孟子旁通(二)
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第一，孟子一開始就對梁惠王說，你何必去貪求這種眼前短暫的近利、小利呢？你應該提倡仁義的道德觀念，推行仁義的道德政治，才是你長遠的大利。
因為孟子的中心思想，是想實行中國傳統文化的仁義道德之治，所以他對梁惠王就這樣直接地提出來，不保留，不婉曲，不虛飾，這态度本身就是一種不問利害的道德行為。
同樣是孟子的這個意思&mdash&mdash勸梁惠王行仁義政治的意思，假如換了當時另外一些遊說之士，例如蘇秦、張儀這一班所謂縱橫家的謀略之士來說，那麼他們就絕對不會像孟子那樣直截了當地說出來，去拂逆梁惠王的意思。
這一班人，一定會拐另一個彎，婉轉地對梁惠王說：&ldquo我有一個使你得到最大利益的長遠之計，你梁惠王想不想聽？&rdquo這樣先賣一個關子，吊梁惠王的胃口。
等梁惠王很想知道究竟怎麼回事的時候，他才慢條斯理地說，現在天下是如何混亂，道德淪喪，人人都在渴望仁義。
你不妨如何利用仁義，如何以仁義為口實，頒布一些政令，那麼天下的人民都到你魏國來了。
你有這許多人民，領土也會增加，國家富強，自然就完成你的霸業了&hellip&hellip等等，迎合梁惠王的心理，誘導他聽從他們的說辭，慢慢實行仁義的政治。
當然，還有一個主要原因，是為了自己有進身之階。
第二，無論東方或西方，任何一種文化、一種學術思想，都是以求利為原則。
如果不是為了求利，不能獲利的，這種文化、這種思想，就不會有價值。
從哲學的觀點看，一切生物，都有一個共同的目标，就是&ldquo離苦得樂&rdquo。
饑餓是苦，吃飽了則得樂。
疾病是苦&ldquo，醫好了則樂。
天氣太熱則苦，到樹蔭下乘涼，或到有冷氣的房子裡，全身清涼則樂。
一切生物的一切行為動一态，目的都在&ldquo離苦得樂&rdquo，也就是我們中國文化《易經》上的&ldquo利用安身&rdquo，也就是現代觀念想辦法在我們活着時，活得更好。
像設法利用太一陽一能，淨化空氣，防止水源的污染，目的都是使我們好好地活着，這些都是《易經》中所說的&ldquo利用安身&rdquo。
所以任何文化，任何學說思想，如不能求利，沒有利用價值，則終必被淘汰。
即如宗教家們的修道，也是為利。
修道的人，看起來似乎與人無争。
實際上出世修道的宗教家，是世界上最講究先求自利的人，他抛棄世間一切去修道，修道為了使自己升天或成佛，這也是為了自已。
雖然說自利而後利他，那也隻是擴充層次上的差别，其唯利而圖是一樣的。
為了升天成仙之利而修道，這也是為了利。
自從孟子講仁義，強調了義利之辨以後，影響到後世的重視義利之辨，而漸漸地，後世的義利之辨，又與自私無私之别，混為一談，以為&ldquo義&rdquo與&ldquo無私&rdquo同義，&ldquo利&rdquo與&ldquo自私&rdquo不殊。
因此漢唐以來，儒家的義利之辨，大多混淆了私與無私之别，兩者分不開來。
所以談義利之辨時，往往在邏輯上就會夾纏不清，而使我們現在的一些人仍然弄不清楚，乃至于産生&ldquo
因為後世受此影響，每談義利之辨，就成了談有私與無私之辨。
遂進一步牽涉到中國文化思想的中心，乃至牽涉到人類文化的中心，尤其是政治行為的中心&mdash&mdash公與私之辨的問題。
以我們春秋戰國的曆史文化來說，關于公與私之辨，有兩派極端相反的思想。
一為
其實他們都由道家的思想脫胎演變而來。
墨子講&ldquo義&rdquo，但是墨子講的，和孟子講的，雖然同為一個&ldquo義&rdquo，卻有不同的觀念，含義上是有所差異的。
墨子講的義，是主張摩頂放踵以利天下，從頭頂到腳底，都可以放棄自己而去為别人謀利，是徹頭徹尾的犧牲自我，以利别人。
而楊子&mdash&mdash楊朱的思想，則與墨子絕對相反，他主張&ldquo拔一毛而利天下，不為也。
