孟子旁通(二)
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征用民财，就是斂，征用民力，就奪時。
老百姓這一些額外的負擔和經常的稅賦，都要減輕，否則的話，征斂太多太重，則等于殺雞取卵。
弄到民窮财盡，路有餓莩，則無從征斂。
能夠薄稅斂，則藏富于民，國家自然富足，國庫自然充裕。
現代的名詞，所謂&ldquo培養稅源&rdquo，也就是薄稅斂的道理。
仁政的第三個重要措施，孟子提出&ldquo深耕易耨&rdquo四個字。
這是農業技術上的兩件事。
&ldquo深耕&rdquo就是将泥土耕得更深一些。
如此使植物吸收更多養分，成長得更好。
&ldquo易耨&rdquo，耨就是一江一南一帶所謂的耘田，又叫作芟草。
秧苗插下去以後，過一段時間&mdash&mdash大多在谷雨之後，要把秧苗四周長的雜草除去，以免消耗浪費了土地中的養分，使秧苗長得更好。
在台灣，我們常在季春時節，看到農民跪在水田裡，兩手在地上劃圈圈一樣，把秧苗四周的雜草壓到土裡，不但卻除了雜草之害，這些雜草又可腐化成有益的肥料，這就是耨。
而所謂&ldquo易耨&rdquo，應該包涵了輪作的意思。
同一塊土地每年種同樣的莊稼，會長得不好；如果輪換一下，今年種稻，明年種菜，那麼兩種植物都會長得比較好，這是古人早有的常識。
農業方面是有許多技術的，這裡因為古代文學的一精一簡，隻用四個字來代表農技。
所謂&ldquo不奪農時&rdquo，用現代的語言來說，就是要教老百姓把握時空、勤于耕種，改良農業技術來增加生産。
綜合以上三點，王道政治的重點，第一是法治，第二是财政，第三是經建。
孟子說在法治上做到了省刑罰，财政上做到了薄稅斂，農業建設上做到了增加生産，便可使社會安定、豐衣足食，然後進一步再提高教育水準。
在少年人、青年人空閑的時候&mdash&mdash正如《論語》中孔子說的&ldquo使民以時&rdquo&mdash&mdash在最适當的時間，也就是前面所說&ldquo不奪時&rdquo，不在農忙時耽誤耕作的空閑時間，教化少壯青年，具有孝、悌、忠、信的修養與行為。
在個人的品德上，對父母尊長，能夠善盡孝道；對兄弟姊妹，同輩朋友，能發揮友愛的精神；對人對事，能殚智竭慮，做得最适當，能夠言而有信，不虛僞詐欺。
人人如能如此知恥，自立自強，在家的時候，這樣孝友父兄，到了社會上，能以這種品德待人處世，那麼就形成了孝、涕、忠、信的大家庭。
各個家庭如此，便成了孝、涕、忠、信的社會。
擴而充之，就是孝、悌、忠、信的國家。
到了這個時候，不必拿兵器去作戰殺人，在文化戰、政治戰上，就已經打了一個大勝仗。
如果必要打仗時，你縱然教老百姓拿了木棍，去撻伐秦國、楚國這些具備堅甲利兵的國家，他們也會勇敢地湧上前去。
孟子告訴了梁惠王施仁政的作法之後，又返過來，從另一面分析當時鄰國敵國的國情，告訴梁惠王說：&ldquo現在他們這些國家，都是不管老百姓的死活，亂用民力。
不問農忙不農忙，說打仗就随時征調老百姓去打仗，使老百姓不能耕田生産，無法過農業社會的安定生活，弄得人人家園破産，上不能奉養他們的父母，緻使他們的父母也凍死餓死。
強迫出征，和兄弟妻子就因此而離散。
像這樣，等于把自己的百姓扔到水裡淹死，推進深坑泥淖活活埋了。
&rdquo 這種征役之苦，後世在唐代杜甫的《兵車行》和《石壕吏》等詩中，有詳細的刻畫，這是大家都能熟誦的。
在明末，一名進士楊士聰的兇年四吟中，也有深刻的寫照，其中兩首寫道： 名将重威信，過師從枕席；平日少撫練，臨戎增歎噴；賊焰既已熾，調發雜主客；強者太猙獰，弱者不任革；緣村掠民蓄，孰操自完策；貧民無立錐，更複遭奇厄；談笑借汝頭，聊以充斬馘。
殺運珍生人，輕細如蠓蠛；兵荒已半死，豈堪罹病孽；春來漸多疫，什九劇綿囗；蠢兇既草萎，良謹或蘭折；道路續新鬼，親屬累死别；貧民無棺斂，委棄空痛結，橫一屍一陳道衢，端為鳥鸢設。
這兩首詩的文藝境界如何，且不去讨論，但說得是相當沉痛的，例如：&ldquo談笑借汝頭，聊以充斬馘。
&rdquo是說借用老百姓的腦袋，造成自己的功績，等于滿清時代所說的，大人的頂子，是血染紅了的（隐喻清朝大官們的紅纓帽）。
其餘如&ldquo橫一屍一陳道衢，端為鳥鸢設。
&rdquo這就是窮兵黩武的結果，一副悲慘世界的畫面。
如今百餘年來，我中華民族即經常在此浩劫的籠罩下，國家多難，人民不幸，實令人不勝慨歎！ 還有前面引用過的一位五代朱梁時詩人杜苟鶴，也有兩首詩感慨這種&ldquo陷溺其民&rdquo的暴政所造成的社會狀況。
他在贈朋友張秋浦的詩中寫道： 人事旋生當路縣，吏才難展用兵時。
農夫背上題軍号，賈客船頭插戰旗。
把&ldquo奪其民時&rdquo的情形，寫得入木三分。
又在一首題為《旅泊遇郡中亂》的詩中寫着： 握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。
遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。
古寺折為修寨木，荒墳掘作甃城磚。
郡侯逐去渾閑事，正是銮輿幸蜀年。
孟子早已說過，你這些拼命擴張武力的鄰國，把社會弄成這個樣子，陷溺其民。
如果你實施了仁政，法治上了軌道，财政經濟充裕，國民教育水準提高了，人人自立自強，然後再去征伐鄰國，自然就天下無敵了。
所謂&ldquo仁者無敵&rdquo，不要對仁義治國的最高原則懷疑，不要猶豫，走向仁義的大道吧！ &ldquo仁政&rdquo&mdash&mdash這個孟子的主張，在現代也還得細細地看的，如果能夠施行&ldquo仁政&rdquo，使人人明白國恥，人人教戰，達到國強民富，則自然是&ldquo仁者無敵&rdquo，最後必能緻勝的。
孟子和梁惠王，從第一次見面開始，到這裡告一段落。
