孟子旁通(四)
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業中，聚積了上千金的财産；叫賣漿湯、油條，是小生意，但張氏以此賺了千萬的資财；磨刀，可以說是最簡單的技術，但郅氏以磨刀聞名，人人找他磨，到後來發了大财，養了一大家的人，吃起飯來都是鼎食，氣派大得很；賣豬肉幹、牛肉幹，也隻是小本生意，濁氏卻因此發财，養了幾十匹馬。
在現代說，就是擁有幾十輛汽車了。
還有馬醫，古代醫生的社會地位不像現在這麼高，獸醫更是如此。
可是有一個獸醫張裡，家裡開飯的時候還要敲鐘，可見其富庶的程度。
以上這些都是因為專一精一一業，勤奮努力而來的。
最後他的結論說：從這些事實看來，緻富并沒有什麼一定的行業，财富也不是說一定永遠屬于誰的。
有能力的人自然會發财，懶惰的人就是站不起來。
富有了自然就顯貴。
一個富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。
至于巨萬富翁，就和王侯一樣享受。
這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來的。
他這篇文章裡，介紹那些商業巨子和大富翁的妙論很多。
談到好貨的心理時，曾經舉出，像秦始皇這位暴君，對于财富也很重視。
當時在四川有一個名字叫&ldquo清&rdquo的寡一婦，擁有大量的丹砂礦，富有得不得了，秦始皇還特别邀請她到鹹一陽一，待以上賓之禮。
同時為她建築了一座&ldquo女懷清台&rdquo。
由此可見财富的重要。
不但個人如此，他也說到，國家非财富不能強盛，社會非财富不能繁榮。
我們看了司馬遷在《貨殖列傳》中的議論，再來看看明人馮夢龍的一段小文，相互比對，倒是别有一番興味： 人生于财，死于财，榮辱于财。
無錢對菊，彭澤今（陶淵明）亦當敗興。
倘孔子絕糧而死，還稱大聖人否？無怪乎世俗之營營矣。
究竟人壽幾何！一生吃着，亦自有限。
到散場時，毫厘持不去。
隻落得子孫争嚷多，眼淚少。
死而無知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也。
吾蘇陸念先應徐少宰記室聘，比就館，絕不作一字。
徐無如何，乃為道地遊塞上，抵大帥某，以三十錳為壽，既去戟門，陳對金大恸曰：以汝故獲禍者多矣，吾何用汝為！即投之澗水中。
人笑其癡，孰知正為癡人說法乎。
寡人好色 再來看齊宣王講到好貨時，孟子不朝這一方面多作發揮，隻是又把重點引向了王道仁政。
其實在孟子之前的管仲的思想與理論，乃至在孟子之後的司馬遷的思想與理論，孟子都了解，不過他不講，不走這個路，而始終誘導人君們向&ldquo道德&rdquo這個方向走，這就是聖人之為聖人也。
他告訴齊宣王，你好貨沒有關系，隻要擴充你好貨的境界，做到了&ldquo藏富于民&rdquo，這不是很好嗎？其實，他這句話的内涵，已經包括了比他遲生四百年的司馬遷一篇《貨殖列傳》的一精一義了。
可惜的是，齊宣王聽不懂，這一句話頭，無法接受。
這時候，齊宣王的下一招又來了，剛才一招沒有推成功，他再來一個太極拳的&ldquo野馬分鬃&rdquo。
王曰：&ldquo寡人有疾，寡人好色。
&rdquo對曰：&ldquo昔者大王好色，愛厥妃。
詩雲：&lsquo古公亶父，來朝走馬。
率西水浒，至于歧下。
是及姜女，幸來胥宇。
&rsquo當是時也，内無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有？&rdquo 齊宣王說，孟先生，你有所不知啊！我不隻愛财，我還有一個大毛病，我好色。
孟子說，不要緊，好色有什麼關系。
他又提出周朝的太一王&mdash&mdash文王的祖父&mdash&mdash古公亶父的事迹，他也有好色的檔案，在《詩經·大雅·綿之篇》裡就有記載，當年太一王為了躲避狄人的攻擊，要遷往歧山，通宵整理行裝。
第二天一早，騎馬出發，沿着漆水、沮水，到了歧山的下面。
帶着他喜愛的外國太太姜女，到這裡察看未來定居的地方。
在那個時候，大王的國境之内，家家戶戶都是成雙成對的，沒有嫁不出去、找不到丈夫的怨女，也沒有娶不到太太的曠男。
每一個家庭，都幸福圓滿。
現在你齊宣王好色，有什麼關系，隻要和大王一樣，把你好色的心理，擴而充之，使全國百姓都能有美滿的家庭生活，這豈非是大好事！你怎麼還耿耿于懷呢？ 這時我們必須了解一件事，周朝七百多年的天下，誠然是肇基于太一王在西歧的仁心德政，而後才有武王伐纣的成功，同時在文化方面也發展出燦爛的成果。
周朝的根基，紮得很深遠，很鞏固，如果我們以嚴謹的治學态度，窮本探源的話，那就還要追溯到公劉遷自的生聚經營。
自公劉又傳了九世，到大王&mdash&mdash古公亶父的手裡，因避狄亂而遷到西歧，于流離播遷之際，又以百姓的宜室直家為要務，奠下了穩固的政基。
因此，我們也可說，公劉開始了周代後來的工業，而太一王更為這已開始的工業，打下了深厚的基礎。
如果拿建築作比方的話，公劉就好比一個墾荒者，開拓出一塊建地。
而太一王則是架地梁、築地基的人。
文王、武王則負責蓋起了這棟美侖美奂、堅固耐用的巍巍大廈。
所以對于周朝，對于後世幾千年來直到今天的中國文化，公劉與太一王都有很大的貢獻。
他們不但在政治上、私生活上，乃至其他方面，也都有很好的德性，并不像一般隻顧個人私欲的庸主。
孟子在此舉他們為例，而談好貨好色，隻是一種權巧方便，借此誘導宣王向他們的功勳德業看齊而已。
眼看孟子被宣王的一招&ldquo野馬分鬃&rdquo，又推于千裡之外，可憐兮兮的。
但齊宣王這一招，又被孟子破了，推也推不開，又落了下風。
而且，齊宣王也不是什麼好色的人，為了逃避孟子，而硬把自己說成是好色之徒，這也是他的可憐之處。
奈何後世的人，讀了這段書，發生了誤解，以為太一王和齊宣王真是好色之徒。
