孟子旁通(三)
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，正如現代的美國一樣。
在戰國時代，凡是有學之士都到齊國去，不但孟子、鄒衍這些人到了齊國，就是後來的荀子也去了齊國，住在齊國。
所以讀古書要深思，要經史合參，每句每字都不輕易放過，不要像現代有些青年讀書，膚淺地去做表面的文字解釋。
齊宣王當時心目中是認為，我齊國如此富強，要做的都做了，而你還說我沒有做。
那麼到底要怎樣才算做了？我們經過一番深思，了解了齊國當時的背景，就知道齊宣王這句話，問得相當有深度，也頗有涵養，因為他不好意思和孟子作正面的辯論，于是對孟子提出這樣一個問題來，是很有道理的。
權能問題 孟子答複他，假如叫一個人，把泰山挾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。
正如現在我們叫世界拳王阿裡，挾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿裡說，我辦不到。
這是不能，是能力不夠，不是不願意去做。
假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。
那麼，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
孟子引用這種譬喻，粗看起來，很像一個童話故事，沒有什麼了不起。
其實，内涵很深。
一個普通人，當然不能&ldquo挾泰山以超北海&rdquo。
但是如果領導，集中一國人，或天下人的力量，那就另當别論了。
再進一步來說，一個普通人，對于舉手之間，折下一根樹枝，這件小事當然可以做到，但他不肯做，這又是一個問題了。
這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，隻是你肯做不肯做而已。
因此，答複了齊宣王這個問題以後，馬上直截了當指到事實上來。
于是他緊接着說，如果你齊宣王能走王道的路子，肯施行王道的政治，以你現有的國力和所處的政治環境而言，并不像挾泰山以超北海那麼困難，并不是沒有推行王道政治的能力，就像不願為長者折枝一樣，是你不肯去實行，而不是沒有實行的能力。
孟子又不待齊宣王插嘴，繼續向齊宣王推銷他中國傳統政治哲學的最高理想，以大同世界為目标的王道與仁政。
他說，假使你齊宣王施行仁政，從你本身做起，然後推行到全國的老百姓。
先敬重每個人自己的父母長輩，然後推而廣之，同樣地敬重别人的父母長輩，每個人都愛恤自己的子弟，然後把愛恤自己子弟的心，推廣開來，擴而充之，同樣地去愛别人的子弟，等到你做到了這種程度，那麼天下就可以運籌在你的手掌上了。
正如《詩經·大雅·思齊篇》上所說的，先做一個榜樣出來給自己的太太看，使她也做到這樣，然後再推廣到你的兄弟身上，再擴大來教化整個的家族，乃至于治理一個國家。
這幾句話的意思就是教我們推己及人，把這種老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的仁心，擴而充之。
如果能擴大仁心，推恩出去，保護四海的百姓，就能夠保有天下。
否則的話，隻顧自己的權位、利益，刻薄寡恩，那麼到頭來，會連自己的妻子兒女也保不住了。
在曆史上，有不少刻薄寡恩的政治領一導一人，都不得善終。
所以古代的人，如堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子，乃至于齊桓公、晉文公這些人，他們在思想上、功業上，所以能夠大大地超越别人，使他人望塵莫及，并沒有什麼其他特别的本領，他們不過善于推廣他們的仁心，也就是孔子所說的那種推己及人的恕道。
譬如你想吃好的，穿好的，也讓别人吃好的，穿好的。
從心理建設、建立恕道開始，行仁政就是這樣去做的。
可是現在你齊宣王，對于一頭牛，看見它發抖，就那麼慈悲，不忍心殺了它。
而你對你的老百姓，卻沒有像對這頭牛這樣的有愛心，你的恩惠并沒有用到老百姓的身上，他們并沒有獲得你給他們的什麼利益呀！那麼，這是什麼原因呢？為什麼給禽一獸恩惠，唯獨不給老百姓恩惠呢？這就是孟子從心理行為上，對齊宣王的一個分析了。
接着孟子又舉出一項物理性的事例，說出一個邏輯。
他說，譬如一件東西，用秤稱過，才知道它的輕重，用尺量過，才知道它的長短。
世間萬物，也都是這個樣子，要經過某些标準的衡量，才知道究竟。
而一個人的心理，更應該如此，經常反省衡量，才能認識自己，改善自己。
我們要注意孟子的這句話，人的心理行為，應該經常自我檢讨，這就是《論語》上曾于說的&ldquo吾日三省吾身&rdquo。
我們如果不及時反剩就會犯錯誤，而心理反省對道德修養的重要，就和秤與尺在權衡上所占的分量一樣重要，所以，檢讨了自己的行為，多加反省，就可知道自己是不是合乎道德的标準。
如不反省，就無法知道自己的思想、心理，有哪些地方需要改過，有哪些地方需要發揚光大。
正如齊宣王放了那頭牛，而不知其所以然是一樣的。
在佛家的唯識學裡，這種反省功夫，也隻能叫做&ldquo比量&rdquo，還不是佛學心理的最高境界。
其實嚴格地說，&ldquo比量&rdquo也就是&ldquo非量&rdquo，這是對形而上的本體而言。
至于形而下的起用來說，就不能不用&ldquo比量&rdquo了。
孟子舉出心理上的衡量，更重于物質的衡量，并請齊宣王仔細省察他自己的心理之後，進一步向齊宣王追問，難道你是要興甲舉兵，發動戰争，使自己國家的官員百姓，受到戰亂的威脅，同時在國際上，造成緊張的敵對情勢，你才覺得痛快嗎？換句話說，殺一頭牛，你心裡就不忍，便發慈悲。
難道去發動兇惡的戰争，你心裡反而感到痛快嗎？ 世上無如人欲險 王曰：&ldquo否。
吾何快于是！将以求吾所大欲也。
&rdquo 曰：&ldquo王之所大欲，可得聞欤？&rdquo王笑而不言。
曰：&ldquo為肥甘不足于口欤？輕暖不足于體欤？抑為采色不足視于目欤？聲音不足聽于耳欤？便嬖不足使今于前欤？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？&rdquo 曰：&ldquo否！吾不為是也。
&rdquo 曰：&ldquo然則王之所大欲可知已。
