孟子旁通(一)
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越王錢鏐，原先也隻想在販鹽的行業裡，多糾集些人手來保護自己，他哪裡又預料到後來能屏障東南，做到了&ldquo滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州&rdquo的封王局面呢？再說，朱元璋要不是因為當小和尚碰到荒年，出去化緣也難得一溫一飽的話，他也不會去投軍。
當時他更是做夢也想不到自己後來竟然當上皇帝。
當漢光武劉秀還沒落在民間的時候，他的最大希望，隻想做到帝都衛戍司令的職位，然後讨到一陰一麗華來做老婆，&ldquo仕宦當作執金吾，娶妻當得一陰一麗華&rdquo就志得意滿。
哪裡又想到竟然作了漢代中興的令主呢？諸如此類曆史人物的類同故事很多，不再多講了。
不過我們要知道，像蘇秦那樣的人物，在躊躇滿志的時候，仍然能不失書生本色。
憣然憬悟到人生哲學的道理，總算不太容易。
但是，蘇秦是屬于豪傑之士的人物，豪傑也是凡人，不能以他的一個人生，來偏蓋一切的人生觀念。
另外如孔孟一系的儒家聖哲們，他們的人生哲學，一開始發心立志，便要&ldquo為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
&rdquo就如各個大宗教教主們的救世淑世主義者，當然又比蘇秦的人生境界，超越了許多。
其他如道家的隐士們，那種遺世獨立的情操，又是另一種人生類型的風格。
因此，我們在現實的人生社會裡，必須有獨立不倚的澡雪精神，才能挺拔在&ldquo位高金多&rdquo的俗世之中。
例如宋人陸仲微有一段對人生觀的名言，實在可作為熱衷于富貴中的清涼劑。
他說：&ldquo祿餌可以釣天下之内才，而不能啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猴士，而不能陸沉天下之英豪。
&rdquo 蘇秦的義利之辨 在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的一陰一影，會導緻變一态的偏差，這種偏差，便是對社會、對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。
愛錢如命的悭吝，還是心理變一态上的次要現象。
相反地，有器度，有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。
因為他懂得人生，知道世情的甘苦。
蘇秦是豪傑之士，所以他在憬悟到人生的正面和反面，人性的美好和衆生相的醜陋以後，便慨然拿出千金，普遍散賜給宗族和朋友們。
同時還報過去窮困時對他有恩惠的人。
當他第二次出門到北方去的時候，有一位鄉鄰，借給他一百錢做路費，他便加十倍的回報，還了他百兩黃金。
這種舉動，看起來、說起來很容易，事實上，到了自己頭上，要痛痛快快、慷慷慨慨地做起來，就真不容易。
還有太多的事例，在此不多作讨論。
原文中接下去，另一小節的記載，很好笑。
當蘇秦在家鄉正做這樣豪舉的時候，有一個鄉親是當年跟他到北方燕國去的，可是蘇秦這次卻對他沒有什麼表示。
這個人幹幹脆脆，自己直接向蘇秦說，我跟你沒有功勞，也總有些苦勞，為什麼你不給我一點好處呢？蘇秦說，對不起，其實我沒有忘了你，隻是你太過份了，當我在艱苦的時候，很需要你跟着我，幫忙我到燕國去，可是你看我當時在趙國沒有什麼成就，所以在我渡過易水要到燕國去的最困難關鍵上，你再三想離開我，不肯再幫我了。
你要知道，在那個時候，正是我困難得要命的時候，多麼希望得到你的幫助和鼓勵。
可是你卻很勢利，真讓我痛心極了。
所以現在我故意把要給你的一份擺在最後，也是給你一點教訓的意思。
好了，你現在又當面來要求，當然有，這一份便是我為你準備的，現在你拿去吧！ 在《史記》裡，司馬遷寫《蘇秦列傳》，把這樣一件小事也記載上去，這正如現代的我們寫白話傳記一樣，在一件小事上，一個小動作上，特别加以叙述，此中往往襯托出很重要的觀念，要讀者好好去思辨，好好去體會。
最後，司馬遷寫着：&ldquo蘇秦既約六國從親，歸趙，趙肅侯封為武安君，乃投從約書于秦，秦兵不敢窺函谷關十五年。
&rdquo 但後來劉向在《戰國策》的序言上，卻說：&ldquo秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不一交一兵者二十有九年。
&rdquo 這裡與《史記·蘇秦列傳》所載相差十四年的問題在哪裡呢？司馬遷說的十五年，是蘇秦手裡的事。
劉向說的二十九年，包括了蘇秦、張儀、蘇代等當政的年限。