從他們兩人數次的談話中，可以知道，孟子是始終奉行中國的傳統文化，尤其是孔子的學說思想，推行仁義，講求仁政，期望天下太平，人民的日子過得好。
對于當時那些策士，所謂縱橫家、謀略家等遊說之士，如蘇秦者流，為求取功名富貴，讨好君主們擴充權力的心理而不顧老百姓死活的一套主張，他不是不知道的，而是知而不為，不願那樣去做。
人品與器識的評鑒 可是孟子運氣相當不好。
正當他和梁惠王慢慢談得來，已經可以勸梁惠王不必懷疑他的&ldquo王亦曰仁義而已矣&rdquo的道理，不要猶豫去施仁政的時候，不幸得很，梁惠王死了，新王&mdash&mdash梁襄王即位，這時孟子即将離開魏國，因為新王上台，一切情形也就不同了。
下面就是孟子和這位新王見面後的情形： 孟子見梁襄王。
出。
語人曰：&ldquo望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：&lsquo天下惡乎定？&rsquo吾對曰：&lsquo定于一。
&rsquo&lsquo孰能一之？&rsquo對曰：&lsquo不嗜殺人者能一之。
&rsquo&lsquo孰能與之？&rsquo對曰：&lsquo天下莫不與也。
王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁美。
天油然作雲，沛然下雨，則苗勃然興之矣！其如是，熟能禦之？！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？&rdquo&rsquo 這一段文章，寫得真好，不要說在古文中，很少有這樣生動、幽默的作品，就是在現代用白話文來寫，也很難寫得如此活龍活現，而又恰到好處。
在字裡行間，體會一下，蠻好玩的。
魏國的新王&mdash&mdash襄王即位了，第一次召見孟子，孟子去了，可是兩人見面談話的情形和内容，沒有作客觀的直接記述，隻說孟子見了襄王以後，出來了。
然後由當事人之一的孟子對别人說：這位新王，一眼看上去，給人的第一印象，就不像個皇帝。
&ldquo望之不似人君&rdquo這句話，成了名言，成了大家的口頭話。
幾千年來，直到今天，大家常會借用這句話去批評别人，每個人都可以體會一下，當借用這一句話去批評别人時，自己的心理、情緒上，是什麼狀況，那一種心理狀态也是頗為複雜、微妙而難以形容的。
孟子又補充一句說：等到接近他時，再仔細地看看，他一點謙虛之德都沒有，一點恐懼戒慎的心情也沒有。
我們知道一個越是有德的人，當他的地位越高，臨事時就越是恐懼，越加小心謹慎。
尤其當時的魏國，在戰略地理上，處于四戰之地，強鄰環伺，而又已經打了幾次大敗仗，正是國勢不振的時候，他應該知道，這個國君是不好當的。
别說是這樣一個國際現勢，就是天下太平，身居如此高位，也該誠惶誠恐才對，可是梁襄王一副公子哥兒的作風，滿不在乎的樣子。
所以孟子說他&ldquo就之而不見所畏焉&rdquo。
不但一國君主應該戒慎恐懼，就是一個平民，平日處世也應該如此，否則的話，稍稍有一點收獲，就志得意滿。
賺了一千元，高興得一夜睡不着，這就叫做&ldquo器小易盈&rdquo，有如一個小酒杯，加一點水就滿溢出來了，像這樣的人，是沒有什麼大作為的。
這兩句話，是孟子叙述他觀察梁襄王以後所得的印象，好像是替梁襄王看相。
當然，這個看相不是看眼睛如何？鼻子如何？運氣又怎樣？這是一般江湖術士的看相術。
中國的傳統文化中，對于&ldquo識人&rdquo的學問，有好幾部書。
漢末有劉劭的《人物志》。
最近的有清代曾國藩的《冰鑒》。
《人物志》，可視之為看相的書，也就是識人之學。
所謂&ldquo形名&rdquo之書，也可看作是現代研究人事管理，不可不讀的書。
裡面是讨論人的器宇、器度、神态等問題。
其實說到看相，中國很早遠在戰國時代就有。
在漢代有一個著名的相人者名叫許負，名聲普聞朝野，看相看得很準。
當然，也有一些是獻媚的小人，對人說些好聽的話，一味地阿谀奉承，這是另外一回事。
但從一個人外在的言默舉止，而看他的内在品德修養，也是一件很難的事。
以現代的名辭來說，就是品質問題。
現代的工業産品，要加強品質管制，就是每一種産品，有它一定程度的規格，這種規格，就是起碼的品質。
産品有一定品質，出廠前要用科學方法，一精一密儀器鑒定，超過标準規定的是優良品質，不及的就是不良品質，必須淘汰。
人也有各人的品質。
人之所以成功，自有他器度，有優良的品質。
而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言默舉止之間，即可看出此人之氣質如何。
如所謂&ldquo龍鳳之姿，天日之表&rdquo等對帝王人物的評語，就是對器度的描寫。
如形容漢高祖的隆準、龍顔等等，表面像龍的那個樣子，鼻子高高的，下面大大的像一顆獨蒜頭，嘴巴闊到耳根邊，睜大了兩個眼睛，好看不好看呢？不去管他。
也有人說明太祖朱元璋的相很像豬，指現在故宮博物院收藏的那張朱元璋畫像是假的，而在廬山天池寺的一張才是真的。
我看過廬山天池寺那一張被指為真的明太祖畫像，真的就像一個豬頭，所謂五嶽朝天，嘴唇特厚。
在我看來，廬山那張是假的，故宮那張是真的才對，否則一個皇帝長成那個豬頭樣子，實在難看！事實上也不可能。
這是講曆史故事的閑話。
另外在曆史上有兩件關于人的器度的故事。
也足以證明人的器度，的确是他的内涵修養氣質的表現。
晉朝著名的奸雄，也是曆史上一位半成功的人物&mdash&mdash桓一溫一，他代蜀打到了川東，在白帝城看到了幾堆砌起的石頭，據說是諸葛亮當年作戰時，依奇門遁甲，克敵制勝而擺下的八陣圖。
這時桓一溫一自認為了不起，覺得諸葛亮也不過如此。