俗辟土地，朝秦、楚，莅中國而托四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
&rdquo 王曰：&ldquo若是其甚欤？&rdquo 曰：&ldquo殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
&rdquo 孟子問齊宣王，是不是要發動戰争，才覺得痛快。
齊宣王說，不是的，我哪裡是想發動戰争來求得自己的快意呢！不過，我有一個大的願望，希望能夠實現。
齊宣王沒有直接說出他的這個理想是什麼。
于是孟子便問他，你這個願望是一個什麼樣的大願望，可以說來聽聽嗎？ 齊宣王對于這個問題，隻是笑一笑，并沒有答複。
在他這一個笑容裡，也許有故作神秘的味道，也許表現了&ldquo你猜猜看&rdquo的反問眼神；也許根本就懶得對這位孟老夫子說；我們沒在場，就不得而知了。
假如把這一段故事，用現代的戲劇表現出來，那麼舞台上齊宣王的面部表情、眼神、笑聲，或是無聲的笑，或者打個哈哈搖一搖頭就不說下去了。
該如何去表達齊宣王這時的心理狀态和情緒，那就要導演去揣摩，去指導了。
總之，齊宣王沒有說話，沒有直接把他的大願望說出來，孟子對他沒有辦法，也隻好故作猜啞謎狀了。
于是就說，難道說你是為了吃的方面不能滿足，想吃得更好？或者是為了身上所穿的衣料不理想，不夠柔軟，不夠暖和，又不夠輕巧？或者是要有好看的，或者是要好聽的呢？以現代的視聽享受來說，别人有錄放影設備，而你還隻是一架彩色電視機放在客廳裡，或者你隻有一部鑽石唱針的留聲機，而希望有八聲道、立體聲，收、錄、放三用的聲響設備嗎？拿古文和現代語一對照，就看出今古文章的寫法不同。
古文一精一簡幾個字，涵蓋的意義很廣，現代隻講電視、錄音機兩種視聽上的享受，就要說上一大堆了。
這是順便說一下文學方面古今不同之處，其餘的還是由大家自己去體會它的文學價值。
現在且回到原文吧！ 孟子講述了物質聲色上的享受，又繼續轉到人事上來。
他說，假如你不缺乏這些物欲上的享受，那麼難道是在你身邊那些服侍你的臣仆，以及你所一寵一信喜愛的男女官人，不夠稱心嗎？事實上，現有的大小臣仆，男女宮人，已經是夠你使喚，可以把你服侍得舒舒服服，難道你還不滿意嗎？ 齊宣王說，不！這些倒不是我所要追求的。
到了這個時候，孟子便直截了當說出齊宣王的心思來了。
實際上，在我們現在看來，孟子應該早就知道了齊宣王的大欲是什麼。
也許一開頭說穿了，雙方都難為情，齊宣王還可能會加以否認。
所以先說一些聲色貨利等瑣碎的事，把齊宣王套住，讓他先否定了這些以後，才真正地放矢，直中紅心，說到他内心深處。
因此這時候便說，既然這些都不是你的大欲，那麼除此之外，你的大欲，說來也就可以想象得到了。
那就是希望擴張領土（在戰國當時來說，擴張領土，自然就是掠奪别家諸侯的土地，劃入自己的版圖的侵略行為，孟子不便當面指他侵略，隻有含蓄地說擴張，因此用這個&ldquo辟&rdquo字，不用&ldquo奪&rdquo字）。
增強國力，讓目前國際間的最強盛的秦國和楚國，都向你低頭，向你朝拜進貢，那麼你站在霸主的立場，以中國之主的地位，去撫順四夷（東方的夷族，西方的戎族，南方的蠻族，和北方的狄族），要這些沒有文化或文化落後的民族，都來歸順你。
換句話說，你的大欲是要成為全中國的領導者。
但是，以你現在這樣的做法，而希望能夠實現你這樣的理想，滿足你這樣的欲一望，就好比是爬到樹上去抓魚，永遠也達不到願望的。
關于齊宣王說到的大欲，在後面他還會很坦誠、很直率地說到他個人還有好勇、好貨、好色等私欲，而有别于這裡所說君臨中國的大欲。
孟子在前面所說的那些衣食聲色等方面的享受，也隻是小欲而已。
其實，這裡所說的大欲和小欲，隻是比較的說法。
就人類的欲一望而言，在《禮記》中記載孔子的話說&ldquo飲食男女，人之大欲存焉。
&rdquo這是每一個人，上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。
但是我們要知道，人的欲一望是沒有止境的，一個人到了某種地位，某種環境，某一時間，某一空間，他的欲一望是會變的，不斷地增加累進。
尤其作了君侯的人，除了飲食男女基本的欲一望以外，他的大欲就是君臨天下，要權勢，要更大更大的權勢。
普通的人，滿足了飲食男女，就是求功名富貴，拿現代的話說，是發展事業，事業成功了，要權力，可以支配别人；有了權力，又希望君臨天下；君臨天下以後，還是不能滿足；那麼，希望長生不老，永遠活下去，永遠掌握着這個權力，所以秦始皇派人到蓬萊三山去求長生不老之藥，當然是求不到，但求不到還是要求，希望在家天下的支配欲上延伸，把這份已得的權力，傳給自己的萬世于孫，永遠掌握下去。
在明、清之間，有一本閑書名叫《解人頤》，這個書名就說明了，隻是使人破顔一笑，松弛闆起的面孔，咧開嘴來笑一笑的意思。
這本書裡許多記載，的确有令人發出會心微笑之處。
不過它也是像《聊齋志異蔔一樣，大多以狐鬼的故事來諷世。
它所搜羅的許多可笑的文字中，笑裡或有血，或有淚，蘊含了許多做人處世的道理，啟發人們的良知，在過去的時代，的确是深具教育意義的一本閑書。
這本《解人頤》中，有一篇很有哲學意味、描述人類欲一望無止境的白話詩： 終日奔波隻為饑，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭扣了騾和馬，歎無官職被人欺。
縣丞主薄還嫌小，又要朝中挂紫衣。
（作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。
）若要世人心裡足，除是南柯一夢西。
這其中&ldquo作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛&rdquo兩句是我随便湊上去的。
這位作者寫這篇白話詩的時候，正是君主專一政的時代，當然不敢連皇帝也寫進去。
而在曆史的事實上，像秦始皇、漢武帝一樣，作了皇帝又想長生不老的例子也不少。
所以齊宣王雖然已為一國之主，但還想君臨天下，那也是很自然的趨勢。
這篇七言韻文的白話詩，可說道盡了人類欲一望無窮，欲壑難填的心理狀态。
本來一個一無所有的窮光蛋，連吃飯都成問題，一天到晚，勞勞碌碌，也許是貧戶登記，掃街掏溝的。