&rdquo但并不是我一毛不拔，而你卻該全部給我。
他是主張天下每一個人都是這樣一毛不拔，都能不妨害他人的利益，才為自己的利益着想，假如能做到這樣，又是另外一種社會形态了。
如果把墨子和楊子兩人的思想，作一番仔細的研究，那會怎樣呢？依墨子的思想，要想天下人，人人都自我犧牲，隻圖利他人，這是做不到的。
那麼依楊子的思想，普天之下，每一個人都隻為自己利益着想，絕對不為别人的利益犧牲一根毫毛，那是否做得到呢？答案很明顯，那當然是不行。
人類可真是奇妙的動物，固然自私的心理人人免不了。
但若要自私到這個程度，卻也沒有人做得到，更不可能全人類都這樣做。
反之，要人人都大公無私，也難做到。
如果依墨子的思想去做，人人都能大公無私，則天下共利，結果自然很好。
或者依楊朱的思想去做，人人都隻為自己，絕對不妨害别人，各守本位，不犯他人，也就是現代所說的，争取自己個人的自一由，也尊重他人的自一由。
倘使做到，那麼也可天下太平。
但這兩派的主張，事實上都做不到。
既然墨子和楊子兩種極端相反的主張都做不到，隻有再看看儒家思想，這是
中庸不是調和論，是兼容并蓄而仲裁為适可而止的中道。
孟子秉承了孔子的儒家思想（但不是秦漢以後變了樣的儒家思想），當然是崇奉了仁義之義，向梁惠王提出建議。
同時，在提出建議時，也不采用當時縱橫家們為博取富貴權勢所慣用的遊說态度。
孟子雖懂得遊說的辭令技巧，但卻不用，還是很嚴正地主張行仁由義，極力宣揚仁義的美德，向梁惠王直說隻有仁義最好。
我們不妨引用清人的兩句詩：&ldquo莫言利涉因風便，始信中流立足難。
&rdquo正好作為孟子對梁惠王直言忠告的風格，其難能可貴的定評。
或者說，所謂義利之辨的道理，就是孔子所謂&ldquo君子喻于義，小人喻于利&rdquo的大義之義。
義理之義，義者，宜也之義，并非狹義廣義等的義利之義。
其實，都是一樣，不管是什麼偉大的義理，都是力行于義，才能有利于成其為君子，所以這也是利便是義，義便是利的真實道理。
由于義利之辨的文化思想發展下來，到了宋明以後，構成中國文化的商業道德，便有&ldquo貿易不欺三尺子，公平義取四方财&rdquo的說法。
即使專事求利求财的商業行為，也要心存&ldquo不欺&rdquo和&ldquo公平&rdquo的義利之辨。
可以說這是孔孟文化思想在商業道德上的教育成果。
玩物喪志 孟子見梁惠王。
王立于沼上，顧鴻雁糜鹿曰：&ldquo賢者亦樂此乎？&rdquo孟子對四：&ldquo賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。
詩雲：&lsquo經始靈台，經之營之。
庶民攻之，不日成之。
經始勿亟，庶民子來。
王在靈圃，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。
王在靈沼，于(牛刃)魚躍。
&rsquo文王以民力為台為沼，而民歡樂之。
謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。
古之人與民偕樂，故能樂也。
湯誓曰：&lsquo時日害喪，予及女偕亡。
&rsquo民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？ 這段話，當然不是在同一天裡，緊接着前面的一段話說下來的，應該是另一次見面時的談話。
因為這一段談話，在梁惠王說話的語氣上，不像前一段那樣生硬疏遠，比較上情緒稍見好轉。
根據司馬遷所寫的《孟子列傳》以及有關梁惠王的曆史資料看，梁惠王在初次接見孟子的時候，不可能有書中所記載的那麼熱忱。
史料上對孔孟的記載，孔子最失意倒黴的時候，是在陳絕糧那個階段。
而孟子受困于齊梁之間，也正是他一生中，最不得意的時候。
梁惠王如果一死，他隻有收拾行李回家的份了。
這段文章，如果以現代的眼光，從字面上去讀，似乎并沒有什麼重大的意義。