因而表現出一副很自豪的态度，便向身邊一名在年輕時候、曾經跟随過諸葛亮的老兵說：&ldquo你是跟過諸葛丞相的，今日你看看我和諸葛公比較起來怎樣？&rdquo這位老兵最初連聲說：&ldquo差不多！差不多！威風差不多，可是&hellip&hellip&rdquo頓了一下，他又歎了一口氣說：&ldquo我跟過諸葛丞相許多年，可是諸葛丞相死後，這幾十年來，又看了這許多人，可就沒有一個比得上諸葛丞相。
&rdquo桓一溫一聽了這位老兵的結論，臉都發白了。
桓一溫一平日就很自我欣賞他的雄姿、風度、氣質，認為和晉宣帝、劉琨他們的氣質不相上下。
他征伐了秦國回來的時候，收買了一個年紀大的女仆人，查問之下，這個女仆人，以前就是劉琨的女仆，自然是熟識劉琨的。
這個老女仆一見到桓一溫一的時候，就禁不住流下眼淚飲泣起來，同時對桓一溫一說，&ldquo您很像劉司馬&rdquo。
桓一溫一聽了她這句話，正中下懷，高興得不得了，可是還不自滿足，再把帽子戴戴好，衣服拉拉平，弄得更端端正正，又問這個女仆，&ldquo你再仔細看我，到底像劉司馬&mdash&mdash像到什麼程度？&rdquo這個女人一面仔細看他，一面說：&ldquo您的面貌很像，就是面一皮薄了一點，不像他那麼福泰；眼睛也很像，可惜小了一點，再大一點就好；嗯，一胡一須的樣子很像很像，可惜您是紅一胡一子，不像他的烏亮；整個身材也差不多，奈何您不及他高；聲音也像，但是您的聲音有點娘娘腔。
&rdquo這個老仆婦，奉命評頭品腳，談了老半天，說得什麼都像，可是什麼都差一點，都不像。
把一個桓一溫一氣得摘下帽子，脫了袍子，幹脆跑去蒙頭大睡，好幾天都不快活。
此外，例如許劭看曹操，便說他是&ldquo治世之能臣，亂世之奸雄。
&rdquo曹操問裴潛說：&ldquo卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？&rdquo裴潛說：&ldquo使居中國，能亂人，不能為治。
若乘邊守險，足為一方之主。
&rdquo這些有關曆史人物的評鑒，都是絕頂聰明的人旁觀者清的智慧之語，當然不是全仗看鼻子、眼睛等五官相法而論人物的。
也是相法 大人物的情形如此，小人物也有小人物的氣質。
有這樣一則笑話：清朝末年，國庫空虛，于是鬻官賣爵，設立捐班，定下價格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。
當時有一個發了橫财的船夫，捐了一大筆錢，得了一個七品頂戴，也在禮部學了禮，大概用苦功學了一段時間，在場面上也能擺出一副官架子來了。
可是有一次，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來夾菜之間，仍不改他在船上吃飯時的習慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子，弄得齊平。
他的這個小動作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班出身，而且以前可能以是作船夫的。
這還是小事。
飯後大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。
這位捐班的船夫看見了，于是說，某大人！你的靴子破了。
這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來說：&ldquo我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。
&rdquo這是一句雙關語，意思是說：我這縣官的底子，是憑學問考來的，不像你老哥這個官兒是用鈔票買來的，所以羞紅了臉垂下頭去的，反而是這位笑别人破靴子的船夫。
這就是氣質的不同了。
可是看人的氣度，有時也是不簡單的。
像這位船夫大人在手心裡齊筷子，是很明顯的所謂職業的習慣性動作，但也有時一些似是而非的外表，那可就要别具慧眼來辨别了。
像《呂氏春秋》說的：
相玉者，患石似玉。
相劍者，患劍似吳幹将。
賢主患辨者似通人，亡國之君似智，亡國之臣似忠。
識人如辨物，那一種似是而非的赝品，最會把人難倒，玉和石，是很容易分辨得出來的。
但是遇到一塊很像玉的石頭，那麼珠寶店的專家，也感到頭痛了。
至于評斷寶劍也是一樣，普通的生鐵所鑄，鋒刃不利的，一望而知。
但是樣子很像什麼幹将、莫邪的古代名劍，也會令古董商人頭痛。
物因如此，對人的認識就更難。
因為人是活着的，是動的，會自我巧飾，所以一個很賢能的君主，也怕遇到那種耍嘴皮子能說善道的辯士，弄得不好就誤認他是有真才實學的通人，予以重用而終于誤國。
曆史上更有許多亡國之君，看來非常聰明；一些亡國之臣，看來非常忠心的。
例如大家最崇拜的諸葛亮，也把馬谡看走了眼，而自歎不如劉備的知人。
鑒識人，見其器度困難，即使是從言默舉止有了認識，也是不夠的，還必須要更深入地了解他的個性。
在苟說的《申鑒》中，有一段讨論到氣度的反面個性說： &ldquo人之性，有山峙淵停者，患在不通。
&rdquo一個穩如山嶽，太持重的人，做起事來，往往不能通達權宜。
&ldquo嚴剛貶絕者，患在傷士。
&rdquo處世太嚴謹剛烈，除惡務盡的人，往往會因小的漏失而毀了人才。
&ldquo廣大闊蕩者，患在無檢。
&rdquo過分寬大的人，遇事又往往不知檢點，流于怠情簡慢，馬馬虎虎。
&ldquo和順恭慎者，患在少斷。
&rdquo對人客客氣氣，内心又特别小心謹慎的人，在緊急狀況下，重要關鍵處，則沒有當機立斷的魄力。
&ldquo端悫清潔者，患在狹隘。
&rdquo做人方方正正，絲毫不苟取的人，又有拘拘縮縮，施展不開的缺點。
&ldquo辯通有辭者，患在多言。
&rdquo那種有口才的人，則常犯話多的毛病，言多必失，多言是要不得的。
&ldquo安舒沉重者，患在後世。