好不容易，賺的錢吃飽了，就覺得身上穿的毛線衣，已經穿了三五年，下水洗過很多次，不夠暖和，去見朋友時，也不體面，于是在衣服上講究起來了。
等到衣食兩個問題都已解決，那麼正如諺語所說，飽暖思一婬一欲，想娶一個漂亮的小姐作太太。
後來，太太也娶了，孩子也生了，一家數口，融融樂樂，過得蠻好的，可是還不能滿足。
念頭一轉，家無恒産哪！總得買幢房子，弄點田地什麼長久的生産之道，打下經濟基礎，讓下半輩子生活安閑，子孫也不愁吃穿。
這些都齊全了，還想買汽車，坐在八個汽缸的全自動别克名牌汽車裡，又想到警察昨天開了一張違規的紅單子，稅務員的面孔不大好看，而朋友張三做了官，比較吃得開，還是弄個一官半職在身，才不吃虧受氣，于是競選去，或者走門路，搞個官來做。
官也當上了，可是這縣政府的科長、秘書，能指揮的人太少，來指揮自己的人多，還是不過瘾，應該想辦法當大官去。
又這樣往上爬，結果當了皇帝還是有欲一望，又希望成仙上天，長生不老，所以這位作者最後兩句結論是，人類這永無止境的欲一望，除非到死方休。
其實人的欲一望，是死也不休的。
夢似人生 中國文學裡，有三個很有名的美夢，是指點人生哲學的妙文。
一個是莊子的蝴蝶夢；一個是邯鄲夢；還有一個便是唐一人李公佐著的南柯夢。
縱然南柯夢醒，但人欲無窮，仍不肯罷休。
死了還想升天堂，到他方佛國，也許在那裡，可以滿足了在這個世界上所不能滿足的欲一望吧！ 其中一個唐代文學上有名的夢，便是邯鄲夢。
這是說一個廬姓書生，進京去考功名，走到邯鄲道上，疲倦了想休息，旁邊一個老頭子正把黃粱米洗好，要下鍋作飯，就把枕頭借給這個廬生去睡。
這個書生靠在他的枕頭上睡熟了，睡中他作了一個夢，夢到自己考上功名，中了進士，娶妻生子，又很快地當了宰相，出将入相，四十年的富貴功名，煊赫一時，結果犯了罪，要被殺頭，像秦二世的宰相李斯一樣，被拉出東門去砍頭。
他一吓醒來，回頭一看，旁邊這個老頭兒的黃粱飯還沒煮熟。
老頭子看他醒了，對他笑一笑說：四十年的功名富貴，很過瘾吧！他一想，唉呀！我在作夢，他怎麼知道？他一定是個神仙來度化我的。
于是不去考功名，跟着老頭兒去修道了。
有的說，這個邯鄲夢的主角，就是曆史上有名的神仙呂純一陽一，那個老者，便是他的老師鐘離權。
這個故事，是教化性的，宗教哲學性的，要人看破人生。
所以在後世的文學中、詩詞裡，很多提到黃粱未熟，或黃粱夢覺。
但是後來有一個讀書人，卻持相反的意見。
他也落魄到了邯鄲，想起這個故事，作了一首詩說：&ldquo四十年來公與侯，縱然是夢也風一流。
我今落魄邯鄲道，要向先生借枕頭。
&rdquo即使是夢中事，也可以過過富貴瘾。
這首詩對人欲的描述，真可說淋漓盡緻。
我們除了引用《解人頤》中的一首白話詩，來說明齊宣王在人性上，很自然地會産生君臨天下的欲一望以外。
其次，我們再從曆史上來看齊國當時的背景、國情和環境，來了解他這欲一望的由來。
據曆史上的記載，當齊宣王即位的第二年，魏國梁惠王發動了戰争，用龐涓為大将，率兵攻打趙國。
這一仗，趙、韓聯盟，韓國向齊求救，起用孫武子的孫兒&mdash&mdash孫膑的戰争計劃，殲滅魏國的名将龐涓，打敗了魏國以後，過了将近二十年的安定生活，可以說是當時很有福氣的一個君王。
他在安定中，把内政做得還算不錯。
在這時期，他娶了一個曆史上最有名的醜女人&ldquo無鹽&rdquo作君夫人，這是後話，留待下次再說。
他這樣把齊國經營得幾乎有了國際間霸主的氣勢，當然，君臨中國的大欲自然而然地就慢慢形成了。
在這二十年當中，他雖有這種欲一望，可是沒有發動過大規模的侵略戰争。
隻有對北方的燕國，有一次還不算太大的戰役。
在《孟子》本書中，下文便有記載，在宣王晚年，到他兒子泯王的階段，割據了燕國一小塊土地，埋下了後來被燕國樂毅連下七十餘城，幾乎亡國的仇恨種一子。
幸好有田單在莒、即墨二城，又興起反攻複國的事。
但是當孟子在齊國的這個階段，也正是蘇秦去齊國遊說合縱的時期，從《戰國策》中，&ldquo蘇秦為趙合縱說齊宣王&rdquo這篇記載中，便可了解到孟子見齊王時，那時齊國的國情了。
齊國富強的素描 &ldquo蘇秦為趙合縱說齊宣王&rdquo原文： 蘇秦為趙合縱，說齊宣王曰：齊南有太山，東有鄲邪（山名，在今山東諸城縣東南），西有清河（《史記正義》：即貝州），北有渤海（案下雲四塞之國，則大山、瑯邪、清河、渤海。
皆以山川形勢言，以郡邑當之恐誤。
《方輿紀要》曰：齊西有清河，即濟水也。
當以濟水為是。
），此所謂四塞之國也。
齊地二千裡，帶甲數十萬，粟如丘山，齊車之良，五家之兵，錐如疾矢（小矢也，喻勁疾也。
），戰如雷電，解如風雨。
即有軍役，未嘗倍大山，絕清河，涉渤海也。
臨淄（齊都，故齊城，在今山東臨淄縣北）之中七萬戶。
臣竊度之，下戶三男子，三七二十一萬，不待發于遠縣，而臨淄之率，固已二十一萬矣。
臨淄甚富而實，其民無不吹竿鼓瑟，擊築彈琴，鬥雞走犬，六博蹹踘者。
臨淄之途，車毂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚。
夫以大王之賢，與齊之強，天下不能當。
今乃西面事秦，竊為大王羞之。
且夫韓、魏之所以畏秦者，以與秦接界也。
兵出而相當，不出十日，而戰勝存亡之機決矣。
韓、魏戰而勝秦，則兵半折，四境不守。
戰而不勝，以亡随其後。
是故韓、魏之所以重與秦戰而輕為之臣也。
今秦攻齊，則不然，倍韓、魏之地，過衛一陽一晉（故城在今山東曹縣北，故衛地）之道，徑亢父（故城在今山東濟甯縣南，故齊地）之險。
車不得方軌，馬不得并行，百人守險，千人不能過也。
秦雖欲深入則狼顧，恐韓、魏之議其後也。
是故恫疑虛揭，高躍而不敢進，則秦不能害齊，亦已明矣。
夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之計過也。
今無臣事秦之名，而有強國之實，臣固願大王之少留計。
齊王曰：寡人不敏。
今主君以趙王之教诏之，敬奉社稷以從。
這篇資料，一開頭就指出了齊國在戰略上極其有利的地理形勢。
國内為一大平原，而四面的疆界，都有大山巨川或深海，可為險阻。
所謂&ldquo四塞之國&rdquo，易于防守，而外敵不易入侵。
次一段，是指出齊國國富兵強的實際情形。