上面記載說：這次孟子和梁惠王見面的時候，梁惠王正在王室的大園林中散心遊覽。
（用現代的語言或觀念來說，東方說是禦花園，西方稱作皇家花園，或皇家私人的什麼堡之類，是王室獨據以賞心悅目的地方，門禁森嚴，老百姓隻能站得遠遠的，看到矗立的圍牆，進前不得，就是巨僚百官，也未必能随便進去的。
） 梁惠王站在一個大池沼上，擡頭看看在樹梢上栖息飛翔的鴻鳥、野雁，低頭看看園中安詳吃草的小鹿。
從宮裡出來，接觸到大自然的景象，心裡覺得舒暢而快樂。
于是再看看孟子，然後對孟子說：&ldquo喂！你們這些講究仁義道德的賢人先生們，是不是也喜歡這種園林風光？是不是也喜歡這些珍奇的飛禽走獸？&rdquo 這種語氣，這種問話，當然是話裡有話，包含了許多近于令人難堪的意思。
假如是現代你我遇到這種場面，可能掉頭就走。
可是在當時的政治制度、社會制度上，不能如此。
更何況孟子，自有他的抱負和立場，不能像我們今日這樣做。
所以他還是答複了梁惠王。
但從孟子的答話中，可以看出孟子的修養。
盡管梁惠王的問話中，包含了輕視的昧道，而孟子的對答，還是持着鄭重的态度，還是很嚴肅的，他用單刀直入，似教訓非教訓的口吻告訴梁惠王說： &ldquo一個賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂的生活之後，才會去享受這種園林的樂趣。
可是一個不賢的人，即使有了這樣的園林，也不會有真正的快樂，而且更不能永遠享受。
像《詩經》大雅篇靈台章說的：&lsquo當文王開始準備建築靈台，僅僅開始計劃，如何設計，如何部署的時候，老百姓知道了這件事，大家都不約而同地前往，群策群力，共同來從事這項工程，于是在很短的時間内，就提前完工。
本來在最初的時候，文王還不打算急着完成這件事，可是，由于百姓們自動自發地來幫忙，所以很快地辦好了。
&rsquo 靈台提前完工以後，在靈園裡面遊覽，看到那些安靜悠遊的母鹿，身子胖胖的，毛色光亮奪目，在林梢飛翔的白鳥，豐潤皎潔、自一由回旋。
文王站在林沼的岸邊玩賞時，又看到了滿池的魚兒，自一由自在地遊來遊去，活活潑潑地在水中跳上跳下。
&rdquo 孟子繼續說：&ldquo這詩篇的記載，就說明了文王勞動老百姓來建築這囿園，而老百姓卻喜歡他那麼做，把他的台叫做&lsquo靈台&rsquo，把他的池叫做&lsquo靈沼&rsquo，并且很高興他有麋鹿魚鼈可以玩賞。
古時候的賢君，就因為能和老百姓同樂，所以自己才覺得快樂。
&rdquo 孟子借這則文王建靈台的曆史故事，向梁惠王提出了一個為君的重點&mdash&mdash應該與民同樂。
接着，他又引用《書經》的記載，講述了一則完全與文王建靈台情形相反的故事。
&ldquo當夏朝的暴君夏桀在位的時候，曾大言不慚地說：&lsquo我之于天下，就好比太一陽一一樣，除非太一陽一滅亡，我才會滅亡。
&rsquo自誇他的政權和太一陽一一樣是永恒的。
可是他施行的暴政，弄得民不聊生，老百姓們恨透了他。
所以《書經·商書·湯誓》篇記載：一般的百姓們，因為深深怨恨夏桀而說道：&lsquo你這位如同烈日似的暴君啊！你什麼時候才會沒落呢？你趕快沒落吧！我甯願和你這暴君一同滅亡，也不願再忍受你暴政的殘害了。
&rsquo一個作君主的，使人民怨恨到甯願和他同歸于盡的地步，即使擁有美好的台池、鳥獸，又怎麼可能安享下去呢？&rdquo 孟子這樣把握住機會，列舉兩個曆史上的經驗。
述說周文王是如何深得民心，所以建立了延續七百多年的悠久政權。
又相反地指出三代時期的夏桀，遭遇老百姓的怨恨，以緻迅速敗亡。
在我們現代讀到這段書時，或者會感覺到，孟子所列舉的這兩個史實，其所闡明的為政原則，可以說是大家都明白的普通常識，并沒有什麼高深的道理。
這就是我們讀古書應該注意的地方了。
我們要知道，在孟子的那個時代，沒有什麼社會福利制度，統治者不會去建築一個公園，和老百姓共有、共享。
一起遊樂。
隻有帝王的宮室。
才會有如此偉大的建築，老百姓根本不準去遊玩的。