乃至一般好冶遊的人，往往引齊宣王這句&ldquo寡人有疾，寡人好色&rdquo的話來自我解嘲，這真文過飾非了。
其次，有一點要附帶聲明的。
諸位看了孟子引用的這段《詩經》，或許以為太一王專一寵一了一位妃子。
其實不然，因為在夏、商以前，并沒有分别後妃的明文規定。
國君的太太，都稱作妃。
所以黃帝、帝喾都有四個妃，而不見有後。
一直到了周朝，武王平定天下以後，才确立制度，天子立後，正嫡稱後，其他的叫做妃。
所以孟子這裡所說的&ldquo大王好色愛厥妃&rdquo，不能視為他冷落元配，而專一寵一一個姨太太。
醜與美 剛才說過，齊宣王的好色，不一定是真的，他隻是用&ldquo好色&rdquo來打太極拳，企圖把孟子推開。
事實上他娶了一位曆史上最著名的醜女人作夫人，如果他真的好色，怎麼會娶那麼難看的女人？這五女人就是我們常聽說的&ldquo無鹽&rdquo。
其實無鹽不是她的名字，而是一個地名，她是在這個地方的人。
她複姓鐘離，單名春，用現在南方習慣的叫法，應該叫她&ldquo阿春&rdquo。
這位阿春醜到什麼程度呢？依照書上的記載，可真有得看的了。
她的前額突出，而且特别寬，當然就形成了倒三角臉。
眼睛深陷下去，鼻梁又長得很高，倒似乎有點像現代的西方人。
但那時代西方人還沒有來到中國，這深目高鼻的樣子，在人們的視覺上就很不習慣，太别扭了。
還有，一個女人家，居然長了個大大的喉結，鼓鼓地突出來。
很可能還缺乏碘質，脖子特别粗大，衣領都包不祝背又是駝的，手指特别長，腳也特别大，頭發又黃又亂，像秋天的一堆枯草，皮膚像黑漆似的。
假如把這些特征畫出來，可真是不堪入目。
當然，這副長相是嫁不出去的，當她四十多歲的時候，還是&ldquo小姑居處尚無郎&rdquo哩！ 一天，齊宣王在他曾經問孟子&ldquo賢者亦有此樂乎&rdquo的雪宮裡，大擺筵席，招待天下的美小姐們，正在興高采烈地飲酒作樂時，我們這位奇醜無比的阿春小姐，穿了一身又髒又破的衣服，來到了雪宮，求見齊宣王。
宮門口的警衛們看到她又醜、又髒、又破，當然伸手一把攔住，不讓她闖進去。
她卻理直氣壯地說要見齊宣王。
雪宮的衛隊長看見她這副樣子，居然要求見齊宣王，也許覺得又好氣，又好笑，蠻好玩的。
同時，因為太違反常情了，也許真的是什麼異人，也不敢怠慢，原原本本，去報告了齊宣王。
齊宣王聽到報告，也感到奇怪，正是雪宮裡美一女如雲的時候，一個醜女子求見，總該不會來賽美的，于是也好奇地召見了她。
見面後，齊宣王問她，你一普通老百姓的婦道人家，今天要來見我，難道你有什麼了不起的大本領嗎？你到底有什麼與衆不同的本事呢？阿春說她會打啞謎。
于是齊宣王要她打一個啞謎給大家猜猜。
阿春就做了九個動作，把眉毛眼睛斜斜地向上一翻；咧開厚嘴唇，露出一排凹凸不平的牙齒；舉起一隻手指與手掌長度不相稱的手，另一隻手拍拍自己的膝蓋。
做了這麼些個怪異的動作，可以說醜上加醜。
她還問齊宣王，懂不懂她這幾個動作所表示的是什麼意思。
齊宣王當然不懂。
于是阿春解釋說，我翻眼睛，是告訴你敵國快要打來了，你危險得很；露牙齒，是告訴你，左右大臣都要不得，老百姓恨得咬牙切齒！她又建議齊宣王不要用王驩、驺衍這班人。
她最後說，你好色是要不得的，你應該娶我，表示你好德不好色，而且我非正宮娘娘不幹。
奇怪的是齊宣王果然娶了她，并且封她為無鹽君。
這是很尊貴的封号，像當時的孟嘗君、平原君、春申君等等，都是不得了的人物。
阿春雖然反對驺衍這一派的人，但卻尊敬孟子。
總之，從這段醜夫人的記載可以證明，齊宣王并不好色。
他自稱好色，隻不過是和孟子打太極拳使用的招術而已。
在我們中國曆史文化上，素來是反對好色的，但很妙的是，卻允許帝王好色，三宮六院，甚至更多也無妨，愈多愈好，而且建立制度規章，法令也明文規定。
儒家講了幾千年的不可好色，但卻沒有改變了哪一個帝王這種好色的生活。
想來帝王也是教化之民吧？英明的帝王好色，美色隻是生活的點綴，并不會影響他的事功。
差等的皇帝，一沉迷美色，就昏天黑地去了，亡國滅家在所難免。
色字詩話的插曲 講到曆代帝王好色的故事，隻要從古代的詩詞中，就可以看到很多，如果把這些詩詞集中起來，一一加以闡述、讨論一番，又可以編輯成有關這方面的詩話了。
我們僅僅随意舉幾個例子來研究。
唐末的詩人李山甫題《石頭城》那一首七律說：&ldquo南朝天子愛風一流，盡守一江一山不到頭。
總是戰争收拾得，卻因歌舞破除休。
堯将道德終無敵，秦把金湯豈自一由。
試問繁華何處有？麗莎煙草石城秋。
&rdquo這是李山甫在南京，有感于南北朝時代，在此立都，沉迷歌舞女色而亡國的名詩。
詩的大概意思是說，南朝的皇帝們差不多都是戰場上打下來的一江一山，辛苦多年，流血拼命所争取到手的，結果卻為了幾場歌舞，轉手讓人。
像遠古的堯舜，以道德垂拱，結果天下太平，人心歸向。
而秦始皇以武力統一了天下，又繼之以嚴刑峻法，結果卻不足以保妻子。
所謂&ldquo南朝金粉&rdquo，當時這座帝王都城，在風一流皇帝的奢靡下，不知是何等風光！而今，往日的榮華安在？擺在眼前的，就是這座石頭城上的荒草，在細雨之中，搖曳在秋風裡。
這首詩委婉地寫出了南朝帝王好色的後果，也提到堯的聖德。
後來宋太祖看見了這首詩，叫大臣寫下來，在宮廷立了一個碑，希望後代子孫看到這首詩，能夠有所警惕。
但是到了徽宗，仍然走進了這座窄門。
中國曆史上幾千年來，經常在讨論好色與政治的問題，自然就涉及到一些美人。
如西施、王昭君、楊貴妃等等，為數很多。
其中有人是譴責她們的，也有為她們叫屈的。
幾千年來，一直在争論不休，不曾得到定論。
有關王昭君案外的評語 像清代劉獻廷詠王昭君的詩說：&ldquo漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍嗤。
宮中多少如花女，不嫁單于君不知。
&rdquo大家都知道這個故事，漢元帝時，宮廷中設有畫師，把宮女們的像，畫給皇帝去選擇，以便召幸。
