确是出于不得已，确是抱有一種悲天憫人、救國救民的志願。
如果硬要說湯、武的革命早已别有用心，則也可說是&ldquo欲加之罪，何患無辭&rdquo。
這也是讀書人思想上的惡性瘤。
至于後世的儒生們，硬要把湯、武征誅，湯、武革命，加上極其冠冕堂皇的文句，強調應天順人，那也隻能視為秘書人才的文告手法，必須如此寫作罷了。
有人善用文詞，便寫成了應天順人。
讀通了書，懂了道理，這些隻是文字上的花槍，又有什麼稀奇。
不過，自從湯武用過&ldquo革命&rdquo一詞之後，後世的變亂，甚至是搶劫、殘殺，也便借用了什麼革命等等的名詞，這就等于老子、
所以我們要知道，凡是這些問題，都隻是思想上、文詞上、論理上的是非&mdash&mdash邏輯問題，并非人事上實際的善惡問題。
如果把文字邏輯的是非問題，硬用到實際人事上的善惡問題，有時候，會使你産生無可挽救的偏差。
不過，這個專題的确也很不簡單，不是三言兩語可以講得完的，必須另作一個專題，在此隻好打住，不再多做讨論了。
學非所用用非所長論 孟子見齊宣王曰：&ldquo為臣室，則必使工師求大木。
工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。
匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。
夫人幼而學之，壯而欲行之。
王曰：&lsquo姑舍女所學而從我。
&rsquo則何如？今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人雕琢之。
至于治國家，則曰：&lsquo姑舍女所學而從我。
&rsquo則何以異于教玉人雕琢玉哉？&rdquo 有一天，孟子再見齊宣王，對齊宣王說，假如你要建築一座巨大的宮殿，一定會命令負責工程的人，先去找很高大的木材&mdash&mdash古代還沒有鋼筋、水泥，隻有找大木材了&mdash&mdash負責工程的人，找到了高大的好木料，你一定很高興，認為他了不起，能夠勝任這件工作。
當然，從森林中砍伐來的原木，還不能立即拿來作梁、作柱，一定還要經過加工整理，用斧用鋸，修整到合用為度。
結果你看到他們把得來不易的大木頭削小了，你一定很生氣地認為他們沒有善盡職守。
一個人從小學一樣東西，等長大了，要施展所學的時候，你對他說，不要管你所學的那一套，跟我走，照我的辦法就好了。
你齊宣王想看看，結果會是怎樣呢？ 再假定現在有一塊很好的玉石在這裡，雖然價值達二、三十萬兩黃金之巨，也一定要&ldquo使&rdquo琢玉的工人依他的學識技術，把它雕琢好才可以。
你現在雖在尋求治理國家的人才，但你卻要求那個人放棄平生所學，跟着你的方向，照你的辦法去做，這樣豈不等于叫琢玉的人，放棄他所學的技術，照你的辦法去琢玉一樣，這怎麼行得通呢？ 這一段的背景，是孟子在齊國已經逗留好幾年了，很不得志，孟子很着急，不得不像下象棋一樣，要将上一軍了。
他對齊宣王說了這麼多話，齊宣王一動也不動，沒有聽他的意見實行仁政，似乎有一點點震動了孟子的浩然正氣，好像一胡一子都翹起來了。
說到這裡，可看清一個事實，凡是一個知識分子，有了學問以後，想實行他的理想，有所作為，在際遇不好，機會不來的時候，都是這般痛苦的。
過去如此，将來也還是一樣。
讀了這段書，仔細想想，真令人不禁有許多感慨。
中國過去有句俗話：&ldquo學成文武藝，貨與帝王家。
&rdquo（古人對于文學、武學，叫做文藝、武藝。
古人這個&ldquo藝&rdquo字用得非常好，不管是文學、武學，或任何學問，修養到了藝術的境界，才算有相當的成就。