蘇秦把齊國的兵力，了解得清清楚楚。
他指出，齊國正如現代的強國一樣，軍隊有數十萬人。
糧食的儲存，堆積得像山一樣高。
軍隊的強盛，攻擊力量的尖銳，行動的迅速，可以雷電疾風作比拟。
這當然是蘇秦誇張性的形容，但仍可見齊國的軍力之強。
他并指出，這樣強大的武力，一旦有敵人來侵，可以不必離開自己的國境，就把敵人擊退，使得難越雷池半步。
接着他叙述齊國首都臨淄的情形，當時人口就有七萬戶，如果以戰國時代的人口比率來說，則當時七萬戶大約相當于今天的國際名都&mdash&mdash紐約市的人口。
依照蘇秦的估計，一戶有三名兵役年齡的男子，那麼臨淄在一夜之間，就可以動員二十一萬的士卒，不必再從外縣市征調，這是首都一地的充足兵源。
再看臨淄的繁榮，經濟上的富庶，所表現在居民日常生活上的狀況，真是富足得不得了。
社會安定，經濟富裕後，社會的趨勢就一定會變，于是吃喝玩樂都來了，或者是玩玩竿、築、琴、瑟這些樂器，或者是鬥雞、跑馬、打球以及各種賭一博性的娛樂。
在路上，車子太多，輪軸常常互相磨擦。
路上的行人當然比車子還多，擠在一起，有如台北的西門町，走起路來都感到困難。
這些人把衣裳的下擺連起來，或者把袖子接連舉起，就會形成一塊大布幔，密不透氣的。
這時候如果大家同時流汗的話，就會像下雨似的。
由于人們都過得殷實而富裕，所以一個個都顯得志得意滿的樣子。
&ldquo家敦而富，志高而揚。
&rdquo這八個字，是蘇秦對臨淄居民的生活寫照，我們在今天讀史時，對于這八個字，就要特别注意了。
這八個字，從另一面看，也是一種弊害的源頭。
當一個國家，經濟安定，社會繁榮，國民收入增加之後，往往就流于浪費，生活方式多半都驕奢一婬一逸，精神生活方面則道德堕落，産生優越感，看輕别人。
這就是當時齊國的情形，和今天美國的情形差不多。
下面是蘇秦的說辭。
他說，以你齊宣王的英明，領導國家建設，趨于如此的地步，各國諸侯，沒有比得上你的。
可是你卻還要對西方的秦國低頭，去聽他的話，我蘇秦實在替你暗暗慚愧，真是不必如此啊！ 蘇秦這個論調，對當時的齊宣王來說，實在是夠刺激的。
蘇秦指出了齊國當時地理上的先天優勢，以及充沛的軍事與經濟力量，然後再進一步對齊宣王分析當時的國際情勢。
他說，韓國和魏國會怕秦國的原因，是他們的邊界和秦國的邊界連接在一起，如果打起仗來，雙方出兵，力量都差不多，不出十天的時間，就可以決定勝負。
韓、魏兩個國家，如果打敗了秦國，這場戰争，必然是很刺激的。
雖然勝了，也會損失一半的國力，餘下的一半力量，實在不足以保衛疆土，在國防實力上，還是處在空虛危險的狀态中。
假如打了敗仗，當然更慘了，跟着來的，就隻有亡國的命運。
由這樣不利的形勢，韓、魏就把和秦國作戰，看成了嚴重的問題，所以他們避重就輕，隻好對秦朝貢稱臣，以博取和平。
蘇秦的這一分析，确實是有相當道理的，這又證明了他刺股用功，不止是讀一部《一陰一符經》而已。
而是得到《一陰一符經》的啟示，曉得要注意到各國的形勢，去搜集國際資料，了解各國的國情和國際現勢。
年輕人今天讀書，實在要把握這一點，才不會讀死書，變成書呆子。
他作了國際形勢的分析後，再進一步将齊國的國際關系，分析給齊宣王聽。
他指出：秦國當然也有他的大欲，也想君臨中國。
不過秦國如果要攻擊齊國，情形就不一樣了。
第一，齊秦之間，還隔了韓、魏這兩個國家，還要借道于衛國的一陽一晉，再經過亢父一帶險要的山區。
這一段路，戰車無法順利通過，馬匹也不能并行。
隻要派一百人守在那裡，那麼成千的兵力都攻不進來，是十倍兵力所不能攻克的戰争死角。
還有，縱然秦國冒了最大的危險，深入内地進犯。
它也還要狼顧一番。
（中國相法中，&ldquo狼顧&rdquo是奸詐的表象，因為狼在走路的時候，是低着頭，眼睛向左右回顧四周。
&ldquo鷹視&rdquo是眼睛發現一個标的時，睜了大眼盯着看，眼神中含有貪婪的擄掠意味。
有時狼顧鷹視并用，這是描述一個人的奸詐、貪婪而又狠毒。
）要分心注意到韓、魏這些國家，是不是會動腦筋，乘它秦國攻擊你齊國的時候，在它的背側，向它進攻。
以秦攻齊，既處于不利的戰略形勢，又有後顧之憂，因此，這隻是唬唬人的心理戰術。
雖然秦國的确是躍躍欲試，可是卻不敢輕易付諸行動，所以，秦國不足以為害你齊國，是很明顯的事了。
蘇秦分析了這些情勢，最後作了結論，也是他對齊宣王的進言：現在，你低估自己，沒有想到秦國是奈何不了你齊國的，它根本不敢來攻打齊國，而你反而要去聽秦國的話，跟着它走。
幫你出主意的大臣們，實在是估計錯誤了。
如今，假使能照我的意見來合縱，那麼齊國不但在名義上，不需稱臣于秦；而且實質上，還是一個真正強盛獨立自主的大國。
我希望你能多加考慮。
齊宣王聽了，于是&ldquo敬奉社稷以從&rdquo，加入了這個合縱的國際組織。
從這裡，我們又可以知道，蘇秦之所以能夠同時把六個國家的相印，挂在他的腰上，并不是一件簡單的事情。
從這一段蘇秦口中所說的齊國情形，齊宣王用孫膑打敗魏國後，二十年來的經營，達到國強民富的地步。
而蘇秦以&ldquo無臣事秦之名，而有強國之實&rdquo兩句話，說動了齊宣王加盟合縱，這證明孟子見齊宣王時，齊宣王正有稱霸天下的心思，這也就是他&ldquo笑而不答&rdquo的大欲。
在那個時候，天下知名的知識分子，大多數都在齊國，像今天的美國一樣，齊宣王當然想開疆辟土，使秦楚來朝，進而平定天下，這是很自然的。
孟子當然知道他有這個野心，這裡不過是用飲食、聲色這些基本的欲念來套他的話，誘導他行仁政。
孟子并沒有阻止他這種欲一望，隻是告訴齊宣王，以他現有的政治做法，而要實現他這樣的理想，就好比爬到樹上去抓魚吃，是絕對辦不到的。
在他認為，齊宣王的行為與理想是背道而馳的。
于是齊宣王說，依你這樣說，我現在的所作所為，錯得這麼厲害嗎？孟子說，事實上你的作為，比緣本求魚還要嚴重得多。
爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，再爬下樹來就是，不會有後遺症，不會有什麼禍害。
可是你現在的情形不同，以你現在的做法，去追求你那個莅臨中國，撫有四夷的大欲，縱使你竭盡心力也不可能達到目的，而且會有後遺症、副作用，會帶來災禍的。
曰：&ldquo可得聞欤？&rdquo 曰：&ldquo鄒人與楚人戰，則正以為孰勝？&rdquo 曰：&ldquo楚人勝。