當時的畫師毛延壽沒有把美麗的王昭君畫好，以緻她未得到一寵一幸，而被送給外國人了。
漢元帝因此非常生氣，把那名畫師毛延壽殺了。
殺掉毛延壽的傳說，可靠性不大，因為後人為昭君抱不平，就都想把毛延壽殺掉。
這首詩是說，一個畫師怎麼能夠評斷出一個人的美醜？個人的審美觀點，本來就不完全相同的，後宮裡的美一女，像王昭君這等姿色的，可能還多的是，隻因為昭君要嫁到外國，臨行前向皇帝辭别時，才被元帝發現了她的美。
至于那些始終沒被皇帝發現，白頭宮中的美一女，還不知道有多少呢。
表面看來這是為毛延壽喊冤的詩，其實也是對曆史評論的反駁。
主要寓意，則是對古代帝王後宮美一女太多的一種評責。
昭君出塞的這段史實，不知博得多少人的同聲一歎，感歎着紅顔薄命的悲涼。
另外一首詠王昭君的詩，則有不同的論調，另持一種觀點，也是明代詩人的名詩：&ldquo将軍杖钺妾和番，一樣承恩出玉關。
死戰生留俱為國，敢将薄命怨紅顔。
&rdquo 這首詩以王昭君的口吻說，将軍戰士們出關，是拿了兵器打仗；而我王昭君一個弱女子出關去，是遵奉國家的外一交一政策，通婚和番，嫁給外族人，以謀國家安甯，同樣都是奉了國家的命令，遠出塞外。
多少戰士們在國外戰死了；而我，身負和平使命，必須活着留下來。
死者生者，都是為了國家。
如今我這個弱女子，雖然遠離故土，到那蠻荒的塞外，終此一生，又哪敢怨歎呢？他這一首詩，把王昭君對國家的忠義之情，推崇得就高了。
昭君地下有知的話，不知作何感想！ 唐代和番政策的感傷 另外，在唐代也發生過類似的故事。
中國西北邊疆的回纥、突厥等，在漢唐兩代的時候，經常在邊界上鬧事出問題。
而漢唐兩代，對邊防外族的确是沒什麼高明的辦法。
唯一省事的辦法，是靠女人來安撫。
漢唐兩代，是我們聲威最盛的時期，可是外一交一政策上卻走女人和番的路線。
對大漢天威而言，不能說不是一項污損。
如果站在中國婦女的立場來寫曆史，應該說漢、唐兩代外一交一上的輝煌史迹，大多是靠女性掙來的。
因此清人劉獻廷有詩感歎說：&ldquo敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番。
&rdquo 唐大曆四年，回纥很強，向中國要求通婚，要一個公主嫁給他。
當然，皇帝不願把自己的女兒嫁到回纥，于是在後宮中挑選了一名宮女，封為崇徽公主，嫁到回纥去。
當出嫁行列經過山西汾州，即将出關的時候，崇徽公主懷着滿腔的怨恨，無奈又絕望地伏靠在關口的石壁上，真是凄凄又側側。
然而，無奈歸無奈，絕望歸絕望，最後隻得狠下心來，盡力一推，把自己推向那無邊的塞外，真是一推成永别。
美人含悲而去，石壁上則留下了她手掌的痕迹，後來有人在此，立了一座崇徽公主手痕碑，記述這件事情。
詩人李山甫經過這裡的時候，就寫了這樣一首詩：&ldquo一掐纖痕更不收，翠微蒼藓幾經秋？誰陳帝子和番策？我是男兒為國羞。
寒雨洗來香已盡，澹煙籠着恨長留。
可憐汾水知人意，旁與吞聲未忍休。
&rdquo留有崇徽公主手痕的石壁，長滿了苔藓，經曆了無數的春秋。
究竟是誰想出這種以女子和番的辦法？我們這些保國有責的男子漢，看到這種事情，不禁要為國家的聲威而感到羞恥。
這名女子為國犧牲的事迹，雖然像山上的花香一樣，随着寒雨而逝，被人們淡忘了。
可是那滿含着幽怨隐恨的手痕，卻仍然籠罩在煙雲中。
這汾河裡的水，似乎也通曉人意，仍然伴着這石上的痕迹，嗚咽地流着。
前面說到李山甫悲南朝那些風一流皇帝的詩，有多少興亡慨歎！同在唐代，名詩人韋莊的七律詠南國英雄，也是令人吟後蕩氣回腸，唏噓不已的。
他的詩說：&ldquo南朝三十六英雄，角逐興亡自此中。
有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空。
殘花舊宅悲一江一令，落日青山吊謝公。
畢竟霸圖何物在，石麒麟沒卧秋風。
&rdquo他感歎南朝各國的幾十個帝王英雄，互相争奪，此起彼落，不但國與國争，姓與姓鬥，甚至骨肉相殘。
雖然強者一時得勢，不久又可能被人踩到腳底。
到頭來，國也好，家也好，權也好，勢也好，都不過是一場幻夢。
所謂&ldquo南朝金粉&rdquo，由這句話，我們可以想見當時繁華的盛況。
但也隻是&ldquo想見&rdquo而已，不但是現在無衆目睹，就是距離那個時代很近的韋莊，也隻見到殘花舊苑、落日青山而已。
表志功業的石麒麟，早已湮沒在秋風荒野之中，徒然使人悲吊那一江一令、謝公。
試問當年的霸業，又留下了什麼呢？這是人生的感慨，亂世的悲歎！也是站在另一角度的政治哲理吧！這似乎是對隻求現實權力者的一種告誡。
其實看曆史文化，也不必如此的悲歎。
宋代謝濤一首《夢中詠史》吟得好：&ldquo百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。
唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。
&rdquo現實的權勢過後必然落空，而一種正确的文化思想，如周公孔子的仁義之道，則是千古不變的。
從這些正面反面的詩史，我們可以看出中國文化的政治哲學。
我常常告訴這一輩的青年人，如果不深入中國的詩詞，就無法了解中國文化的哲學思想。
因為中國文化與西方文化的形态與結構不一樣，中國文化的文學與哲學是分不開的，中國文化的詩詞裡往往都含有哲學思想，而高深的哲學思想也往往以優美的文字來表達，尤其喜歡透過有節奏、有旋律、有音韻美的詩詞來陳述。
這些有關&ldquo好色&rdquo的正反兩面的文哲思想，頗為有趣。
同時也看到，在曆史上和女人有關的政治資料，以及各種不同的見解。
楊貴妃的翻案語 順便，我們再看看有名的楊貴妃。
曆史上說，由于唐明皇的好色，引起了安祿山之亂，因此部隊發生了兵變，把唐明皇所喜歡的楊貴妃，活活吊死在馬鬼坡。
後世有許多詩文罵楊貴妃，也有許多詩文為楊貴妃叫冤。