學武也是一樣，學到了相當的程度，才稱得上武藝，入于藝術境界，也就是所謂&ldquo化境&rdquo。
不像日本人，有所謂一段、兩段，一直到九段。
日本武術的分段法，是由中國佛家禅宗的&ldquo浮山九帶&rdquo蛻變而來的。
）上面引用的這句古話，相當深刻，從這句話來看，人都有不滿現實的情緒，盡管學問好，本事大，賣不出去，也是枉然。
孟子賣不出去，孔子也是賣不出去，在《論語》中記載着孔子說的：&ldquo沽之哉！沽之哉！&rdquo結果到了流動攤位上，還是賣不出去，永遠是受委屈的一副可憐相。
孟子也一樣，現代和将來的人也是一樣，賣不掉的時候，都很可憐。
這就是世間相。
過去是将學成的文武藝賣給帝王家。
現在呢？是賣給工商巨子、大資本家。
中國的知識分子，幾千年來都是如此。
沿街叫賣鬧蓮花的，又豈止是我們位亞聖夫子而已。
另一方面，那些大老闆的買主們，态度都很令人難堪，不但是讨價還價，苛求得很，有時候對知識分子就像對上門兜售的小販一樣，看也不看一眼，一揮手，一個勁兒地比着：&ldquo去！去！去！&rdquo你把黃金當鐵賤賣給他，他也不理，就是那麼個味道。
我在小的時候，父親告誡我兩副語體的對聯說：&ldquo富貴如龍，遊盡五湖四海。
貧窮如虎，驚散九族六親。
&rdquo另一副說：&ldquo打我不痛，罵我不痛，窮措大（現在叫窮小子）肝腸最痛。
哭臉好看，笑臉好看，田舍翁（現在叫有錢人）面目難看。
&rdquo活了幾十年後，對人間事閱曆多了，回頭再想這副聯語，的确是世間的淋漓寫照。
孟子的仁義之道，在齊宣王那裡兜銷不出去，他也不想再看這副臉色了。
在古代，尤其春秋戰國間，知識分子第一個兜銷的好對象，當然是賣給人主&mdash&mdash各國的諸侯，執政的老闆們。
如果賣出去了，立即就可平步青雲，至少可以弄個大夫當當。
其次，賣不到人主，就賣給等而下之的世家，如孟嘗君、平原君等四大公子，一般所謂卿大夫之流，能夠作他們的座上客，也就心滿意足了。
實際上，名義雖稱之謂&ldquo賓客&rdquo，也不過是一員養士而已。
如彈铗當歌的馮谖，即是如此。
到秦始皇統一天下以後，曾經下了逐客令，當時李斯也在被逐之列，臨行之時，上書勸谏，秦始皇覺得有理，于是收回成令，李斯後來因而得以重用。
雖然如此，各國諸侯的滅亡，對養士風氣不能說不是個打擊，這一階段的讀書人，是比較凄涼悲慘的，大多流落江湖，過着遊俠的生活，這就是漢初遊俠之風盛行的主要原因。
攀龍附鳳&mdash&mdash讀書人的通路 漢代的初期，差不多也還有秦代輕視讀書人的風氣。
秦始皇焚書坑儒，固然殺了很多讀書人，但留下來的讀書種一子仍然不少。
例如為漢代初創政治禮儀最著名的叔孫通，在漢高祖起義，到處征伐的時代，叔孫通便盯着他，跟來跟去的，很想把他的學問賣給漢高祖，可是總是賣不出去。
當時漢高祖看見讀書人就罵，甚至把儒生們的帽子拿來當便器用。
叔孫通和他身邊的許多學生，隻有忍耐。
有時學生們急了，催促他走了算了，叔孫通一直勸學生們忍耐等待。
等到漢高祖統一天下以後，中央政府裡，都是和漢高祖一道起來打天下的好漢們，其中有許多還是地方上的流一氓地痞。
上朝、開會，都沒有秩序，更沒有氣度。
在朝廷開會的時候，飲酒争功，吵鬧咒罵，甚至有當場拔劍擊柱的，亂七八糟，沒有一點體統，倒很像一群流一氓在聚會生事。
亂無章法的朝廷會議，使漢高祖感到頭痛之極，就采用了叔孫通的建議，頒布一項重要的律令，叫做&ldquo朝儀&rdquo。
本來，漢高祖對儒生是看不起的，也沒有信心，但聰明的叔孫通，看準了漢高祖煩厭廷臣不守秩序的心理，就對他說：&ldquo夫儒者難與進取，可與守成。