&rdquo安于現實的人，一定不會亂來，但他往往是跟不上時代的落伍者。
&ldquo好古守經者，患在不變。
&rdquo尊重傳統，守禮守常的，又往往會食古而不化，死守着古老的教條，于是就難有進步。
&ldquo勇毅果敢者，患在險害。
&rdquo現代語所謂有沖勁，有幹勁的人，在相反的一面，又容易造成危險的禍害。
所以認識了一個人的氣度，同時還要看他這一種氣度在反面有什麼缺陷，那麼&ldquo事上&rdquo也好，&ldquo用下&rdquo也好，才能達到知人善任的目的。
孟子一見到梁襄王，就說他&ldquo望之不似人君&rdquo。
這是孟子的善于識人。
曆史上的确有許多不像皇帝的職業皇帝，尤其是生下來就是太子的人，常有不像樣的。
野史的資料，記載朱元璋統一全國以後，有一次拿起元朝後代皇帝的畫像來看，他說：&ldquo左看右看，隻像是個牛醫，哪裡像個君臨天下的帝王相。
&rdquo牛醫就是獸醫的意思。
清代最後一個皇帝宣統，有許多人是見過的，他的照片，大家差不多都看過，雖然清秀，但卻帶着點&ldquo我見猶憐&rdquo的味道，的确也是&ldquo望之不似人君&rdquo的一種典型。
從&ldquo望之不似人君，就之而不見所畏焉。
&rdquo這兩句話，就知道孟子的心目中，已經認為這位魏國新王是扶植不起來的，這時也已經注定了孟子将要離開魏國的命運。
天下定于一 孟子告訴别人&mdash&mdash也可能是告訴他的學生，這位魏國新王，還有更妙的事。
梁襄王見到孟子，既沒有寒暄，也沒有禮貌，招呼也不打一個，連&ldquo叟&rdquo都不叟一下了。
忽然間毫不客氣地、冒冒失失、沒頭沒腦地捅出一個不着邊際的問題來：&ldquo怎麼定天下？&rdquo于是孟子隻好答複他：&ldquo定于一。
&rdquo 這一個&ldquo一&rdquo是什麼？一個人？一件事？一個原則？一個戰略？或一個國家？到底是&ldquo一&rdquo個什麼？好比佛家參禅的話頭，看不出一個确定的意義，你愛怎麼想就怎麼去想吧。
！ 可是這位&ldquo不見所畏&rdquo的公子哥兒想的是一個人，而且這個人就是我襄王自己。
所以馬上接口問孟子：&ldquo哪一個人可以定天下？&rdquo這時孟子就他的話告訴他：&ldquo隻有那個不喜歡殺人的人，才能夠定天下。
&rdquo這時候襄王才明白，孟子所說定天下的人，并不是他梁襄王，而是不喜歡殺人的人。
不殺人的人就能定天下。
如果在現代這個時代，我們依文釋義，這句話似乎就不通，沒有道理。
你我不要說不喜歡殺人，即使殺一隻雞也害怕，難道就可以定天下？果真如此，則人人可以定天下了。
當然，我們不能作這樣的解釋。
孟子這句話，是指當時那個時代的君主而言。
在戰國時代的人主&mdash&mdash民衆的家長，是可以随自己的喜惡，任意殺人，有絕對的殺人權利，沒有權能分别的法令，沒有絕對合理的規章，人主不必守法，可以生人，也可以殺人。
所以孟子這句話，是對當時有殺人特權的人主們而言。
梁襄王說：假如一個人主不殺人，那有誰和他在一起肯來幫忙他呢？大概戰國時代，各國君主，都以殺人為務，以殺人來立威，使人畏懼，因為怕被殺而跟着走。
自幼在這種人主可以随意殺人的觀念下長大的梁襄王，聽孟子說不殺人可以定天下，感到意外，所以才問出&ldquo孰能與之&rdquo這句話來。
孟子聽到這個無知的問題，還是開導他，告訴他：&ldquo假如今天有一個愛護百姓，不随意殺人的人主，則天下的人都會和他在一起。
&rdquo孟子還怕他聽不懂這個道理，于是又改用比喻的方式開導他說：&ldquo您對于田地裡禾苗生長的情形，是一定知道的。
每年到了七、八月的時候，如果久不下雨，田地幹旱，稻子沒有水分滋養，眼看就要枯萎了。
正當這個時候，炎一陽一高照的萬裡晴空中，突然湧來彌漫着水汽的雲層，接着充沛的雨水如注地降下來，很快地，那田地裡本來已經垂頭彎腰，快要枯萎的稻子，就又有了生氣，欣欣向榮地伸直了禾杆，生氣勃勃地複一活成長起來。
像這股充沛的滋潤力，是自然的法則，又有誰阻擋得了呢？&rdquo 可慨歎的，孟子這個枯苗的比喻，恰好就是亂世敗政&mdash&mdash如戰國時代人生境況的寫照。
在古代曆史上，碰到亂世的時代，人命真如枯苗草菅，有野心的諸侯們，大都是走&ldquo殘民以逞&rdquo&mdash&mdash滿足私欲的路線。
讀了《孟子》這一節書，由亂離人命如草菅枯苗，使人聯想到明代沈明臣的詩句&mdash&mdash&ldquo殺人如草不聞聲&rdquo這沉痛的描述。
接着孟子又說：&ldquo今天那些統領人的人主們，各國的國君們，沒有一個不是好大喜功，殺人如麻而無動于衷。
倘使其中有一位大仁大義的國君，能夠施行仁政，體恤百姓，不随意殺伐征戰的話，那麼天下的老百姓，一個個都會伸長了脖子仰望着，期待着這位君主的領導。
如果真的有一天，出現了這樣的君主，發生了這樣的情形，那麼百姓們就會像往下沖的巨流般地歸向他。
這股自然的趨勢，哪裡是人力所能阻擋得了的呢？那麼這個不好殺人的君主，當然就可以統一天下了。
&rdquo 這一節，等于孟子的日記，是他自身的曆史筆記。
當他快要離開魏國之前，非常倒黴不得意，梁惠王雖然談不攏，結果還是談得差不多，至少是可以談，現在這位新王根本&ldquo望之不似人君&rdquo，談也不必談了，隻有卷起鋪蓋走路了。
在這一節記載裡，雖然梁襄王的問話不好，而且問得沒有禮貌，沒有意義。
可孟子答複他的話，都是至理名言，是真正的道理。
凡是想要作為一國之主的，就要具備這樣的胸懷和器度。
相反地，也解釋了孟子說梁襄王&ldquo望之不似人君&rdquo的理由。
梁襄王沒有這種抱負，那麼就不能令人見了産生肅然起敬的心理，他的器度、胸襟，都沒有那種令人願意臣服為他輔助的氣勢。