在唐明皇之後，那位喜歡吃喝玩樂，說他自己打球的技巧可以考狀元的僖宗皇帝，為了避黃巢之亂，逃到四川，經過了當年唐明皇避安祿山之亂，吊死楊貴妃的馬鬼坡。
于是就有人在馬鬼坡的驿館題了一首詩道：&ldquo馬嵬煙柳正依依，重見銮輿幸蜀歸。
泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。
&rdquo也有人傳說這首詩是羅隐作的。
他詠歎說，馬鬼坡的楊柳樹，和以前一樣，正是詩情畫意的時候。
唐朝的末代皇帝僖宗，又是為了逃難遠離宮城，路過此地。
玄宗地下有知的話，應該會說，你們這一次出的亂子，再也不會推到我那位楊太妃身上來了吧！（唐玄宗小名阿蠻）這是為貴妃所作翻案文章中最一精一彩、最有趣的一首詩。
再說寡人好色的公案 我從前讀《史記》讀到《越世家》的時候，有所感觸，曾寫下這樣的一首七言絕句：&ldquo玉顔不意自成名，當日那知事重輕。
存越亡吳論功罪，妾身恩怨未分明。
&rdquo曆史上的美人不少，而被議論得最多的，乃至在文學、藝術作品中出現最多的，恐怕是西施了。
她之所以在幾千年後，還有這許多人研究她，讨論她，批評她，歌頌她，扮演她，除了歸之于&ldquo命運&rdquo外，恐怕很難有更好的理由了。
其實她自己不過是諸暨鄉芒羅村裡，一個以賣柴為生的樵夫的女兒。
可能是因為常常挨餓，罹患了胃病，就常常扪住胸口，皺起眉頭。
那樣子也怪惹人憐愛的。
鄉下人嘛，在村裡村外走動的，看到她那嬌弱的樣子，和一般粗野的村姑大不相同。
男孩子都認為她很美，别的女孩子也跟她學起來，于是名聲就傳出去了。
這時越國被吳國打敗了，帶了僅僅五千人。
困在會稽這個小地方。
為了找美一女獻到吳國去求和，地方小，人口少，西施就被負責選美的範蠡選上了，把她送到吳國去。
在她當時，隻知道去侍奉一個外國人，可以多得一些賞錢，孝養她的父親，哪裡知道這許多國家大事的重要性。
後來越王勾踐滅了吳王夫差，報了仇。
站在勾踐一邊的說她好，而為吳國說話的則罵她是罪人。
直到現在，她在曆史上的恩怨是非，還沒有定論。
其實不論是功是過，都是後世的人，借用了她這一個出身山村美人的遭遇，來發揮自己對曆史的政治哲學觀點，或者抒發自己的一些感觸而已。
對于西施沒有多大的關系。
當我寫出上面這首詩時，我的兒子說，好像曾經看過古人有同樣的句子，但是出自哪裡，一時找不出來。
所以在此特别聲明，&ldquo書有未曾經我讀&rdquo，有些與古偶合，事非得已。
不然，被别人發現了，還以為我犯了偷詩的盜竊罪呢。
像上面這類的詩文很多，雖然大家會喜歡這一類文學作品，但這裡到底是研究《孟子》這本書，如果反賓為主，再繼續引出這類詩詞來讨論，那就有太過好色之嫌了。
（一笑）就此打住。
人事行政 我們讨論到正題上來。
孟子和齊宣王之間，&ldquo打太極拳&rdquo也好，&ldquo打籃球&rdquo也好，兩個人推來推去，看來蠻好玩，也都蠻可憐。
但齊宣王始終很尊重孟子，盡管他不接受孟子的意見施行王道，自然他有他不得已的苦衷。
而孟子也真的看中了齊宣王，其實齊宣王也真是蠻可愛的。
在戰國時代的各國諸侯中，講實在話，齊宣王是比較好的一個。
現在，孟子和齊宣王兩個人推了半天，都推不出一個明堂來，于是孟子改變拳路，拿出大洪拳，硬碰上去。
孟子謂齊宣王曰：&ldquo王之臣，有托其妻子于其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？&rdquo王曰：&ldquo棄之。
&rdquo曰：&ldquo士師不能治士，則上。
之何？&rdquo王曰：&ldquo已之。
&rdquo曰：&ldquo四境之内不治，則如之何？&rdquo王顧左右而言他。
有一天，孟子對齊宣王說，假定你齊宣王的部下中，有一位大臣，把自己的妻子兒女，托給一位朋友照顧，自己到楚國去訪問，等到他出國回來的時候，妻子兒女都已經凍死餓死了。
像這樣的朋友該怎麼辦呢？ 齊宣王說，對于這樣的朋友，很簡單，不理他。
孟子又說，如果你下面的執法官員，沒有好好盡職做事，那你怎麼辦？齊宣王說，那隻有免了他的職位。
孟子于是緊跟着問，那麼一個國家的不安定，這個責任問題怎麼辦？齊宣王被他這麼一來，大洪拳的打法太硬，吃不消了，隻好不理他，随便找個其他的話題，岔過去。
齊宣王此時好像和孟子下象棋，被将了一軍，進退兩難，下不了台了。
孟子見齊宣王曰：&ldquo所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣。
昔者所進，今日不知其亡也。
&rdquo王曰：&ldquo吾何以識其不才而舍之？&rdquo曰：&ldquo國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏通戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆回不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。
故曰：&lsquo國人殺之也。
&rsquo如此，然後可以為民父母。
&rdquo 孟子将了一軍之後，接着就使出柔道，乃至西洋拳擊，硬拼硬打的都上場了。
這個時候，大概孟子也看出苗頭不對，準備收拾行李要走路了。
（這是孟子第一次離開齊國。
）所以又一次對齊宣王說： 所謂曆史悠久的國家，不是指年代的久遠，而是指文化根基的深厚，因此，參天的古木，不足以代表文化故國的氣息。
兼備功勳德業的世臣，才是一個文化故國的精神表率。
現在您不但沒有這一類的大臣，就是連真心忠于您，親近您，而值得信任的臣子也沒有。
過去有人推薦了人才給您，雖然您也立即錄用，可是過不了兩天，把這個人的名字都忘記了，甚至于他因不被重用，悄悄離開了您，您都不知道。
這怎麼可以？ 實際上，齊宣王最大的毛病，在于他不能真心信任臣下。
後來他的兒子&mdash&mdash齊湣王繼位，變本加厲，更不能全心全意信任重臣。