臣願征魯諸生，與臣弟子，共起朝儀。
&rdquo這下隻好依叔孫通了。
于是叔孫通召集了一百多人，照規範排練了一個多月。
就像今天慶典，先要學生練一習一排字，或大會操、一團一體舞一樣，等一精一娴熟練了，才請漢高祖觀禮。
漢高祖看了大為高興，于是命令群臣學習，這是漢高祖六年的事。
第二年，高祖七年十月大會群臣，皆依朝儀行事。
并由禦史做監督，若有哪個舉動不合禮儀的，立刻抓起轟出去。
于是舉朝秩序井然，無人再敢喧嘩失禮。
漢高祖坐在龍位上，高興極了，得意洋洋地說：&ldquo吾乃今日知為皇帝之貴也１&mdash&mdash我直到今天才知道當皇帝是何等威風啊！他高興之餘，馬上拜叔孫通為&ldquo奉常&rdquo，等于禮部大臣，并賜黃金五百斤，并且封他的學生們也都為郎官。
後來，陸賈又屢次建議漢高祖，推行詩書禮教。
漢高祖聽得不耐煩了，就破口罵道，你羅嗦什麼？老子的天下是馬上打來的，什麼詩啊書的，有屁用，&ldquo乃公居馬上得之，安事詩書。
&rdquo陸賈說，不錯呀！你的天下是騎在馬上打來的，可是你不能夠還一直騎在馬上當皇帝，&ldquo居馬上得之，甯可以馬上治之乎？&rdquo應該坐在宮廷的大位上治理天下了。
陸賈這個人很會講話，很有辦法，也很高明的，他曾先後代表漢高祖、漢文帝出使南越王趙倫，穩住了兩廣、南越一大片屬國。
并和陳平、周勃聯手，平定呂氏諸王，擁立了漢文帝。
當時漢高祖聽了陸賈的這句話，認為很有道理，要他詳細報告，後來陸賈一連提了十二次建議&mdash&mdash上奏章，漢高祖都說好，全部采用。
這十二次奏章後來編在一起，就是有名的陸賈《《新語》。
由這兩件事看來，可見曆史上許多讀書人，大多同叔孫通一樣，功名富貴必須靠嘴巴遊說，或靠别人的推薦。
運氣好，就推銷得出去，否則便窮愁潦倒一輩子。
當然，有不少是例外的，如孔孟之聖，如高士之高，隐士之隐，名臣大臣之一精一忠亮節，有許多可歌可泣之事。
但在漢初那個時候，知識分子的功名富貴，還是靠嘴巴來遊說，或者靠别人的推薦。
到了漢武帝以後，才有了選舉制度的創立。
那時的選舉，是真正的選舉，不像現在，競選是競而選之，靠競争，那已不是中國文化的選舉精神了，所以隻可以依着西方文化叫做&ldquo競馴。
漢朝的選舉，是由地方官和地方人士，平常就對賢良方正、孝。
涕忠義等品行加以考察，凡是有學識、德性高超的人，由地方官推薦稱賢，向朝廷保舉上去，稱為&ldquo孝廉&rdquo。
清初的博學鴻詞征召，也是套用這個制度而來的，這樣叫做&ldquo選舉&rdquo。
這種漢代初期的選舉，一直延用到漢末，但也變了質，人才推薦的出路都由世家門第把持，由平民出身的讀書人，很不容易飛黃騰達。
即使同是平民讀書出身，到了權位關頭，競争排擠，也事所難免。
例如漢武帝時代的名相公孫弘，結果也會排擠董仲舒，所以元人李過庭的詩說：&ldquo古來好客數平津，我道真龍未必真。
一個仲舒容不得，不知開閣為何人？&rdquo 在南北朝混亂的時代，讀書人的出路就靠門第，靠名士們的榆揚推薦。
所謂&ldquo門第&rdquo，就是有祖先父母的餘蔭，同時還帶有現代人所謂&ldquo學閥&rdquo的那種味道。
由于仕途受了這類世族子弟的專橫把持，所以天下事也就不問可知了。
唐代選舉的進士 在唐代的時候，唐太宗确立了考試制度，于是讀書人埋頭苦幹，十載寒窗，一朝登第，一步一步，鑽到功名場中。
一直到現在，都在隋唐時代所創立的考試制度的精神下，使得考試成為知識分子求得功名富貴的必經之路。
因此在隋唐以後，有很多的文學作品，贊頌由考試所取得的功名科第。