孟子與蘇秦的對照 孟子自從那次見了梁襄王，出來對人說梁襄王&ldquo望之不似人君&rdquo以後，就離開了魏國。
這應該是梁惠王剛剛去世，襄王即位那一年的事情。
梁襄王二年，蘇秦大約就在孟子之後，又到了魏國，并且以合縱之說，說動了梁襄王，參加了蘇秦所主張的六國合縱以抗秦的計劃。
當然，一精一确的考據很難說。
這次蘇秦訪問魏國，和梁襄王談話的經過，《史記》和《戰國策》都有記述，内容差不多，但是《戰國策》的記載比較詳細而一精一彩。
現在引用到這裡，我們可以對照起來，作一些研究。
蘇子為趙合縱說魏
老百姓這一些額外的負擔和經常的稅賦，都要減輕，否則的話，征斂太多太重，則等于殺雞取卵。
弄到民窮财盡，路有餓莩，則無從征斂。
能夠薄稅斂，則藏富于民，國家自然富足，國庫自然充裕。
現代的名詞，所謂&ldquo培養稅源&rdquo，也就是薄稅斂的道理。
仁政的第三個重要措施，孟子提出&ldquo深耕易耨&rdquo四個字。
這是農業技術上的兩件事。
&ldquo深耕&rdquo就是将泥土耕得更深一些。
如此使植物吸收更多養分，成長得更好。
&ldquo易耨&rdquo，耨就是一江一南一帶所謂的耘田，又叫作芟草。
秧苗插下去以後，過一段時間&mdash&mdash大多在谷雨之後，要把秧苗四周長的雜草除去，以免消耗浪費了土地中的養分，使秧苗長得更好。
在台灣，我們常在季春時節，看到農民跪在水田裡，兩手在地上劃圈圈一樣，把秧苗四周的雜草壓到土裡，不但卻除了雜草之害，這些雜草又可腐化成有益的肥料，這就是耨。
而所謂&ldquo易耨&rdquo，應該包涵了輪作的意思。
同一塊土地每年種同樣的莊稼，會長得不好；如果輪換一下，今年種稻，明年種菜，那麼兩種植物都會長得比較好，這是古人早有的常識。
農業方面是有許多技術的，這裡因為古代文學的一精一簡，隻用四個字來代表農技。
所謂&ldquo不奪農時&rdquo，用現代的語言來說，就是要教老百姓把握時空、勤于耕種，改良農業技術來增加生産。
綜合以上三點，王道政治的重點，第一是法治，第二是财政，第三是經建。
孟子說在法治上做到了省刑罰，财政上做到了薄稅斂，農業建設上做到了增加生産，便可使社會安定、豐衣足食，然後進一步再提高教育水準。
在少年人、青年人空閑的時候&mdash&mdash正如《
在個人的品德上，對父母尊長，能夠善盡孝道；對兄弟姊妹，同輩朋友，能發揮友愛的精神；對人對事，能殚智竭慮，做得最适當，能夠言而有信，不虛僞詐欺。
人人如能如此知恥，自立自強，在家的時候，這樣孝友父兄，到了社會上，能以這種品德待人處世，那麼就形成了孝、涕、忠、信的大家庭。
各個家庭如此，便成了孝、涕、忠、信的社會。
擴而充之，就是孝、悌、忠、信的國家。
到了這個時候，不必拿兵器去作戰殺人，在文化戰、政治戰上，就已經打了一個大勝仗。
如果必要打仗時，你縱然教老百姓拿了木棍，去撻伐秦國、楚國這些具備堅甲利兵的國家，他們也會勇敢地湧上前去。
孟子告訴了梁惠王施仁政的作法之後，又返過來，從另一面分析當時鄰國敵國的國情，告訴梁惠王說：&ldquo現在他們這些國家，都是不管老百姓的死活，亂用民力。
不問農忙不農忙，說打仗就随時征調老百姓去打仗，使老百姓不能耕田生産，無法過農業社會的安定生活，弄得人人家園破産，上不能奉養他們的父母，緻使他們的父母也凍死餓死。
強迫出征，和兄弟妻子就因此而離散。
像這樣，等于把自己的百姓扔到水裡淹死，推進深坑泥淖活活埋了。
&rdquo 這種征役之苦，後世在唐代杜甫的《兵車行》和《石壕吏》等詩中，有詳細的刻畫，這是大家都能熟誦的。
在明末，一名進士楊士聰的兇年四吟中，也有深刻的寫照，其中兩首寫道： 名将重威信，過師從枕席；平日少撫練，臨戎增歎噴；賊焰既已熾，調發雜主客；強者太猙獰，弱者不任革；緣村掠民蓄，孰操自完策；貧民無立錐，更複遭奇厄；談笑借汝頭，聊以充斬馘。
殺運珍生人，輕細如蠓蠛；兵荒已半死，豈堪罹病孽；春來漸多疫，什九劇綿囗；蠢兇既草萎，良謹或蘭折；道路續新鬼，親屬累死别；貧民無棺斂，委棄空痛結，橫一屍一陳道衢，端為鳥鸢設。
這兩首詩的文藝境界如何，且不去讨論，但說得是相當沉痛的，例如：&ldquo談笑借汝頭，聊以充斬馘。
&rdquo是說借用老百姓的腦袋，造成自己的功績，等于滿清時代所說的，大人的頂子，是血染紅了的（隐喻清朝大官們的紅纓帽）。
其餘如&ldquo橫一屍一陳道衢，端為鳥鸢設。
&rdquo這就是窮兵黩武的結果，一副悲慘世界的畫面。
如今百餘年來，我中華民族即經常在此浩劫的籠罩下，國家多難，人民不幸，實令人不勝慨歎！ 還有前面引用過的一位五代朱梁時詩人杜苟鶴，也有兩首詩感慨這種&ldquo陷溺其民&rdquo的暴政所造成的社會狀況。
他在贈朋友張秋浦的詩中寫道： 人事旋生當路縣，吏才難展用兵時。
農夫背上題軍号，賈客船頭插戰旗。
把&ldquo奪其民時&rdquo的情形，寫得入木三分。
又在一首題為《旅泊遇郡中亂》的詩中寫着： 握手相看誰敢言，軍家刀劍在腰邊。
遍搜寶貨無藏處，亂殺平人不怕天。
古寺折為修寨木，荒墳掘作甃城磚。
郡侯逐去渾閑事，正是銮輿幸蜀年。
孟子早已說過，你這些拼命擴張武力的鄰國，把社會弄成這個樣子，陷溺其民。
如果你實施了仁政，法治上了軌道，财政經濟充裕，國民教育水準提高了，人人自立自強，然後再去征伐鄰國，自然就天下無敵了。
所謂&ldquo仁者無敵&rdquo，不要對仁義治國的最高原則懷疑，不要猶豫，走向仁義的大道吧！ &ldquo仁政&rdquo&mdash&mdash這個孟子的主張，在現代也還得細細地看的，如果能夠施行&ldquo仁政&rdquo，使人人明白國恥，人人教戰，達到國強民富，則自然是&ldquo仁者無敵&rdquo，最後必能緻勝的。
孟子和梁惠王，從第一次見面開始，到這裡告一段落。