蘇秦的弟弟蘇代看出了他的弱點，報告了燕昭王，于是燕國打敗了齊國，使齊國一蹶不振，幾乎至于亡國。
這一次，齊宣王很可能被孟子上一次大洪拳式的談話，打得太厲害，答不出話來以後，齊宣王把他冷落在一旁，兩人可能很久沒有見面了。
齊宣王聽孟子這麼說，也隻好敷衍地問，我下面那麼多人，我怎麼知道誰不好，應該免了他，不用他呢？我實在無法考核啊！孟子說，用人本來是有人事制度，可按照制度辦理的，
在現代說，就是擁有幾十輛汽車了。
還有馬醫，古代醫生的社會地位不像現在這麼高，獸醫更是如此。
可是有一個獸醫張裡，家裡開飯的時候還要敲鐘，可見其富庶的程度。
以上這些都是因為專一精一一業，勤奮努力而來的。
最後他的結論說：從這些事實看來，緻富并沒有什麼一定的行業，财富也不是說一定永遠屬于誰的。
有能力的人自然會發财，懶惰的人就是站不起來。
富有了自然就顯貴。
一個富有千金的人，就像士大夫般地被人敬重。
至于巨萬富翁，就和王侯一樣享受。
這不是上天所賜，也不是祖宗所給，都是靠自己努力得來的。
他這篇文章裡，介紹那些商業巨子和大富翁的妙論很多。
談到好貨的心理時，曾經舉出，像秦始皇這位暴君，對于财富也很重視。
當時在四川有一個名字叫&ldquo清&rdquo的寡一婦，擁有大量的丹砂礦，富有得不得了，秦始皇還特别邀請她到鹹一陽一，待以上賓之禮。
同時為她建築了一座&ldquo女懷清台&rdquo。
由此可見财富的重要。
不但個人如此，他也說到，國家非财富不能強盛，社會非财富不能繁榮。
我們看了司馬遷在《貨殖列傳》中的議論，再來看看明人馮夢龍的一段小文，相互比對，倒是别有一番興味： 人生于财，死于财，榮辱于财。
無錢對菊，彭澤今（陶淵明）亦當敗興。
倘孔子絕糧而死，還稱大聖人否？無怪乎世俗之營營矣。
究竟人壽幾何！一生吃着，亦自有限。
到散場時，毫厘持不去。
隻落得子孫争嚷多，眼淚少。
死而無知，真是枉卻；如其有知，懊悔又不知如何也。
吾蘇陸念先應徐少宰記室聘，比就館，絕不作一字。
徐無如何，乃為道地遊塞上，抵大帥某，以三十錳為壽，既去戟門，陳對金大恸曰：以汝故獲禍者多矣，吾何用汝為！即投之澗水中。
人笑其癡，孰知正為癡人說法乎。
寡人好色 再來看齊宣王講到好貨時，孟子不朝這一方面多作發揮，隻是又把重點引向了王道仁政。
其實在孟子之前的管仲的思想與理論，乃至在孟子之後的司馬遷的思想與理論，孟子都了解，不過他不講，不走這個路，而始終誘導人君們向&ldquo道德&rdquo這個方向走，這就是聖人之為聖人也。
他告訴齊宣王，你好貨沒有關系，隻要擴充你好貨的境界，做到了&ldquo藏富于民&rdquo，這不是很好嗎？其實，他這句話的内涵，已經包括了比他遲生四百年的司馬遷一篇《貨殖列傳》的一精一義了。
可惜的是，齊宣王聽不懂，這一句話頭，無法接受。
這時候，齊宣王的下一招又來了，剛才一招沒有推成功，他再來一個太極拳的&ldquo野馬分鬃&rdquo。
王曰：&ldquo寡人有疾，寡人好色。
&rdquo對曰：&ldquo昔者大王好色，愛厥妃。
詩雲：&lsquo古公亶父，來朝走馬。
率西水浒，至于歧下。
是及姜女，幸來胥宇。
&rsquo當是時也，内無怨女，外無曠夫。
王如好色，與百姓同之，于王何有？&rdquo 齊宣王說，孟先生，你有所不知啊！我不隻愛财，我還有一個大毛病，我好色。
孟子說，不要緊，好色有什麼關系。
他又提出周朝的太一王&mdash&mdash文王的祖父&mdash&mdash古公亶父的事迹，他也有好色的檔案，在《詩經·大雅·綿之篇》裡就有記載，當年太一王為了躲避狄人的攻擊，要遷往歧山，通宵整理行裝。
第二天一早，騎馬出發，沿着漆水、沮水，到了歧山的下面。
帶着他喜愛的外國太太姜女，到這裡察看未來定居的地方。
在那個時候，大王的國境之内，家家戶戶都是成雙成對的，沒有嫁不出去、找不到丈夫的怨女，也沒有娶不到太太的曠男。
每一個家庭，都幸福圓滿。
現在你齊宣王好色，有什麼關系，隻要和大王一樣，把你好色的心理，擴而充之，使全國百姓都能有美滿的家庭生活，這豈非是大好事！你怎麼還耿耿于懷呢？ 這時我們必須了解一件事，周朝七百多年的天下，誠然是肇基于太一王在西歧的仁心德政，而後才有武王伐纣的成功，同時在文化方面也發展出燦爛的成果。
周朝的根基，紮得很深遠，很鞏固，如果我們以嚴謹的治學态度，窮本探源的話，那就還要追溯到公劉遷自的生聚經營。
自公劉又傳了九世，到大王&mdash&mdash古公亶父的手裡，因避狄亂而遷到西歧，于流離播遷之際，又以百姓的宜室直家為要務，奠下了穩固的政基。
因此，我們也可說，公劉開始了周代後來的工業，而太一王更為這已開始的工業，打下了深厚的基礎。
如果拿建築作比方的話，公劉就好比一個墾荒者，開拓出一塊建地。
而太一王則是架地梁、築地基的人。
文王、武王則負責蓋起了這棟美侖美奂、堅固耐用的巍巍大廈。
所以對于周朝，對于後世幾千年來直到今天的中國文化，公劉與太一王都有很大的貢獻。
他們不但在政治上、私生活上，乃至其他方面，也都有很好的德性，并不像一般隻顧個人私欲的庸主。
孟子在此舉他們為例，而談好貨好色，隻是一種權巧方便，借此誘導宣王向他們的功勳德業看齊而已。
眼看孟子被宣王的一招&ldquo野馬分鬃&rdquo，又推于千裡之外，可憐兮兮的。
但齊宣王這一招，又被孟子破了，推也推不開，又落了下風。
而且，齊宣王也不是什麼好色的人，為了逃避孟子，而硬把自己說成是好色之徒，這也是他的可憐之處。
奈何後世的人，讀了這段書，發生了誤解，以為太一王和齊宣王真是好色之徒。
乃至一般好冶遊的人，往往引齊宣王這句&ldquo寡人有疾，寡人好色&rdquo的話來自我解嘲，這真文過飾非了。
其次，有一點要附帶聲明的。
諸位看了孟子引用的這段《詩經》，或許以為太一王專一寵一了一位妃子。
其實不然，因為在夏、商以前，并沒有分别後妃的明文規定。