社會上，每個家庭，每一個讀書人都在祈求，希望由科第而考取功名，來光耀門楣，榮宗耀祖。
到了清朝，甚至連作皇帝的乾隆，還想暗地化名來參加考試，偷偷嘗試那考取進士的味道呢。
所以以前教育兒童的讀物，使有&ldquo天子重英豪，文章教爾曹。
萬般皆下品，唯有讀書高&rdquo的格言。
當然，這些話到了現代工商業的社會，完全變成落伍的陳腔濫調了。
現在應該可以将它改為：&ldquo社會重金條，技能須學高。
萬般皆上品，唯有讀書糟。
&rdquo 其實，在從前，考取了科第功名是一回事，有了功名，能不能在宦途上飛黃騰達，又是另一回事。
許多人就是有了功名，沒有門第，沒有背景，沒有人提拔，還是一樣的清寒一生，隻比那沒有考得功名的白丁略勝一籌而已。
例如在唐代詩的文學中，大家都讀過秦韬玉的《貧女吟》，便是感歎這種宦途不遇而發洩的無奈和悲哀。
同樣的情形，借貧女來作寄托，抒發自己懷才不遇的詩，還有唐末詩人李山甫的一首名作：&ldquo平生不識绮羅裳，閑把簪珥益自傷。
鏡裡隻應谙素貌，人間多是重紅妝。
當年未嫁還憂老，終日求媒即道狂。
兩意定知無處說，暗垂珠淚滴蠶筐。
&rdquo第三句和第四句，就是感歎社會人情現實的可怕。
第五句第六句，是說自己在年輕時代意氣飛揚，非常自負，但早已顧慮到青春逝去，年華老大，還是早點找歸宿才好，所以一直托人作媒，不過，别人卻笑她瘋，認為以她的美麗才華，不怕沒有對象。
最後說，現在呢？什麼都沒希望了。
還是一個貧女終老，每天作作苦工，隻有對着蠶筐暗自滴淚了。
這是讀書人多麼有趣的諷喻，但其中又含有多少的悲哀啊！時代雖然不同，人情世态還是一樣，即如現代讀書人，得到了博士、碩士學位以後，同樣地，也是&ldquo貨與帝王家&rdquo，出賣給那能付你薪水高的人，三萬五萬一個月，非向他低頭不可，隻不過現在是由帝王家的買主，一變而為資本家的老闆而已。
由此看來，孔孟以下，古今中外的讀書人，大多是那麼可憐，有時還賣不出去，像孟子一樣。
他和齊宣王這一次的談話，就可想而知，有點類似買賣不成仁義在，讨價還價的味道。
在這節書中，已可看出，齊宣王與孟子之間的往來，差不多快要結束了，同時孟子和齊宣王也都已過中年。
我看齊宣王倒蠻有福氣，舒舒服服地過了一生，人也蠻可愛的。
老實說，孟子這樣頂撞他，假如換作後世一些帝王，很可能不會接受，認為你孟某人談了半天都是空話，我愛用你的意見就會用，我不用你，你就乖乖地領薪水吃飯，還來什麼玉人、匠人、工師的，我現在不要蓋房子，你工師又怎麼樣！假如是另一種個性的齊宣王，就告訴他，我現在不想蓋房子，噗玉也找不到，你讓我清靜清靜好吧！或者是&ldquo王拂袖而起&rdquo，以示冷落，不接受。
齊燕之戰&mdash&mdash曆史戰略的經驗 而在孟子方面來說，平生志學孔子之道&mdash&mdash&ldquo祖述堯舜，憲章文武。
&rdquo而今遇非其主，言不聽而教不從，&ldquo良禽擇木而栖&rdquo，又何必為了生活而貪戀祿位，隻是一屍一位素餐而已。
因此他的去志已堅，隻是還有老母待養，拖家帶眷，不得不使他為現實生活、現實環境而躊躇再三了。
孟子終生奉母教 大家都知道，孟子的一生，除了他天生本質具有聖人之資以外，還有一個最大的助力，那便是一位賢母的教導。
孟子不但在幼年時期、少壯時期，接受了母親嚴謹的教育，即如這一次與齊宣王話不投機，決心要去齊的時候，又是接受孟母的鼓勵，使他去志更加堅定。
如《孟子外書》所載的母教，也正是他們母子倆在這個時期的故事。
孟子處齊為客卿，居常有憂色，擁楹而歎。
孟母見曰：子擁楹而歎，若有憂色。