&rdquo曰：&ldquo然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱國不可以敵強。
海内之地，方千裡者九。
齊集有其一。
以一服八，何以異于
在戰國時代，凡是有學之士都到齊國去，不但孟子、鄒衍這些人到了齊國，就是後來的
所以讀古書要深思，要經史合參，每句每字都不輕易放過，不要像現代有些青年讀書，膚淺地去做表面的文字解釋。
齊宣王當時心目中是認為，我齊國如此富強，要做的都做了，而你還說我沒有做。
那麼到底要怎樣才算做了？我們經過一番深思，了解了齊國當時的背景，就知道齊宣王這句話，問得相當有深度，也頗有涵養，因為他不好意思和孟子作正面的辯論，于是對孟子提出這樣一個問題來，是很有道理的。
權能問題 孟子答複他，假如叫一個人，把泰山挾在腋下，跳過北海，這人說，這種事情我辦不到。
正如現在我們叫世界拳王阿裡，挾起日本的富士山來，跳過太平洋，落到美國西海岸去，阿裡說，我辦不到。
這是不能，是能力不夠，不是不願意去做。
假如叫一個人去為一位老年人，折一根樹枝，而這個人說，我沒有辦法，折不下來。
那麼，這個人是不肯做，而不是他沒有能力。
孟子引用這種譬喻，粗看起來，很像一個童話故事，沒有什麼了不起。
其實，内涵很深。
一個普通人，當然不能&ldquo挾泰山以超北海&rdquo。
但是如果領導，集中一國人，或天下人的力量，那就另當别論了。
再進一步來說，一個普通人，對于舉手之間，折下一根樹枝，這件小事當然可以做到，但他不肯做，這又是一個問題了。
這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問題，隻是你肯做不肯做而已。
因此，答複了齊宣王這個問題以後，馬上直截了當指到事實上來。
于是他緊接着說，如果你齊宣王能走王道的路子，肯施行王道的政治，以你現有的國力和所處的政治環境而言，并不像挾泰山以超北海那麼困難，并不是沒有推行王道政治的能力，就像不願為長者折枝一樣，是你不肯去實行，而不是沒有實行的能力。
孟子又不待齊宣王插嘴，繼續向齊宣王推銷他中國傳統政治哲學的最高理想，以大同世界為目标的王道與仁政。
他說，假使你齊宣王施行仁政，從你本身做起，然後推行到全國的老百姓。
先敬重每個人自己的父母長輩，然後推而廣之，同樣地敬重别人的父母長輩，每個人都愛恤自己的子弟，然後把愛恤自己子弟的心，推廣開來，擴而充之，同樣地去愛别人的子弟，等到你做到了這種程度，那麼天下就可以運籌在你的手掌上了。
正如《詩經·大雅·思齊篇》上所說的，先做一個榜樣出來給自己的太太看，使她也做到這樣，然後再推廣到你的兄弟身上，再擴大來教化整個的家族，乃至于治理一個國家。
這幾句話的意思就是教我們推己及人，把這種老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼的仁心，擴而充之。
如果能擴大仁心，推恩出去，保護四海的百姓，就能夠保有天下。
否則的話，隻顧自己的權位、利益，刻薄寡恩，那麼到頭來，會連自己的妻子兒女也保不住了。
在曆史上，有不少刻薄寡恩的政治領一導一人，都不得善終。
所以古代的人，如堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子，乃至于齊桓公、晉文公這些人，他們在思想上、功業上，所以能夠大大地超越别人，使他人望塵莫及，并沒有什麼其他特别的本領，他們不過善于推廣他們的仁心，也就是孔子所說的那種推己及人的恕道。
譬如你想吃好的，穿好的，也讓别人吃好的，穿好的。
從心理建設、建立恕道開始，行仁政就是這樣去做的。
可是現在你齊宣王，對于一頭牛，看見它發抖，就那麼慈悲，不忍心殺了它。
而你對你的老百姓，卻沒有像對這頭牛這樣的有愛心，你的恩惠并沒有用到老百姓的身上，他們并沒有獲得你給他們的什麼利益呀！那麼，這是什麼原因呢？為什麼給禽一獸恩惠，唯獨不給老百姓恩惠呢？這就是孟子從心理行為上，對齊宣王的一個分析了。
接着孟子又舉出一項物理性的事例，說出一個邏輯。
他說，譬如一件東西，用秤稱過，才知道它的輕重，用尺量過，才知道它的長短。
世間萬物，也都是這個樣子，要經過某些标準的衡量，才知道究竟。
而一個人的心理，更應該如此，經常反省衡量，才能認識自己，改善自己。
我們要注意孟子的這句話，人的心理行為，應該經常自我檢讨，這就是《
我們如果不及時反剩就會犯錯誤，而心理反省對道德修養的重要，就和秤與尺在權衡上所占的分量一樣重要，所以，檢讨了自己的行為，多加反省，就可知道自己是不是合乎道德的标準。
如不反省，就無法知道自己的思想、心理，有哪些地方需要改過，有哪些地方需要發揚光大。
正如齊宣王放了那頭牛，而不知其所以然是一樣的。
在佛家的唯識學裡，這種反省功夫，也隻能叫做&ldquo比量&rdquo，還不是佛學心理的最高境界。
其實嚴格地說，&ldquo比量&rdquo也就是&ldquo非量&rdquo，這是對形而上的本體而言。
至于形而下的起用來說，就不能不用&ldquo比量&rdquo了。
孟子舉出心理上的衡量，更重于物質的衡量，并請齊宣王仔細省察他自己的心理之後，進一步向齊宣王追問，難道你是要興甲舉兵，發動戰争，使自己國家的官員百姓，受到戰亂的威脅，同時在國際上，造成緊張的敵對情勢，你才覺得痛快嗎？換句話說，殺一頭牛，你心裡就不忍，便發慈悲。
難道去發動兇惡的戰争，你心裡反而感到痛快嗎？ 世上無如人欲險 王曰：&ldquo否。
吾何快于是！将以求吾所大欲也。
&rdquo 曰：&ldquo王之所大欲，可得聞欤？&rdquo王笑而不言。
曰：&ldquo為肥甘不足于口欤？輕暖不足于體欤？抑為采色不足視于目欤？聲音不足聽于耳欤？便嬖不足使今于前欤？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？&rdquo 曰：&ldquo否！吾不為是也。
&rdquo 曰：&ldquo然則王之所大欲可知已。
俗辟土地，朝秦、楚，莅中國而托四夷也。
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