從他們兩人數次的談話中，可以知道，孟子是始終奉行中國的傳統文化，尤其是孔子的學說思想，推行仁義，講求仁政，期望天下太平，人民的日子過得好。
對于當時那些策士，所謂縱橫家、謀略家等遊說之士，如蘇秦者流，為求取功名富貴，讨好君主們擴充權力的心理而不顧老百姓死活的一套主張，他不是不知道的，而是知而不為，不願那樣去做。
人品與器識的評鑒 可是孟子運氣相當不好。
正當他和梁惠王慢慢談得來，已經可以勸梁惠王不必懷疑他的&ldquo王亦曰仁義而已矣&rdquo的道理，不要猶豫去施仁政的時候，不幸得很，梁惠王死了，新王&mdash&mdash梁襄王即位，這時孟子即将離開魏國，因為新王上台，一切情形也就不同了。
下面就是孟子和這位新王見面後的情形： 孟子見梁襄王。
出。
語人曰：&ldquo望之不似人君，就之而不見所畏焉。
卒然問曰：&lsquo天下惡乎定？&rsquo吾對曰：&lsquo定于一。
&rsquo&lsquo孰能一之？&rsquo對曰：&lsquo不嗜殺人者能一之。
&rsquo&lsquo孰能與之？&rsquo對曰：&lsquo天下莫不與也。
王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁美。
天油然作雲，沛然下雨，則苗勃然興之矣！其如是，熟能禦之？！今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。
如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。
誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？&rdquo&rsquo 這一段文章，寫得真好，不要說在古文中，很少有這樣生動、幽默的作品，就是在現代用白話文來寫，也很難寫得如此活龍活現，而又恰到好處。
在字裡行間，體會一下，蠻好玩的。
魏國的新王&mdash&mdash襄王即位了，第一次召見孟子，孟子去了，可是兩人見面談話的情形和内容，沒有作客觀的直接記述，隻說孟子見了襄王以後，出來了。
然後由當事人之一的孟子對别人說：這位新王，一眼看上去，給人的第一印象，就不像個皇帝。
&ldquo望之不似人君&rdquo這句話，成了名言，成了大家的口頭話。
幾千年來，直到今天，大家常會借用這句話去批評别人，每個人都可以體會一下，當借用這一句話去批評别人時，自己的心理、情緒上，是什麼狀況，那一種心理狀态也是頗為複雜、微妙而難以形容的。
孟子又補充一句說：等到接近他時，再仔細地看看，他一點謙虛之德都沒有，一點恐懼戒慎的心情也沒有。
我們知道一個越是有德的人，當他的地位越高，臨事時就越是恐懼，越加小心謹慎。
尤其當時的魏國，在戰略地理上，處于四戰之地，強鄰環伺，而又已經打了幾次大敗仗，正是國勢不振的時候，他應該知道，這個國君是不好當的。
别說是這樣一個國際現勢，就是天下太平，身居如此高位，也該誠惶誠恐才對，可是梁襄王一副公子哥兒的作風，滿不在乎的樣子。
所以孟子說他&ldquo就之而不見所畏焉&rdquo。
不但一國君主應該戒慎恐懼，就是一個平民，平日處世也應該如此，否則的話，稍稍有一點收獲，就志得意滿。
賺了一千元，高興得一夜睡不着，這就叫做&ldquo器小易盈&rdquo，有如一個小酒杯，加一點水就滿溢出來了，像這樣的人，是沒有什麼大作為的。
這兩句話，是孟子叙述他觀察梁襄王以後所得的印象，好像是替梁襄王看相。
當然，這個看相不是看眼睛如何？鼻子如何？運氣又怎樣？這是一般江湖術士的看相術。
中國的傳統文化中，對于&ldquo識人&rdquo的學問，有好幾部書。
漢末有劉劭的《人物志》。
最近的有清代曾國藩的《
《人物志》，可視之為看相的書，也就是識人之學。
所謂&ldquo形名&rdquo之書，也可看作是現代研究人事管理，不可不讀的書。
裡面是讨論人的器宇、器度、神态等問題。
其實說到看相，中國很早遠在戰國時代就有。
在漢代有一個著名的相人者名叫許負，名聲普聞朝野，看相看得很準。
當然，也有一些是獻媚的小人，對人說些好聽的話，一味地阿谀奉承，這是另外一回事。
但從一個人外在的言默舉止，而看他的内在品德修養，也是一件很難的事。
以現代的名辭來說，就是品質問題。
現代的工業産品，要加強品質管制，就是每一種産品，有它一定程度的規格，這種規格，就是起碼的品質。
産品有一定品質，出廠前要用科學方法，一精一密儀器鑒定，超過标準規定的是優良品質，不及的就是不良品質，必須淘汰。
人也有各人的品質。
人之所以成功，自有他器度，有優良的品質。
而看人的器度好壞，也如同鑒定東西品質好壞，從外形上即可看出一樣，從人的言默舉止之間，即可看出此人之氣質如何。
如所謂&ldquo龍鳳之姿，天日之表&rdquo等對帝王人物的評語，就是對器度的描寫。
如形容漢高祖的隆準、龍顔等等，表面像龍的那個樣子，鼻子高高的，下面大大的像一顆獨蒜頭，嘴巴闊到耳根邊，睜大了兩個眼睛，好看不好看呢？不去管他。
也有人說明太祖朱元璋的相很像豬，指現在故宮博物院收藏的那張朱元璋畫像是假的，而在廬山天池寺的一張才是真的。
我看過廬山天池寺那一張被指為真的明太祖畫像，真的就像一個豬頭，所謂五嶽朝天，嘴唇特厚。
在我看來，廬山那張是假的，故宮那張是真的才對，否則一個皇帝長成那個豬頭樣子，實在難看！事實上也不可能。
這是講曆史故事的閑話。
另外在曆史上有兩件關于人的器度的故事。
也足以證明人的器度，的确是他的内涵修養氣質的表現。
晉朝著名的奸雄，也是曆史上一位半成功的人物&mdash&mdash桓一溫一，他代蜀打到了川東，在白帝城看到了幾堆砌起的石頭，據說是諸葛亮當年作戰時，依奇門遁甲，克敵制勝而擺下的八陣圖。
這時桓一溫一自認為了不起，覺得諸葛亮也不過如此。