所以孟子當時提出這兩個史實來，就等于建議梁惠王實施我們現代的共有、共享的政治思想。
在時代背景上而言，孟子在那個時代能提出這種政治思想，實在是了不起的。
此其一。
同時，我們透過這一段記載，可以了解我們固有的中華民族文化，在上古時候，就早已經有了這種共有、共治、共享的公天下政治思想。
自從夏朝開始，演變成家天下的政治制度，所謂帝王世襲的政治制度開始以後，帝王們的享受，才和老百姓有了分别。
而孟子在他的那個時代，能勸導一個有野心要據地稱雄的人主，恢複共有共享的公天下政治制度，他的主張和這種精神，還是相當可貴的。
此其二。
再從後世的曆史看，自秦漢以下，曾經有四個時代的類似事件，都與孟子這一節的政治思想有關。
第一是秦始皇建築阿房宮；第二是隋炀帝造迷樓；第三是宋徽宗造艮嶽；第四是清慈禧太後造頤和園。
這四次著名的偉大宮廷建築的結果，都印證了孟子在這段書裡所說：&ldquo民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？&rdquo理論的正确性。
此其三。
阿房宮與秦始皇 對于秦始皇的阿房宮，唐代的大詩人&mdash&mdash和杜甫并稱為二杜的小杜&mdash&mdash杜牧，曾經構寫了一篇《阿房宮賦》，作了很生動的介紹。
他一開頭就說，秦始皇并吞了六國，統一天下之後，便把四川的山頭，砍伐得像秃子的腦袋一樣，而把這些砍下來不可勝數的木材，運到鹹一陽一去建築阿房宮了、試想看看，台灣也是盛産木材的地方，經過日本人五十年的砍伐，也沒有被砍得山頭光秃秃。
而四川的面積，比台灣大上若幹倍，他為了建築自娛的阿房宮，一下子把那裡的樹木砍光，該有多少木材？同時這些木材的砍伐、運輸，制成梁柱門窗等等，又需要多少人力呢？ 何況這僅僅是建築材料的一部分而已，還有石頭等等其他方面的建材，以及施工建築的人力物力，更是難以統計了。
花費這數以萬計的人力和物力，建起來的阿房宮，又是個什麼樣子呢？ 占地是方圓三百多裡，高到看起來快接近天日了。
從北面的骊山一直南下，轉向西邊和鹹一陽一連接起來了。
把渭川和樊川兩條河川的水，也引導流進了阿房宮，造成了宮裡的人工河流湖沼。
五步一樓，十步一閣的，華麗一精一巧，各種不同型式的宮室，像蜂室那樣多。
在水上架的長橋像卧龍一樣。
淩空搭的複道，從宮殿下面通到南山的山腳下，五色缤紛，有如挂在天上的彩虹。
在這許多宮室中，每一間房子，一天之中，都可以變換成四季的不同氣一溫一。
秦始皇又把沒收來的六國的财寶、美一女，全都集中到這阿房宮來，把人家的鼎當作煮菜飯的鍋子用，把玉當作石頭用。
妃子上萬，早晨這些宮女打開鏡子梳妝，那些鏡子有如夜空中的繁星那麼多。
飄拂在窗前的長發，有如烏黑的浮雲。
渭河的水每天早晨上漲，浮現了一層滑膩粉紅的顔色，原來就是阿房宮裡所流出來的宮女們洗除臉上隔日胭脂的水。
半山腰袅袅上升的雲霧，卻正是阿房宮焚燒椒蘭等等貴重香料的煙霧。
秦始皇這位暴君，就在這個走進去難分東西南北的阿房裡朝歌夜宴地享樂。
這樣秦始皇就快樂了嗎？大不然。
司馬遷在《
他就住進那隐秘的複道裡，往來于二百七十間密室裡作樂。
除了他要殺人時，獄吏見得到他以外，丞相大臣，和七十名博學之士，都隻有照他傳來的命令辦事，根本見不到他，更談不上提什麼意見了。
後來這位盧生和一位自韓國來的侯生商量，認為秦始皇如此專斷橫暴，嗜殺而好貪權勢，不可以替他求仙找不死藥，于是雙雙逃走了。
秦始皇知道這個消息，大發脾氣，活埋了四百多人洩憤。
像這樣躲在複道裡一天到晚發怒殺人，又有什麼真正快樂可言呢？正如孟子說：&ldquo雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？&rdquo 《三輔黃圖》 或者說小杜生于唐代，比秦始皇晚生了七八百年，況且阿房宮被項羽進鹹一陽一時，放一把火燒掉了，他在賦中的描寫不一定實在。