&rdquo 王曰：&ldquo若是其甚欤？&rdquo 曰：&ldquo殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災。
以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。
&rdquo 孟子問齊宣王，是不是要發動戰争，才覺得痛快。
齊宣王說，不是的，我哪裡是想發動戰争來求得自己的快意呢！不過，我有一個大的願望，希望能夠實現。
齊宣王沒有直接說出他的這個理想是什麼。
于是孟子便問他，你這個願望是一個什麼樣的大願望，可以說來聽聽嗎？ 齊宣王對于這個問題，隻是笑一笑，并沒有答複。
在他這一個笑容裡，也許有故作神秘的味道，也許表現了&ldquo你猜猜看&rdquo的反問眼神；也許根本就懶得對這位孟老夫子說；我們沒在場，就不得而知了。
假如把這一段故事，用現代的戲劇表現出來，那麼舞台上齊宣王的面部表情、眼神、笑聲，或是無聲的笑，或者打個哈哈搖一搖頭就不說下去了。
該如何去表達齊宣王這時的心理狀态和情緒，那就要導演去揣摩，去指導了。
總之，齊宣王沒有說話，沒有直接把他的大願望說出來，孟子對他沒有辦法，也隻好故作猜啞謎狀了。
于是就說，難道說你是為了吃的方面不能滿足，想吃得更好？或者是為了身上所穿的衣料不理想，不夠柔軟，不夠暖和，又不夠輕巧？或者是要有好看的，或者是要好聽的呢？以現代的視聽享受來說，别人有錄放影設備，而你還隻是一架彩色電視機放在客廳裡，或者你隻有一部鑽石唱針的留聲機，而希望有八聲道、立體聲，收、錄、放三用的聲響設備嗎？拿古文和現代語一對照，就看出今古文章的寫法不同。
古文一精一簡幾個字，涵蓋的意義很廣，現代隻講電視、錄音機兩種視聽上的享受，就要說上一大堆了。
這是順便說一下文學方面古今不同之處，其餘的還是由大家自己去體會它的文學價值。
現在且回到原文吧！ 孟子講述了物質聲色上的享受，又繼續轉到人事上來。
他說，假如你不缺乏這些物欲上的享受，那麼難道是在你身邊那些服侍你的臣仆，以及你所一寵一信喜愛的男女官人，不夠稱心嗎？事實上，現有的大小臣仆，男女宮人，已經是夠你使喚，可以把你服侍得舒舒服服，難道你還不滿意嗎？ 齊宣王說，不！這些倒不是我所要追求的。
到了這個時候，孟子便直截了當說出齊宣王的心思來了。
實際上，在我們現在看來，孟子應該早就知道了齊宣王的大欲是什麼。
也許一開頭說穿了，雙方都難為情，齊宣王還可能會加以否認。
所以先說一些聲色貨利等瑣碎的事，把齊宣王套住，讓他先否定了這些以後，才真正地放矢，直中紅心，說到他内心深處。
因此這時候便說，既然這些都不是你的大欲，那麼除此之外，你的大欲，說來也就可以想象得到了。
那就是希望擴張領土（在戰國當時來說，擴張領土，自然就是掠奪别家諸侯的土地，劃入自己的版圖的侵略行為，孟子不便當面指他侵略，隻有含蓄地說擴張，因此用這個&ldquo辟&rdquo字，不用&ldquo奪&rdquo字）。
增強國力，讓目前國際間的最強盛的秦國和楚國，都向你低頭，向你朝拜進貢，那麼你站在霸主的立場，以中國之主的地位，去撫順四夷（東方的夷族，西方的戎族，南方的蠻族，和北方的狄族），要這些沒有文化或文化落後的民族，都來歸順你。
換句話說，你的大欲是要成為全中國的領導者。
但是，以你現在這樣的做法，而希望能夠實現你這樣的理想，滿足你這樣的欲一望，就好比是爬到樹上去抓魚，永遠也達不到願望的。
關于齊宣王說到的大欲，在後面他還會很坦誠、很直率地說到他個人還有好勇、好貨、好色等私欲，而有别于這裡所說君臨中國的大欲。
孟子在前面所說的那些衣食聲色等方面的享受，也隻是小欲而已。
其實，這裡所說的大欲和小欲，隻是比較的說法。
就人類的欲一望而言，在《禮記》中記載孔子的話說&ldquo飲食男女，人之大欲存焉。
&rdquo這是每一個人，上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。
但是我們要知道，人的欲一望是沒有止境的，一個人到了某種地位，某種環境，某一時間，某一空間，他的欲一望是會變的，不斷地增加累進。
尤其作了君侯的人，除了飲食男女基本的欲一望以外，他的大欲就是君臨天下，要權勢，要更大更大的權勢。
普通的人，滿足了飲食男女，就是求功名富貴，拿現代的話說，是發展事業，事業成功了，要權力，可以支配别人；有了權力，又希望君臨天下；君臨天下以後，還是不能滿足；那麼，希望長生不老，永遠活下去，永遠掌握着這個權力，所以秦始皇派人到蓬萊三山去求長生不老之藥，當然是求不到，但求不到還是要求，希望在家天下的支配欲上延伸，把這份已得的權力，傳給自己的萬世于孫，永遠掌握下去。
在明、清之間，有一本閑書名叫《解人頤》，這個書名就說明了，隻是使人破顔一笑，松弛闆起的面孔，咧開嘴來笑一笑的意思。
這本書裡許多記載，的确有令人發出會心微笑之處。
不過它也是像《
它所搜羅的許多可笑的文字中，笑裡或有血，或有淚，蘊含了許多做人處世的道理，啟發人們的良知，在過去的時代，的确是深具教育意義的一本閑書。
這本《解人頤》中，有一篇很有哲學意味、描述人類欲一望無止境的白話詩： 終日奔波隻為饑，方才一飽便思衣。
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨無田地少根基。
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。
槽頭扣了騾和馬，歎無官職被人欺。
縣丞主薄還嫌小，又要朝中挂紫衣。
（作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛。
）若要世人心裡足，除是南柯一夢西。
這其中&ldquo作了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛&rdquo兩句是我随便湊上去的。
這位作者寫這篇白話詩的時候，正是君主專一政的時代，當然不敢連皇帝也寫進去。
而在曆史的事實上，像秦始皇、漢武帝一樣，作了皇帝又想長生不老的例子也不少。
所以齊宣王雖然已為一國之主，但還想君臨天下，那也是很自然的趨勢。
這篇七言韻文的白話詩，可說道盡了人類欲一望無窮，欲壑難填的心理狀态。