因而表現出一副很自豪的态度，便向身邊一名在年輕時候、曾經跟随過諸葛亮的老兵說：&ldquo你是跟過諸葛丞相的，今日你看看我和諸葛公比較起來怎樣？&rdquo這位老兵最初連聲說：&ldquo差不多！差不多！威風差不多，可是&hellip&hellip&rdquo頓了一下，他又歎了一口氣說：&ldquo我跟過諸葛丞相許多年，可是諸葛丞相死後，這幾十年來，又看了這許多人，可就沒有一個比得上諸葛丞相。
&rdquo桓一溫一聽了這位老兵的結論，臉都發白了。
桓一溫一平日就很自我欣賞他的雄姿、風度、氣質，認為和晉宣帝、劉琨他們的氣質不相上下。
他征伐了秦國回來的時候，收買了一個年紀大的女仆人，查問之下，這個女仆人，以前就是劉琨的女仆，自然是熟識劉琨的。
這個老女仆一見到桓一溫一的時候，就禁不住流下眼淚飲泣起來，同時對桓一溫一說，&ldquo您很像劉司馬&rdquo。
桓一溫一聽了她這句話，正中下懷，高興得不得了，可是還不自滿足，再把帽子戴戴好，衣服拉拉平，弄得更端端正正，又問這個女仆，&ldquo你再仔細看我，到底像劉司馬&mdash&mdash像到什麼程度？&rdquo這個女人一面仔細看他，一面說：&ldquo您的面貌很像，就是面一皮薄了一點，不像他那麼福泰；眼睛也很像，可惜小了一點，再大一點就好；嗯，一胡一須的樣子很像很像，可惜您是紅一胡一子，不像他的烏亮；整個身材也差不多，奈何您不及他高；聲音也像，但是您的聲音有點娘娘腔。
&rdquo這個老仆婦，奉命評頭品腳，談了老半天，說得什麼都像，可是什麼都差一點，都不像。
把一個桓一溫一氣得摘下帽子，脫了袍子，幹脆跑去蒙頭大睡，好幾天都不快活。
此外，例如許劭看曹操，便說他是&ldquo治世之能臣，亂世之奸雄。
&rdquo曹操問裴潛說：&ldquo卿昔與劉備共在荊州，卿以備才如何？&rdquo裴潛說：&ldquo使居中國，能亂人，不能為治。
若乘邊守險，足為一方之主。
&rdquo這些有關曆史人物的評鑒，都是絕頂聰明的人旁觀者清的智慧之語，當然不是全仗看鼻子、眼睛等五官相法而論人物的。
也是相法 大人物的情形如此，小人物也有小人物的氣質。
有這樣一則笑話：清朝末年，國庫空虛，于是鬻官賣爵，設立捐班，定下價格，捐多少錢，便可做多大的官，以資斂取。
當時有一個發了橫财的船夫，捐了一大筆錢，得了一個七品頂戴，也在禮部學了禮，大概用苦功學了一段時間，在場面上也能擺出一副官架子來了。
可是有一次，和一些同一階層的官員們在一起吃飯，這位捐班出身的大人，在拿起筷子來夾菜之間，仍不改他在船上吃飯時的習慣，右手拿的筷子往左掌心一戳，把兩根筷子，弄得齊平。
他的這個小動作，被同席的人看見了，一猜就知道他是捐班出身，而且以前可能以是作船夫的。
這還是小事。
飯後大家坐下來喝茶聊天，其中有一位進士出身的清廉縣知事，穿的一雙靴子破了，但他仍毫無愧色地伸在前面擺開了八字腳。
這位捐班的船夫看見了，于是說，某大人！你的靴子破了。
這位縣知事聽了不但沒有難為情，反而舉起腳來說：&ldquo我這靴子的面子雖然破了，可是底子好得很。
&rdquo這是一句雙關語，意思是說：我這縣官的底子，是憑學問考來的，不像你老哥這個官兒是用鈔票買來的，所以羞紅了臉垂下頭去的，反而是這位笑别人破靴子的船夫。
這就是氣質的不同了。
可是看人的氣度，有時也是不簡單的。
像這位船夫大人在手心裡齊筷子，是很明顯的所謂職業的習慣性動作，但也有時一些似是而非的外表，那可就要别具慧眼來辨别了。
像《
相劍者，患劍似吳幹将。
賢主患辨者似通人，亡國之君似智，亡國之臣似忠。
識人如辨物，那一種似是而非的赝品，最會把人難倒，玉和石，是很容易分辨得出來的。
但是遇到一塊很像玉的石頭，那麼珠寶店的專家，也感到頭痛了。
至于評斷寶劍也是一樣，普通的生鐵所鑄，鋒刃不利的，一望而知。
但是樣子很像什麼幹将、莫邪的古代名劍，也會令古董商人頭痛。
物因如此，對人的認識就更難。
因為人是活着的，是動的，會自我巧飾，所以一個很賢能的君主，也怕遇到那種耍嘴皮子能說善道的辯士，弄得不好就誤認他是有真才實學的通人，予以重用而終于誤國。
曆史上更有許多亡國之君，看來非常聰明；一些亡國之臣，看來非常忠心的。
例如大家最崇拜的諸葛亮，也把馬谡看走了眼，而自歎不如劉備的知人。
鑒識人，見其器度困難，即使是從言默舉止有了認識，也是不夠的，還必須要更深入地了解他的個性。
在苟說的《申鑒》中，有一段讨論到氣度的反面個性說： &ldquo人之性，有山峙淵停者，患在不通。
&rdquo一個穩如山嶽，太持重的人，做起事來，往往不能通達權宜。
&ldquo嚴剛貶絕者，患在傷士。
&rdquo處世太嚴謹剛烈，除惡務盡的人，往往會因小的漏失而毀了人才。
&ldquo廣大闊蕩者，患在無檢。
&rdquo過分寬大的人，遇事又往往不知檢點，流于怠情簡慢，馬馬虎虎。
&ldquo和順恭慎者，患在少斷。
&rdquo對人客客氣氣，内心又特别小心謹慎的人，在緊急狀況下，重要關鍵處，則沒有當機立斷的魄力。
&ldquo端悫清潔者，患在狹隘。
&rdquo做人方方正正，絲毫不苟取的人，又有拘拘縮縮，施展不開的缺點。
&ldquo辯通有辭者，患在多言。
&rdquo那種有口才的人，則常犯話多的毛病，言多必失，多言是要不得的。
&ldquo安舒沉重者，患在後世。
&rdquo安于現實的人，一定不會亂來，但他往往是跟不上時代的落伍者。
&ldquo好古守經者，患在不變。
&rdquo尊重傳統，守禮守常的，又往往會食古而不化，死守着古老的教條，于是就難有進步。
&ldquo勇毅果敢者，患在險害。
&rdquo現代語所謂有沖勁，有幹勁的人，在相反的一面，又容易造成危險的禍害。
所以認識了一個人的氣度，同時還要看他這一種氣度在反面有什麼缺陷，那麼&ldquo事上&rdquo也好，&ldquo用下&rdquo也好，才能達到知人善任的目的。