國君的太太，都稱作妃。
所以黃帝、帝喾都有四個妃，而不見有後。
一直到了周朝，武王平定天下以後，才确立制度，天子立後，正嫡稱後，其他的叫做妃。
所以孟子這裡所說的&ldquo大王好色愛厥妃&rdquo，不能視為他冷落元配，而專一寵一一個姨太太。
醜與美 剛才說過，齊宣王的好色，不一定是真的，他隻是用&ldquo好色&rdquo來打太極拳，企圖把孟子推開。
事實上他娶了一位曆史上最著名的醜女人作夫人，如果他真的好色，怎麼會娶那麼難看的女人？這五女人就是我們常聽說的&ldquo無鹽&rdquo。
其實無鹽不是她的名字，而是一個地名，她是在這個地方的人。
她複姓鐘離，單名春，用現在南方習慣的叫法，應該叫她&ldquo阿春&rdquo。
這位阿春醜到什麼程度呢？依照書上的記載，可真有得看的了。
她的前額突出，而且特别寬，當然就形成了倒三角臉。
眼睛深陷下去，鼻梁又長得很高，倒似乎有點像現代的西方人。
但那時代西方人還沒有來到中國，這深目高鼻的樣子，在人們的視覺上就很不習慣，太别扭了。
還有，一個女人家，居然長了個大大的喉結，鼓鼓地突出來。
很可能還缺乏碘質，脖子特别粗大，衣領都包不祝背又是駝的，手指特别長，腳也特别大，頭發又黃又亂，像秋天的一堆枯草，皮膚像黑漆似的。
假如把這些特征畫出來，可真是不堪入目。
當然，這副長相是嫁不出去的，當她四十多歲的時候，還是&ldquo小姑居處尚無郎&rdquo哩！ 一天，齊宣王在他曾經問孟子&ldquo賢者亦有此樂乎&rdquo的雪宮裡，大擺筵席，招待天下的美小姐們，正在興高采烈地飲酒作樂時，我們這位奇醜無比的阿春小姐，穿了一身又髒又破的衣服，來到了雪宮，求見齊宣王。
宮門口的警衛們看到她又醜、又髒、又破，當然伸手一把攔住，不讓她闖進去。
她卻理直氣壯地說要見齊宣王。
雪宮的衛隊長看見她這副樣子，居然要求見齊宣王，也許覺得又好氣，又好笑，蠻好玩的。
同時，因為太違反常情了，也許真的是什麼異人，也不敢怠慢，原原本本，去報告了齊宣王。
齊宣王聽到報告，也感到奇怪，正是雪宮裡美一女如雲的時候，一個醜女子求見，總該不會來賽美的，于是也好奇地召見了她。
見面後，齊宣王問她，你一普通老百姓的婦道人家，今天要來見我，難道你有什麼了不起的大本領嗎？你到底有什麼與衆不同的本事呢？阿春說她會打啞謎。
于是齊宣王要她打一個啞謎給大家猜猜。
阿春就做了九個動作，把眉毛眼睛斜斜地向上一翻；咧開厚嘴唇，露出一排凹凸不平的牙齒；舉起一隻手指與手掌長度不相稱的手，另一隻手拍拍自己的膝蓋。
做了這麼些個怪異的動作，可以說醜上加醜。
她還問齊宣王，懂不懂她這幾個動作所表示的是什麼意思。
齊宣王當然不懂。
于是阿春解釋說，我翻眼睛，是告訴你敵國快要打來了，你危險得很；露牙齒，是告訴你，左右大臣都要不得，老百姓恨得咬牙切齒！她又建議齊宣王不要用王驩、驺衍這班人。
她最後說，你好色是要不得的，你應該娶我，表示你好德不好色，而且我非正宮娘娘不幹。
奇怪的是齊宣王果然娶了她，并且封她為無鹽君。
這是很尊貴的封号，像當時的孟嘗君、平原君、春申君等等，都是不得了的人物。
阿春雖然反對驺衍這一派的人，但卻尊敬孟子。
總之，從這段醜夫人的記載可以證明，齊宣王并不好色。
他自稱好色，隻不過是和孟子打太極拳使用的招術而已。
在我們中國曆史文化上，素來是反對好色的，但很妙的是，卻允許帝王好色，三宮六院，甚至更多也無妨，愈多愈好，而且建立制度規章，法令也明文規定。
儒家講了幾千年的不可好色，但卻沒有改變了哪一個帝王這種好色的生活。
想來帝王也是教化之民吧？英明的帝王好色，美色隻是生活的點綴，并不會影響他的事功。
差等的皇帝，一沉迷美色，就昏天黑地去了，亡國滅家在所難免。
色字詩話的插曲 講到曆代帝王好色的故事，隻要從古代的詩詞中，就可以看到很多，如果把這些詩詞集中起來，一一加以闡述、讨論一番，又可以編輯成有關這方面的詩話了。
我們僅僅随意舉幾個例子來研究。
唐末的詩人李山甫題《石頭城》那一首七律說：&ldquo南朝天子愛風一流，盡守一江一山不到頭。
總是戰争收拾得，卻因歌舞破除休。
堯将道德終無敵，秦把金湯豈自一由。
試問繁華何處有？麗莎煙草石城秋。
&rdquo這是李山甫在南京，有感于南北朝時代，在此立都，沉迷歌舞女色而亡國的名詩。
詩的大概意思是說，南朝的皇帝們差不多都是戰場上打下來的一江一山，辛苦多年，流血拼命所争取到手的，結果卻為了幾場歌舞，轉手讓人。
像遠古的堯舜，以道德垂拱，結果天下太平，人心歸向。
而秦始皇以武力統一了天下，又繼之以嚴刑峻法，結果卻不足以保妻子。
所謂&ldquo南朝金粉&rdquo，當時這座帝王都城，在風一流皇帝的奢靡下，不知是何等風光！而今，往日的榮華安在？擺在眼前的，就是這座石頭城上的荒草，在細雨之中，搖曳在秋風裡。
這首詩委婉地寫出了南朝帝王好色的後果，也提到堯的聖德。
後來宋太祖看見了這首詩，叫大臣寫下來，在宮廷立了一個碑，希望後代子孫看到這首詩，能夠有所警惕。
但是到了徽宗，仍然走進了這座窄門。
中國曆史上幾千年來，經常在讨論好色與政治的問題，自然就涉及到一些美人。
如西施、王昭君、楊貴妃等等，為數很多。
其中有人是譴責她們的，也有為她們叫屈的。
幾千年來，一直在争論不休，不曾得到定論。
有關王昭君案外的評語 像清代劉獻廷詠王昭君的詩說：&ldquo漢主曾聞殺畫師，畫師何足定妍嗤。
宮中多少如花女，不嫁單于君不知。
&rdquo大家都知道這個故事，漢元帝時，宮廷中設有畫師，把宮女們的像，畫給皇帝去選擇，以便召幸。
當時的畫師毛延壽沒有把美麗的王昭君畫好，以緻她未得到一寵一幸，而被送給外國人了。
漢元帝因此非常生氣，把那名畫師毛延壽殺了。
殺掉毛延壽的傳說，可靠性不大，因為後人為昭君抱不平，就都想把毛延壽殺掉。
這首詩是說，一個畫師怎麼能夠評斷出一個人的美醜？個人的審美觀點，本來就不完全相同的，後宮裡的美一女，像王昭君這等姿色的，可能還多的是，隻因為昭君要嫁到外國，臨行前向皇帝辭别時，才被元帝發現了她的美。