何也？ 對曰：轲聞之，君子稱身而正位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。
今道不用于齊，願行，而母老，是以憂色。
孟母曰：婦女之禮，一精一五飯（稻、黍、稷、麥、寂五種飯類），幂酒漿，縫衣裳而已。
故有阃内之修，而無境外之志。
《易》曰：&ldquo無攸遂，在中潰&rdquo《詩》曰：&ldquo無非無儀，惟酒食是議。
&rdquo以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。
故幼則從乎父母，嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。
今子成一人也，而我老矣。
子行乎子義，吾行乎吾禮。
子何憂也。
孟子和齊宣王最後幾次談話，齊宣王在禮貌上雖然還相當尊敬孟子，但實際上已大有貌合神離的味道。
孟子覺得不須再留下去了，心裡很不自在。
心有所思，容貌上不免略現愁苦之色。
有一天，手搭着前門的柱頭發呆，輕輕地歎息。
孟母早就看在眼裡，心裡有數。
再次看到這種情形，就不得不問他了： 兒啊！你為什麼在這兒唉聲歎氣的，愁眉不展呢？ 孟子聽到母親在問話。
不免自悔失态，但又不能欺瞞母親，因此便答道： 兒子認為一個君子，應該知道進退之方。
一個人的立身出處，必須名正而言順，有為有守，不可以苟且求取榮譽與俸祿，貪受不義而不應該的賞賜。
如今我和齊宣王話不投機，看來他是絕對不會接受王道政治思想，自然就無法在齊國實行仁政了。
在這種情形之下，兒子覺得再不能待下去，但是想到您老人家年紀大了，更不宜遠遊，使您老人家受苦，所以左右為難，決定不下。
孟母聽了孟子的對話，又是一本正經地說： 一個婦道人家，隻要安安分分地燒飯、煮菜、釀酒、縫衣裳，那是應守的本分。
婦女的德行是專重家務的操持，不應該多管外務才對。
《易經》家人卦的六二爻辭說：&ldquo無攸遂，在中潰&rdquo家庭主婦沒有向外發展的必要，隻需管理家務，主持中饋便好了。
《詩經·小雅·鴻雁篇·斯幹章》上也說：&ldquo無非無儀，惟酒食是議。
&rdquo一個賢良的主婦，平日不說什麼東家長、西家短的是是非非，隻要把家務和全家飲食起居料理妥當就好。
這些上古的名言，都是講到婦人不該弄權，不要對外務擅作主張的意思。
況且自古以來的傳統，婦人有三從之德：一、在幼年的時代，要依從父母。
二、在婚嫁以後，就要順從丈夫。
三、如果丈夫去世了，兒子已是一家之主了，就要以兒子的前途為中心，加以輔助。
這是合情合理的事。
而今你已長大成一人，我也垂垂老矣，你不但已是一家之主，而且你走的是頂天立地大丈夫應走的仁義之路，我當然跟着你、贊同你。
即使在生活上清苦一點，也是我應該分擔的分内之事。
你不必為了我而遲疑不記，果敢地決定你的方針吧！ 我們讀了這一節書，可以推測，孟子聽了他母親的這番話之後，寬心大放，去志更堅。
不過，到正式離開齊國，還要一段時間來料理事務。
因此，接着還有後文。
齊人伐燕，勝之。
宣王問曰：&ldquo或謂寡人勿取，或謂寡人取之。
以萬乘之國，代萬乘之國，五句而舉之，人力不至于此。
不取，必有天殃。
取之何如？&rdquo 孟子對曰：&ldquo取之而燕民悅，則取之；古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悅，則勿取；古之人有行之者，文王是也。
以萬乘之國，伐萬乘之國。
軍食壺漿以迎五師，豈有他哉？逐水火也。
如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
&rdquo