本來一個一無所有的窮光蛋，連吃飯都成問題，一天到晚，勞勞碌碌，也許是貧戶登記，掃街掏溝的。
好不容易，賺的錢吃飽了，就覺得身上穿的毛線衣，已經穿了三五年，下水洗過很多次，不夠暖和，去見朋友時，也不體面，于是在衣服上講究起來了。
等到衣食兩個問題都已解決，那麼正如諺語所說，飽暖思一婬一欲，想娶一個漂亮的小姐作太太。
後來，太太也娶了，孩子也生了，一家數口，融融樂樂，過得蠻好的，可是還不能滿足。
念頭一轉，家無恒産哪！總得買幢房子，弄點田地什麼長久的生産之道，打下經濟基礎，讓下半輩子生活安閑，子孫也不愁吃穿。
這些都齊全了，還想買汽車，坐在八個汽缸的全自動别克名牌汽車裡，又想到警察昨天開了一張違規的紅單子，稅務員的面孔不大好看，而朋友張三做了官，比較吃得開，還是弄個一官半職在身，才不吃虧受氣，于是競選去，或者走門路，搞個官來做。
官也當上了，可是這縣政府的科長、秘書，能指揮的人太少，來指揮自己的人多，還是不過瘾，應該想辦法當大官去。
又這樣往上爬，結果當了皇帝還是有欲一望，又希望成仙上天，長生不老，所以這位作者最後兩句結論是，人類這永無止境的欲一望，除非到死方休。
其實人的欲一望，是死也不休的。
夢似人生 中國文學裡，有三個很有名的美夢，是指點人生哲學的妙文。
一個是
縱然南柯夢醒，但人欲無窮，仍不肯罷休。
死了還想升天堂，到他方佛國，也許在那裡，可以滿足了在這個世界上所不能滿足的欲一望吧！ 其中一個唐代文學上有名的夢，便是邯鄲夢。
這是說一個廬姓書生，進京去考功名，走到邯鄲道上，疲倦了想休息，旁邊一個老頭子正把黃粱米洗好，要下鍋作飯，就把枕頭借給這個廬生去睡。
這個書生靠在他的枕頭上睡熟了，睡中他作了一個夢，夢到自己考上功名，中了進士，娶妻生子，又很快地當了宰相，出将入相，四十年的富貴功名，煊赫一時，結果犯了罪，要被殺頭，像秦二世的宰相李斯一樣，被拉出東門去砍頭。
他一吓醒來，回頭一看，旁邊這個老頭兒的黃粱飯還沒煮熟。
老頭子看他醒了，對他笑一笑說：四十年的功名富貴，很過瘾吧！他一想，唉呀！我在作夢，他怎麼知道？他一定是個神仙來度化我的。
于是不去考功名，跟着老頭兒去修道了。
有的說，這個邯鄲夢的主角，就是曆史上有名的神仙呂純一陽一，那個老者，便是他的老師鐘離權。
這個故事，是教化性的，宗教哲學性的，要人看破人生。
所以在後世的文學中、詩詞裡，很多提到黃粱未熟，或黃粱夢覺。
但是後來有一個讀書人，卻持相反的意見。
他也落魄到了邯鄲，想起這個故事，作了一首詩說：&ldquo四十年來公與侯，縱然是夢也風一流。
我今落魄邯鄲道，要向先生借枕頭。
&rdquo即使是夢中事，也可以過過富貴瘾。
這首詩對人欲的描述，真可說淋漓盡緻。
我們除了引用《解人頤》中的一首白話詩，來說明齊宣王在人性上，很自然地會産生君臨天下的欲一望以外。
其次，我們再從曆史上來看齊國當時的背景、國情和環境，來了解他這欲一望的由來。
據曆史上的記載，當齊宣王即位的第二年，魏國梁惠王發動了戰争，用龐涓為大将，率兵攻打趙國。
這一仗，趙、韓聯盟，韓國向齊求救，起用孫武子的孫兒&mdash&mdash孫膑的戰争計劃，殲滅魏國的名将龐涓，打敗了魏國以後，過了将近二十年的安定生活，可以說是當時很有福氣的一個君王。
他在安定中，把内政做得還算不錯。
在這時期，他娶了一個曆史上最有名的醜女人&ldquo無鹽&rdquo作君夫人，這是後話，留待下次再說。
他這樣把齊國經營得幾乎有了國際間霸主的氣勢，當然，君臨中國的大欲自然而然地就慢慢形成了。
在這二十年當中，他雖有這種欲一望，可是沒有發動過大規模的侵略戰争。
隻有對北方的燕國，有一次還不算太大的戰役。
在《孟子》本書中，下文便有記載，在宣王晚年，到他兒子泯王的階段，割據了燕國一小塊土地，埋下了後來被燕國樂毅連下七十餘城，幾乎亡國的仇恨種一子。
幸好有田單在莒、即墨二城，又興起反攻複國的事。
但是當孟子在齊國的這個階段，也正是蘇秦去齊國遊說合縱的時期，從《
齊國富強的素描 &ldquo蘇秦為趙合縱說齊宣王&rdquo原文： 蘇秦為趙合縱，說齊宣王曰：齊南有太山，東有鄲邪（山名，在今山東諸城縣東南），西有清河（《
皆以山川形勢言，以郡邑當之恐誤。
《方輿紀要》曰：齊西有清河，即濟水也。
當以濟水為是。
），此所謂四塞之國也。
齊地二千裡，帶甲數十萬，粟如丘山，齊車之良，五家之兵，錐如疾矢（小矢也，喻勁疾也。
），戰如雷電，解如風雨。
即有軍役，未嘗倍大山，絕清河，涉渤海也。
臨淄（齊都，故齊城，在今山東臨淄縣北）之中七萬戶。
臣竊度之，下戶三男子，三七二十一萬，不待發于遠縣，而臨淄之率，固已二十一萬矣。
臨淄甚富而實，其民無不吹竿鼓瑟，擊築彈琴，鬥雞走犬，六博蹹踘者。
臨淄之途，車毂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富，志高而揚。
夫以大王之賢，與齊之強，天下不能當。
今乃西面事秦，竊為大王羞之。
且夫韓、魏之所以畏秦者，以與秦接界也。
兵出而相當，不出十日，而戰勝存亡之機決矣。
韓、魏戰而勝秦，則兵半折，四境不守。
戰而不勝，以亡随其後。
是故韓、魏之所以重與秦戰而輕為之臣也。
今秦攻齊，則不然，倍韓、魏之地，過衛一陽一晉（故城在今山東曹縣北，故衛地）之道，徑亢父（故城在今山東濟甯縣南，故齊地）之險。
車不得方軌，馬不得并行，百人守險，千人不能過也。
秦雖欲深入則狼顧，恐韓、魏之議其後也。
是故恫疑虛揭，高躍而不敢進，則秦不能害齊，亦已明矣。
夫不深料秦之不奈我何也，而欲西面事秦，是群臣之計過也。
今無臣事秦之名，而有強國之實，臣固願大王之少留計。
齊王曰：寡人不敏。
今主君以趙王之教诏之，敬奉社稷以從。
這篇資料，一開頭就指出了齊國在戰略上極其有利的地理形勢。
國内為一大平原，而四面的疆界，都有大山巨川或深海，可為險阻。
所謂&ldquo四塞之國&rdquo，易于防守，而外敵不易入侵。
次一段，是指出齊國國富兵強的實際情形。
蘇秦把齊國的兵力，了解得清清楚楚。
他指出，齊國正如現代的強國一樣，軍隊有數十萬人。
糧食的儲存，堆積得像山一樣高。
軍隊的強盛，攻擊力量的尖銳，行動的迅速，可以雷電疾風作比拟。
這當然是蘇秦誇張性的形容，但仍可見齊國的軍力之強。