小杜的《阿房宮賦》，是否有史料為依據？或是僅憑他的才華和想象寫成的？無法考據。
但是緊接着秦代之後的漢人記錄，應當不會太離譜了。
《三輔黃圖》這本漢代的著作裡，記載着說：阿房宮又叫做阿城。
原來是秦惠王在這裡建造宮室，還沒有完工就死了。
始皇統一天下以後，就選擇了這個地方，擴大範圍，建築阿房宮，占地方圓達三百多裡，造了許多離宮别館，跨過了山谷，把一望無際的高山大嶺都遮蓋起來了，專門供秦始皇車輛通行的道路，從宮室到骊山，就有八十多裡長；并且在南山的頂上，建築了一道巍峨雄偉的阙門，高高矗立在上，似乎和天上飄過的雲彩相接；還開了河道，遠遠地把樊川裡的水，接引到阿房宮裡來，灌進壯闊的池沼中去。
僅僅是阿房宮的一處前殿，從東到西有五十步寬，約三十丈（漢朝度量衡制度，很難考實），南北之間則有五十丈深。
上面可以坐上萬的人，下面建有五丈旗，用最貴重的建材興建，橫梁是用木蘭架設，門則用磁石砌成。
僅僅一處前殿，就這麼瑰麗，正殿和其他宮室的情形，就可想而知。
另外還有四通八達的雙層高架複道，和那些樓閣連接起來，而且通往鹹一陽一。
證之這一段漢人的記載，和小杜的描寫相比，除了杜賦的文體更美，易于使人記憶外，同阿房宮實際狀況是極相近的。
還有更可靠的史料，那是在《史記》中，司馬遷叙述了鴻門宴上項莊舞劍志在沛公的一段故事後，立即就說：項羽知道漢高祖自鴻門逃回壩上，引兵他去，便&ldquo引兵西屠鹹一陽一，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅。
&rdquo這寥寥的&ldquo火三月不滅&rdquo五個字，可以說完全證實了那些筆記、詩賦的可靠性。
在今年（一九七七年）不久前，美國加州的一場森林大火，毀了那麼廣闊的山林。
當然，林木蔓延起來比較快，但也隻延燒了個把月。
而阿房宮的大火，卻燒了三個月之久。
這一比較，就可見阿房宮規模的恢宏了。
然而秦始皇又享受了多久呢？可以說，阿房宮動工之日，正是秦朝政權開始崩潰的時候。
杜牧在他的《阿房宮賦》結論說： 使天下之人，不敢言而敢怒，獨夫之心益驕固。
戌卒叫（陳涉一呼揭竿而起），函谷舉（漢高祖進兵），楚人（項羽）一炬，可憐焦土。
嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。
族秦者，秦也，非天下也。
嗟夫！使六國愛其人，則足以拒秦。
秦複愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也。
秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也。
他的這一結論，正是孟子對梁惠王所說&ldquo雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉&rdquo這句話的發揮。
尤其是&ldquo後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人。
&rdquo兩句話等于指責了隋炀帝的錯誤，也為後來的宋徽宗、慈禧太後這些人作了預言。
迷樓與隋炀帝 可不是嗎？且看隋炀帝這位著名的荒一婬一皇帝的行徑，他早上調戲後母被發覺，恐怕他老子殺他，派人秘密殺了做皇帝的父親。
當天晚上對後母逞了獸欲，第二天就發喪即皇帝位，又把他的哥哥殺死。
第二年的季春三月，就驅迫二百萬名壯丁，在洛一陽一建築宮室。
遠從長一江一一帶和廣東等地，收集奇材異石。
又向全國各地搜羅珍奇高貴的花草樹木、飛禽走獸，運到洛一陽一，布置在宮廷的園林中，供他賞玩。
同時特别開一條水路，把汴河的水引到離宮中，并造龍舟，供他在水上遊樂。
他所建的宮廷園林，占了方圓二百裡的廣闊土地。
在園林中又造了一處人工海，周圍有十幾裡路。
海上又想象方丈、蓬萊、瀛海等三處仙島，建起人工島來，高出水面一百多尺。
台、觀、樓、閣、宮殿等等，連綿地分布在山上。