至于那些始終沒被皇帝發現，白頭宮中的美一女，還不知道有多少呢。
表面看來這是為毛延壽喊冤的詩，其實也是對曆史評論的反駁。
主要寓意，則是對古代帝王後宮美一女太多的一種評責。
昭君出塞的這段史實，不知博得多少人的同聲一歎，感歎着紅顔薄命的悲涼。
另外一首詠王昭君的詩，則有不同的論調，另持一種觀點，也是明代詩人的名詩：&ldquo将軍杖钺妾和番，一樣承恩出玉關。
死戰生留俱為國，敢将薄命怨紅顔。
&rdquo 這首詩以王昭君的口吻說，将軍戰士們出關，是拿了兵器打仗；而我王昭君一個弱女子出關去，是遵奉國家的外一交一政策，通婚和番，嫁給外族人，以謀國家安甯，同樣都是奉了國家的命令，遠出塞外。
多少戰士們在國外戰死了；而我，身負和平使命，必須活着留下來。
死者生者，都是為了國家。
如今我這個弱女子，雖然遠離故土，到那蠻荒的塞外，終此一生，又哪敢怨歎呢？他這一首詩，把王昭君對國家的忠義之情，推崇得就高了。
昭君地下有知的話，不知作何感想！ 唐代和番政策的感傷 另外，在唐代也發生過類似的故事。
中國西北邊疆的回纥、突厥等，在漢唐兩代的時候，經常在邊界上鬧事出問題。
而漢唐兩代，對邊防外族的确是沒什麼高明的辦法。
唯一省事的辦法，是靠女人來安撫。
漢唐兩代，是我們聲威最盛的時期，可是外一交一政策上卻走女人和番的路線。
對大漢天威而言，不能說不是一項污損。
如果站在中國婦女的立場來寫曆史，應該說漢、唐兩代外一交一上的輝煌史迹，大多是靠女性掙來的。
因此清人劉獻廷有詩感歎說：&ldquo敢惜妾身歸異國，漢家長策在和番。
&rdquo 唐大曆四年，回纥很強，向中國要求通婚，要一個公主嫁給他。
當然，皇帝不願把自己的女兒嫁到回纥，于是在後宮中挑選了一名宮女，封為崇徽公主，嫁到回纥去。
當出嫁行列經過山西汾州，即将出關的時候，崇徽公主懷着滿腔的怨恨，無奈又絕望地伏靠在關口的石壁上，真是凄凄又側側。
然而，無奈歸無奈，絕望歸絕望，最後隻得狠下心來，盡力一推，把自己推向那無邊的塞外，真是一推成永别。
美人含悲而去，石壁上則留下了她手掌的痕迹，後來有人在此，立了一座崇徽公主手痕碑，記述這件事情。
詩人李山甫經過這裡的時候，就寫了這樣一首詩：&ldquo一掐纖痕更不收，翠微蒼藓幾經秋？誰陳帝子和番策？我是男兒為國羞。
寒雨洗來香已盡，澹煙籠着恨長留。
可憐汾水知人意，旁與吞聲未忍休。
&rdquo留有崇徽公主手痕的石壁，長滿了苔藓，經曆了無數的春秋。
究竟是誰想出這種以女子和番的辦法？我們這些保國有責的男子漢，看到這種事情，不禁要為國家的聲威而感到羞恥。
這名女子為國犧牲的事迹，雖然像山上的花香一樣，随着寒雨而逝，被人們淡忘了。
可是那滿含着幽怨隐恨的手痕，卻仍然籠罩在煙雲中。
這汾河裡的水，似乎也通曉人意，仍然伴着這石上的痕迹，嗚咽地流着。
前面說到李山甫悲南朝那些風一流皇帝的詩，有多少興亡慨歎！同在唐代，名詩人韋莊的七律詠南國英雄，也是令人吟後蕩氣回腸，唏噓不已的。
他的詩說：&ldquo南朝三十六英雄，角逐興亡自此中。
有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空。
殘花舊宅悲一江一令，落日青山吊謝公。
畢竟霸圖何物在，石麒麟沒卧秋風。
&rdquo他感歎南朝各國的幾十個帝王英雄，互相争奪，此起彼落，不但國與國争，姓與姓鬥，甚至骨肉相殘。
雖然強者一時得勢，不久又可能被人踩到腳底。
到頭來，國也好，家也好，權也好，勢也好，都不過是一場幻夢。
所謂&ldquo南朝金粉&rdquo，由這句話，我們可以想見當時繁華的盛況。
但也隻是&ldquo想見&rdquo而已，不但是現在無衆目睹，就是距離那個時代很近的韋莊，也隻見到殘花舊苑、落日青山而已。
表志功業的石麒麟，早已湮沒在秋風荒野之中，徒然使人悲吊那一江一令、謝公。
試問當年的霸業，又留下了什麼呢？這是人生的感慨，亂世的悲歎！也是站在另一角度的政治哲理吧！這似乎是對隻求現實權力者的一種告誡。
其實看曆史文化，也不必如此的悲歎。
宋代謝濤一首《夢中詠史》吟得好：&ldquo百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。
唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。
&rdquo現實的權勢過後必然落空，而一種正确的文化思想，如周公孔子的仁義之道，則是千古不變的。
從這些正面反面的詩史，我們可以看出中國文化的政治哲學。
我常常告訴這一輩的青年人，如果不深入中國的詩詞，就無法了解中國文化的哲學思想。
因為中國文化與西方文化的形态與結構不一樣，中國文化的文學與哲學是分不開的，中國文化的詩詞裡往往都含有哲學思想，而高深的哲學思想也往往以優美的文字來表達，尤其喜歡透過有節奏、有旋律、有音韻美的詩詞來陳述。
這些有關&ldquo好色&rdquo的正反兩面的文哲思想，頗為有趣。
同時也看到，在曆史上和女人有關的政治資料，以及各種不同的見解。
楊貴妃的翻案語 順便，我們再看看有名的楊貴妃。
曆史上說，由于唐明皇的好色，引起了安祿山之亂，因此部隊發生了兵變，把唐明皇所喜歡的楊貴妃，活活吊死在馬鬼坡。
後世有許多詩文罵楊貴妃，也有許多詩文為楊貴妃叫冤。
在唐明皇之後，那位喜歡吃喝玩樂，說他自己打球的技巧可以考狀元的僖宗皇帝，為了避黃巢之亂，逃到四川，經過了當年唐明皇避安祿山之亂，吊死楊貴妃的馬鬼坡。
于是就有人在馬鬼坡的驿館題了一首詩道：&ldquo馬嵬煙柳正依依，重見銮輿幸蜀歸。
泉下阿蠻應有語，這回休更怨楊妃。
&rdquo也有人傳說這首詩是羅隐作的。
他詠歎說，馬鬼坡的楊柳樹，和以前一樣，正是詩情畫意的時候。
唐朝的末代皇帝僖宗，又是為了逃難遠離宮城，路過此地。