孟子一見到梁襄王，就說他&ldquo望之不似人君&rdquo。
這是孟子的善于識人。
曆史上的确有許多不像皇帝的職業皇帝，尤其是生下來就是太子的人，常有不像樣的。
野史的資料，記載朱元璋統一全國以後，有一次拿起元朝後代皇帝的畫像來看，他說：&ldquo左看右看，隻像是個牛醫，哪裡像個君臨天下的帝王相。
&rdquo牛醫就是獸醫的意思。
清代最後一個皇帝宣統，有許多人是見過的，他的照片，大家差不多都看過，雖然清秀，但卻帶着點&ldquo我見猶憐&rdquo的味道，的确也是&ldquo望之不似人君&rdquo的一種典型。
從&ldquo望之不似人君，就之而不見所畏焉。
&rdquo這兩句話，就知道孟子的心目中，已經認為這位魏國新王是扶植不起來的，這時也已經注定了孟子将要離開魏國的命運。
天下定于一 孟子告訴别人&mdash&mdash也可能是告訴他的學生，這位魏國新王，還有更妙的事。
梁襄王見到孟子，既沒有寒暄，也沒有禮貌，招呼也不打一個，連&ldquo叟&rdquo都不叟一下了。
忽然間毫不客氣地、冒冒失失、沒頭沒腦地捅出一個不着邊際的問題來：&ldquo怎麼定天下？&rdquo于是孟子隻好答複他：&ldquo定于一。
&rdquo 這一個&ldquo一&rdquo是什麼？一個人？一件事？一個原則？一個戰略？或一個國家？到底是&ldquo一&rdquo個什麼？好比佛家參禅的話頭，看不出一個确定的意義，你愛怎麼想就怎麼去想吧。
！ 可是這位&ldquo不見所畏&rdquo的公子哥兒想的是一個人，而且這個人就是我襄王自己。
所以馬上接口問孟子：&ldquo哪一個人可以定天下？&rdquo這時孟子就他的話告訴他：&ldquo隻有那個不喜歡殺人的人，才能夠定天下。
&rdquo這時候襄王才明白，孟子所說定天下的人，并不是他梁襄王，而是不喜歡殺人的人。
不殺人的人就能定天下。
如果在現代這個時代，我們依文釋義，這句話似乎就不通，沒有道理。
你我不要說不喜歡殺人，即使殺一隻雞也害怕，難道就可以定天下？果真如此，則人人可以定天下了。
當然，我們不能作這樣的解釋。
孟子這句話，是指當時那個時代的君主而言。
在戰國時代的人主&mdash&mdash民衆的家長，是可以随自己的喜惡，任意殺人，有絕對的殺人權利，沒有權能分别的法令，沒有絕對合理的規章，人主不必守法，可以生人，也可以殺人。
所以孟子這句話，是對當時有殺人特權的人主們而言。
梁襄王說：假如一個人主不殺人，那有誰和他在一起肯來幫忙他呢？大概戰國時代，各國君主，都以殺人為務，以殺人來立威，使人畏懼，因為怕被殺而跟着走。
自幼在這種人主可以随意殺人的觀念下長大的梁襄王，聽孟子說不殺人可以定天下，感到意外，所以才問出&ldquo孰能與之&rdquo這句話來。
孟子聽到這個無知的問題，還是開導他，告訴他：&ldquo假如今天有一個愛護百姓，不随意殺人的人主，則天下的人都會和他在一起。
&rdquo孟子還怕他聽不懂這個道理，于是又改用比喻的方式開導他說：&ldquo您對于田地裡禾苗生長的情形，是一定知道的。
每年到了七、八月的時候，如果久不下雨，田地幹旱，稻子沒有水分滋養，眼看就要枯萎了。
正當這個時候，炎一陽一高照的萬裡晴空中，突然湧來彌漫着水汽的雲層，接着充沛的雨水如注地降下來，很快地，那田地裡本來已經垂頭彎腰，快要枯萎的稻子，就又有了生氣，欣欣向榮地伸直了禾杆，生氣勃勃地複一活成長起來。
像這股充沛的滋潤力，是自然的法則，又有誰阻擋得了呢？&rdquo 可慨歎的，孟子這個枯苗的比喻，恰好就是亂世敗政&mdash&mdash如戰國時代人生境況的寫照。
在古代曆史上，碰到亂世的時代，人命真如枯苗草菅，有野心的諸侯們，大都是走&ldquo殘民以逞&rdquo&mdash&mdash滿足私欲的路線。
讀了《孟子》這一節書，由亂離人命如草菅枯苗，使人聯想到明代沈明臣的詩句&mdash&mdash&ldquo殺人如草不聞聲&rdquo這沉痛的描述。
接着孟子又說：&ldquo今天那些統領人的人主們，各國的國君們，沒有一個不是好大喜功，殺人如麻而無動于衷。
倘使其中有一位大仁大義的國君，能夠施行仁政，體恤百姓，不随意殺伐征戰的話，那麼天下的老百姓，一個個都會伸長了脖子仰望着，期待着這位君主的領導。
如果真的有一天，出現了這樣的君主，發生了這樣的情形，那麼百姓們就會像往下沖的巨流般地歸向他。
這股自然的趨勢，哪裡是人力所能阻擋得了的呢？那麼這個不好殺人的君主，當然就可以統一天下了。
&rdquo 這一節，等于孟子的日記，是他自身的曆史筆記。
當他快要離開魏國之前，非常倒黴不得意，梁惠王雖然談不攏，結果還是談得差不多，至少是可以談，現在這位新王根本&ldquo望之不似人君&rdquo，談也不必談了，隻有卷起鋪蓋走路了。
在這一節記載裡，雖然梁襄王的問話不好，而且問得沒有禮貌，沒有意義。
可孟子答複他的話，都是至理名言，是真正的道理。
凡是想要作為一國之主的，就要具備這樣的胸懷和器度。
相反地，也解釋了孟子說梁襄王&ldquo望之不似人君&rdquo的理由。
梁襄王沒有這種抱負，那麼就不能令人見了産生肅然起敬的心理，他的器度、胸襟，都沒有那種令人願意臣服為他輔助的氣勢。
孟子與蘇秦的對照 孟子自從那次見了梁襄王，出來對人說梁襄王&ldquo望之不似人君&rdquo以後，就離開了魏國。
這應該是梁惠王剛剛去世，襄王即位那一年的事情。
梁襄王二年，蘇秦大約就在孟子之後，又到了魏國，并且以合縱之說，說動了梁襄王，參加了蘇秦所主張的六國合縱以抗秦的計劃。
當然，一精一确的考據很難說。
這次蘇秦訪問魏國，和梁襄王談話的經過，《史記》和《
現在引用到這裡，我們可以對照起來，作一些研究。
蘇子為趙合縱說魏