海的四周又建築了十六處庭院，每院都住有許多美一女，每院的主持人，都給予四品夫人的高貴頭銜。
海裡的荷花、宮殿前的花木，如果到秋冬季節自然凋謝了，就命人用紙或絹緞，制造假花，安放在樹枝上和水中，隻要褪了顔色，就随時換新的。
十六院的食物，更是互相争求一精一美，來讨好他的胃口。
至于他驅使八萬人拉着他的龍舟，經運河到揚州遊玩，船隻相接二百多裡的奢侈行為，是人人都知道的。
他又曾驅使一百多萬壯丁，作曆史上的第六度修築長城。
曆史上記載，他搞這些用來自娛的工程，所驅迫的四百萬人力，其中一半以上累死在工地。
不但是人民受到迫害，就是連鳥獸，也不得安身。
他為了要做一件新的大氅，在即位後的第三年，通令天下各州各縣，進貢白鶴的羽毛。
于是全國上下，都紛紛捕白鶴取羽毛。
當時在四川的烏程縣裡，有一棵十丈多高的大樹，上面有一個很大的鶴巢。
可是樹太高了，沒有辦法上去捕鶴，也無法張那麼高大的網羅。
但是，如果不将這鶴的羽毛取來進貢，就犯了欺君之罪，是要殺頭的，弄得不好，甚至會誅九族的，于是老百姓隻好砍伐樹根，準備把樹弄倒了，以便捕鶴。
大概是樹上的大鶴，恐怕這樣會傷害到小鶴的生命，所以在樹上拔下自己身上可以制大氅的羽毛，投到地上來。
而謅媚的地方官，不念鶴自己拔毛的痛苦，反而說是一種祥瑞的征兆。
報告到宮裡，讨隋炀帝的歡心，以期博得一個加官進祿。
他建築了這些地方，經常在有月光的夜晚，帶上幾千名美貌的嫔妃宮女，都騎了馬，在大園林中夜遊，而且還特别作了歌曲，在馬上演奏歌唱。
可是，這樣還不滿足，他後來又認為宮殿雖然壯麗寬敞，可惜沒有曲房小苑，幽軒宮室。
如果再有這一類型的布置，就更快樂了。
于是他身邊的侍臣高昌，介紹了一位高明的建築設計師項升。
依照他的願望，設計了一張藍圖，呈獻到宮裡。
隋炀帝看了以後，非常滿意。
立即下令向天下搜索材料，又征調了幾萬名壯年男子，建造了一年多才完工。
所花費的錢财之多，難以統計，連國庫也因此空虛了。
這座新的建築，除了華麗以外，更十分一精一巧别緻，是自古以來所未有的。
人們走進去了，往往會整天都找不到出路。
隋炀帝重重地賞了項升為五品官及千匹庫帛外，更得意揚揚地對近臣說：&ldquo即使是真的神仙到了這裡，也一定會迷了路的，這真好比一座迷樓。
&rdquo于是後世的人也都管它叫迷樓了。
迷樓建好以後，隋炀帝在裡面的荒一婬一生活，更是不忍卒睹，不忍卒聞，也不忍去說了。
到後來健康大損，虛弱得終日昏睡，無法清醒。
到了夏季，一天要喝幾百杯水，面前放一大塊冰，還是口渴得煩躁不安。
最後，隋炀帝再度南遊到揚州，被起義革命的百姓抓住，他想飲毒酒自一殺被拒絕，最後被宇文化及叫人用繩子把他勒死了。
而他在洛一陽一的迷樓呢？當唐太宗起義，提兵打到京城，看到這座迷樓，便說：&ldquo這是用千萬老百姓的血汗脂膏建築起來的哪１于是就下命令把迷樓燒了，也是燒了好幾個月才燒光。
這又是孟子所說&ldquo雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉&rdquo的另一形态的印證與發揮吧！隻可惜那時候的人，沒有充分發揮與民同樂的思想，緻使素稱英明的唐太宗，也和項羽及清末的八國聯軍一樣，都做了&ldquo焚琴煮鶴&rdquo、大煞風景的事。
這位荒一婬一到極點的君主，窮奢極侈，看來是享盡了那種皇家宮室的園林之樂。
事實上，不但當時是喝涼水，對冰盆，甚至還落得一個被勒死的結果。
所以後代詩人李商隐的隋宮詩便有：&ldquo乘興南遊不戒嚴，九重誰省谏書函。
春風舉國裁宮錦，半作障泥半作帆&rdquo的感歎。
春秋時代的齊景公，也建築供給自己玩樂的一個台，并且還想造一座大鐘，當時的賢相晏子便反對面勸谏說：&ldquo斂民作鐘民必哀，斂哀以謀樂不祥。
&rdquo 艮嶽與宋徽宗 至于宋代那位被金人俘虜了十幾年，終于死在異邦五國城&mdash&mdash塞北漠地的徽宗皇帝。
如果我