玄宗地下有知的話，應該會說，你們這一次出的亂子，再也不會推到我那位楊太妃身上來了吧！（唐玄宗小名阿蠻）這是為貴妃所作翻案文章中最一精一彩、最有趣的一首詩。
再說寡人好色的公案 我從前讀《史記》讀到《越世家》的時候，有所感觸，曾寫下這樣的一首七言絕句：&ldquo玉顔不意自成名，當日那知事重輕。
存越亡吳論功罪，妾身恩怨未分明。
&rdquo曆史上的美人不少，而被議論得最多的，乃至在文學、藝術作品中出現最多的，恐怕是西施了。
她之所以在幾千年後，還有這許多人研究她，讨論她，批評她，歌頌她，扮演她，除了歸之于&ldquo命運&rdquo外，恐怕很難有更好的理由了。
其實她自己不過是諸暨鄉芒羅村裡，一個以賣柴為生的樵夫的女兒。
可能是因為常常挨餓，罹患了胃病，就常常扪住胸口，皺起眉頭。
那樣子也怪惹人憐愛的。
鄉下人嘛，在村裡村外走動的，看到她那嬌弱的樣子，和一般粗野的村姑大不相同。
男孩子都認為她很美，别的女孩子也跟她學起來，于是名聲就傳出去了。
這時越國被吳國打敗了，帶了僅僅五千人。
困在會稽這個小地方。
為了找美一女獻到吳國去求和，地方小，人口少，西施就被負責選美的範蠡選上了，把她送到吳國去。
在她當時，隻知道去侍奉一個外國人，可以多得一些賞錢，孝養她的父親，哪裡知道這許多國家大事的重要性。
後來越王勾踐滅了吳王夫差，報了仇。
站在勾踐一邊的說她好，而為吳國說話的則罵她是罪人。
直到現在，她在曆史上的恩怨是非，還沒有定論。
其實不論是功是過，都是後世的人，借用了她這一個出身山村美人的遭遇，來發揮自己對曆史的政治哲學觀點，或者抒發自己的一些感觸而已。
對于西施沒有多大的關系。
當我寫出上面這首詩時，我的兒子說，好像曾經看過古人有同樣的句子，但是出自哪裡，一時找不出來。
所以在此特别聲明，&ldquo書有未曾經我讀&rdquo，有些與古偶合，事非得已。
不然，被别人發現了，還以為我犯了偷詩的盜竊罪呢。
像上面這類的詩文很多，雖然大家會喜歡這一類文學作品，但這裡到底是研究《孟子》這本書，如果反賓為主，再繼續引出這類詩詞來讨論，那就有太過好色之嫌了。
（一笑）就此打住。
人事行政 我們讨論到正題上來。
孟子和齊宣王之間，&ldquo打太極拳&rdquo也好，&ldquo打籃球&rdquo也好，兩個人推來推去，看來蠻好玩，也都蠻可憐。
但齊宣王始終很尊重孟子，盡管他不接受孟子的意見施行王道，自然他有他不得已的苦衷。
而孟子也真的看中了齊宣王，其實齊宣王也真是蠻可愛的。
在戰國時代的各國諸侯中，講實在話，齊宣王是比較好的一個。
現在，孟子和齊宣王兩個人推了半天，都推不出一個明堂來，于是孟子改變拳路，拿出大洪拳，硬碰上去。
孟子謂齊宣王曰：&ldquo王之臣，有托其妻子于其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？&rdquo王曰：&ldquo棄之。
&rdquo曰：&ldquo士師不能治士，則上。
之何？&rdquo王曰：&ldquo已之。
&rdquo曰：&ldquo四境之内不治，則如之何？&rdquo王顧左右而言他。
有一天，孟子對齊宣王說，假定你齊宣王的部下中，有一位大臣，把自己的妻子兒女，托給一位朋友照顧，自己到楚國去訪問，等到他出國回來的時候，妻子兒女都已經凍死餓死了。
像這樣的朋友該怎麼辦呢？ 齊宣王說，對于這樣的朋友，很簡單，不理他。
孟子又說，如果你下面的執法官員，沒有好好盡職做事，那你怎麼辦？齊宣王說，那隻有免了他的職位。
孟子于是緊跟着問，那麼一個國家的不安定，這個責任問題怎麼辦？齊宣王被他這麼一來，大洪拳的打法太硬，吃不消了，隻好不理他，随便找個其他的話題，岔過去。
齊宣王此時好像和孟子下象棋，被将了一軍，進退兩難，下不了台了。
孟子見齊宣王曰：&ldquo所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。
王無親臣矣。
昔者所進，今日不知其亡也。
&rdquo王曰：&ldquo吾何以識其不才而舍之？&rdquo曰：&ldquo國君進賢，如不得已，将使卑逾尊，疏通戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。
左右皆回不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。
左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。
故曰：&lsquo國人殺之也。
&rsquo如此，然後可以為民父母。
&rdquo 孟子将了一軍之後，接着就使出柔道，乃至西洋拳擊，硬拼硬打的都上場了。
這個時候，大概孟子也看出苗頭不對，準備收拾行李要走路了。
（這是孟子第一次離開齊國。
）所以又一次對齊宣王說： 所謂曆史悠久的國家，不是指年代的久遠，而是指文化根基的深厚，因此，參天的古木，不足以代表文化故國的氣息。
兼備功勳德業的世臣，才是一個文化故國的精神表率。
現在您不但沒有這一類的大臣，就是連真心忠于您，親近您，而值得信任的臣子也沒有。
過去有人推薦了人才給您，雖然您也立即錄用，可是過不了兩天，把這個人的名字都忘記了，甚至于他因不被重用，悄悄離開了您，您都不知道。
這怎麼可以？ 實際上，齊宣王最大的毛病，在于他不能真心信任臣下。
後來他的兒子&mdash&mdash齊湣王繼位，變本加厲，更不能全心全意信任重臣。
蘇秦的弟弟蘇代看出了他的弱點，報告了燕昭王，于是燕國打敗了齊國，使齊國一蹶不振，幾乎至于亡國。
這一次，齊宣王很可能被孟子上一次大洪拳式的談話，打得太厲害，答不出話來以後，齊宣王把他冷落在一旁，兩人可能很久沒有見面了。
齊宣王聽孟子這麼說，也隻好敷衍地問，我下面那麼多人，我怎麼知道誰不好，應該免了他，不用他呢？我實在無法考核啊！孟子說，用人本來是有人事制度，可按照制度辦理的，