他并指出，這樣強大的武力，一旦有敵人來侵，可以不必離開自己的國境，就把敵人擊退，使得難越雷池半步。
接着他叙述齊國首都臨淄的情形，當時人口就有七萬戶，如果以戰國時代的人口比率來說，則當時七萬戶大約相當于今天的國際名都&mdash&mdash紐約市的人口。
依照蘇秦的估計，一戶有三名兵役年齡的男子，那麼臨淄在一夜之間，就可以動員二十一萬的士卒，不必再從外縣市征調，這是首都一地的充足兵源。
再看臨淄的繁榮，經濟上的富庶，所表現在居民日常生活上的狀況，真是富足得不得了。
社會安定，經濟富裕後，社會的趨勢就一定會變，于是吃喝玩樂都來了，或者是玩玩竿、築、琴、瑟這些樂器，或者是鬥雞、跑馬、打球以及各種賭一博性的娛樂。
在路上，車子太多，輪軸常常互相磨擦。
路上的行人當然比車子還多，擠在一起，有如台北的西門町，走起路來都感到困難。
這些人把衣裳的下擺連起來，或者把袖子接連舉起，就會形成一塊大布幔，密不透氣的。
這時候如果大家同時流汗的話，就會像下雨似的。
由于人們都過得殷實而富裕，所以一個個都顯得志得意滿的樣子。
&ldquo家敦而富，志高而揚。
&rdquo這八個字，是蘇秦對臨淄居民的生活寫照，我們在今天讀史時，對于這八個字，就要特别注意了。
這八個字，從另一面看，也是一種弊害的源頭。
當一個國家，經濟安定，社會繁榮，國民收入增加之後，往往就流于浪費，生活方式多半都驕奢一婬一逸，精神生活方面則道德堕落，産生優越感，看輕别人。
這就是當時齊國的情形，和今天美國的情形差不多。
下面是蘇秦的說辭。
他說，以你齊宣王的英明，領導國家建設，趨于如此的地步，各國諸侯，沒有比得上你的。
可是你卻還要對西方的秦國低頭，去聽他的話，我蘇秦實在替你暗暗慚愧，真是不必如此啊！ 蘇秦這個論調，對當時的齊宣王來說，實在是夠刺激的。
蘇秦指出了齊國當時地理上的先天優勢，以及充沛的軍事與經濟力量，然後再進一步對齊宣王分析當時的國際情勢。
他說，韓國和魏國會怕秦國的原因，是他們的邊界和秦國的邊界連接在一起，如果打起仗來，雙方出兵，力量都差不多，不出十天的時間，就可以決定勝負。
韓、魏兩個國家，如果打敗了秦國，這場戰争，必然是很刺激的。
雖然勝了，也會損失一半的國力，餘下的一半力量，實在不足以保衛疆土，在國防實力上，還是處在空虛危險的狀态中。
假如打了敗仗，當然更慘了，跟着來的，就隻有亡國的命運。
由這樣不利的形勢，韓、魏就把和秦國作戰，看成了嚴重的問題，所以他們避重就輕，隻好對秦朝貢稱臣，以博取和平。
蘇秦的這一分析，确實是有相當道理的，這又證明了他刺股用功，不止是讀一部《一陰一符經》而已。
而是得到《一陰一符經》的啟示，曉得要注意到各國的形勢，去搜集國際資料，了解各國的國情和國際現勢。
年輕人今天讀書，實在要把握這一點，才不會讀死書，變成書呆子。
他作了國際形勢的分析後，再進一步将齊國的國際關系，分析給齊宣王聽。
他指出：秦國當然也有他的大欲，也想君臨中國。
不過秦國如果要攻擊齊國，情形就不一樣了。
第一，齊秦之間，還隔了韓、魏這兩個國家，還要借道于衛國的一陽一晉，再經過亢父一帶險要的山區。
這一段路，戰車無法順利通過，馬匹也不能并行。
隻要派一百人守在那裡，那麼成千的兵力都攻不進來，是十倍兵力所不能攻克的戰争死角。
還有，縱然秦國冒了最大的危險，深入内地進犯。
它也還要狼顧一番。
（中國相法中，&ldquo狼顧&rdquo是奸詐的表象，因為狼在走路的時候，是低着頭，眼睛向左右回顧四周。
&ldquo鷹視&rdquo是眼睛發現一個标的時，睜了大眼盯着看，眼神中含有貪婪的擄掠意味。
有時狼顧鷹視并用，這是描述一個人的奸詐、貪婪而又狠毒。
）要分心注意到韓、魏這些國家，是不是會動腦筋，乘它秦國攻擊你齊國的時候，在它的背側，向它進攻。
以秦攻齊，既處于不利的戰略形勢，又有後顧之憂，因此，這隻是唬唬人的心理戰術。
雖然秦國的确是躍躍欲試，可是卻不敢輕易付諸行動，所以，秦國不足以為害你齊國，是很明顯的事了。
蘇秦分析了這些情勢，最後作了結論，也是他對齊宣王的進言：現在，你低估自己，沒有想到秦國是奈何不了你齊國的，它根本不敢來攻打齊國，而你反而要去聽秦國的話，跟着它走。
幫你出主意的大臣們，實在是估計錯誤了。
如今，假使能照我的意見來合縱，那麼齊國不但在名義上，不需稱臣于秦；而且實質上，還是一個真正強盛獨立自主的大國。
我希望你能多加考慮。
齊宣王聽了，于是&ldquo敬奉社稷以從&rdquo，加入了這個合縱的國際組織。
從這裡，我們又可以知道，蘇秦之所以能夠同時把六個國家的相印，挂在他的腰上，并不是一件簡單的事情。
從這一段蘇秦口中所說的齊國情形，齊宣王用孫膑打敗魏國後，二十年來的經營，達到國強民富的地步。
而蘇秦以&ldquo無臣事秦之名，而有強國之實&rdquo兩句話，說動了齊宣王加盟合縱，這證明孟子見齊宣王時，齊宣王正有稱霸天下的心思，這也就是他&ldquo笑而不答&rdquo的大欲。
在那個時候，天下知名的知識分子，大多數都在齊國，像今天的美國一樣，齊宣王當然想開疆辟土，使秦楚來朝，進而平定天下，這是很自然的。
孟子當然知道他有這個野心，這裡不過是用飲食、聲色這些基本的欲念來套他的話，誘導他行仁政。
孟子并沒有阻止他這種欲一望，隻是告訴齊宣王，以他現有的政治做法，而要實現他這樣的理想，就好比爬到樹上去抓魚吃，是絕對辦不到的。
在他認為，齊宣王的行為與理想是背道而馳的。
于是齊宣王說，依你這樣說，我現在的所作所為，錯得這麼厲害嗎？孟子說，事實上你的作為，比緣本求魚還要嚴重得多。
爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，再爬下樹來就是，不會有後遺症，不會有什麼禍害。
可是你現在的情形不同，以你現在的做法，去追求你那個莅臨中國，撫有四夷的大欲，縱使你竭盡心力也不可能達到目的，而且會有後遺症、副作用，會帶來災禍的。
曰：&ldquo可得聞欤？&rdquo 曰：&ldquo鄒人與楚人戰，則正以為孰勝？&rdquo 曰：&ldquo楚人勝。
&rdquo曰：&ldquo然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱國不可以敵強。
海内之地，方千裡者九。
齊集有其一。
以一服八，何以異于