張儀是他同學蘇秦一手計劃培養的，故意造成反對派勢力，幫助秦國破壞了蘇秦合縱以後的計劃，另創一個連橫的聯合戰線，與蘇秦的原計劃相抗衡。
其實，都是他們兩個同學的袖裡乾坤，故意一正一反來玩弄諸侯，擺布天下。
同時因蘇秦的影響和培養，跟着又有他的弟弟蘇代、蘇厲等，也是走他的老路，縱橫捭阖于當時的國際局勢之間。
反正總結起來，都由于蘇秦一手的創作，而減弱了當時國際間的連綿戰争，維持了二、三十年大體上還算和平安定的局面，雖然最後蘇秦還是在齊國被人行刺而死，但是這個曆史上的功績，卻不能不歸之于蘇秦的謀略。
生死之謎 可是，最近我聽人說，又有新的出土資料，足以證明蘇秦當時在齊國并沒有被刺死，可能隻是受傷或是僞裝受傷，他是道道地地的功成身退，歸隐去了。
後來還活到相當長的歲數。
我是沒有親眼看到這些資料，到現在還隻是道聽途說而已，假如是真有其事，那麼我們對于蘇秦的評價，還要高得多了。
這樣一來，範蠡的逃名歸隐，雖然獨步于先，後來的這個蘇秦也很高明，他使寫曆史的人，更弄不清他的下落，豈不是比範蠡逃名得更有趣，真不愧是鬼谷子的弟子了。
後世道家的神話傳說，當蘇秦功成名遂之後，便回去找他的老師鬼谷子，學道修仙去了。
不管如何，蘇秦一生的作為，在曆史文化上，很明顯地可以看到，他是位非常高明的豪傑之士，他既不想做英雄，當然也談不到聖賢的作為。
但也不能像過去學者們的成見一樣，隻把他打入謀略家，好像他隻懂得縱橫捭阖的一陰一謀策略，完全忽略了他對當時曆史時代上，的确已經做到了挽救戰亂危機而措置和平達二十多年的貢獻。
有多少人的生命财産，都在他的一念卵翼之下而安享了天年。
隻要我們仔細研究一下戰國末期的戰史，包括國際性、地方性的大小戰争來看，便可知道過于輕視蘇秦的功勞，那也是很不公平的。
那麼，為什麼又說他不想作英雄呢？這很簡單，在他後來左右逢源、擺布整個國際天下在他指顧之間的時代，他沒有一點野心，想走那三家分晉，或者田氏篡齊的作為。
就如他在燕國，以及他在趙國，受封為武安君那段時期，也沒有過分地幹擾弱國之燕、趙的實際内政。
再拿他得志回家，分财施人的作風，來對比研究，便可想見蘇秦書生本色的個性，的确有過人之處。
如果新近的傳說屬實，真有新出土的資料，證明蘇秦後來是逃名隐遁了，又安享餘年，還活得不算太短的長壽。
那麼，就要對他高明的人生哲學觀點另加評價了。
或者，在他經曆上，對于人世間的曆史哲學觀點，确如範蠡他們一樣，另有獨到之處。
在這裡，使我想起了明代蒼雪大師一首題畫詩的哲學意境：&ldquo松下無人一局殘，深山松子落棋盤。
神仙更有神仙着，畢竟輸赢下不完。
&rdquo倘作如是觀，那他豈不是更神奇了嗎？ 再說，司馬遷特别為蘇秦寫了一長篇的列傳，不厭其詳地為他記述合縱的情形，也實在有他的深意存在。
關于蘇秦死後的傳說，究竟如何？他也有點懷疑，隻是資料不足，不敢寫得太過分。
但是他對後世一般人對蘇秦的看法，也不太同意。
不過，不能說得太明顯，恐怕後來的人，不講道義，隻想學謀略，畫虎不成反類犬，那就不好。
我們隻要讀一下他在《蘇秦列傳》最後的評語，便可知道了： 太史公曰：蘇秦兄弟三人，皆遊說諸侯以顯名，其術長于權變。
而蘇秦被反問以死，天下共笑之，諱學其術。
然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。
夫蘇秦起闾閻，連六國從親，此其智有過人者。
吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。
我們在講述《孟子》之前，花了不少時間來讨論孟子時代戰國末期的情勢，又附帶地多講一段蘇秦故事，用來襯托出孟子特立獨行的立身處世的聖賢之道，究竟是為了什麼呢？ 因為我們生當此時此地，現實世界的局勢，就如春秋，就如戰國，盡管時代有不同，社會結構與政治制度、形勢都有不同，但在大經大法、大原則、大原理的變化之際，國與國間，人與人間，古今中外，并無例外。
所以特别提醒注意，希望年輕的同學們，為國家的将來，為自己，都能花些精神，多去讀《春秋》、《戰國策》這些書，隻要能夠善于讀它，必定會有用的。
的确是&ldquo其智有過人者&rdquo，例如蘇秦、張儀兩位同學，故意制造了正反相妨，而又相輔相助的反複一陰一謀，便使整個天下，在他們手裡玩弄，使天下在他們手裡安定。
由此而知，今天世界上的故唱和平，實力倡亂的反複一陰一謀等等，隻要你真正懂得《戰國策》的策眼，便可一觑看穿，不會上當的。
同時，我們這次講《孟子》，正好看看孟子與蘇秦等人先後都見到的齊宣王、魏襄王他們，當時的國勢和他們的内政國情是怎樣的。
為什麼孟子要這樣說，蘇秦和齊魏兩國的王者，又要那樣做，這是什麼道理？在《孟子》本書上找不出相反的資料，而在《史記》、《戰國策》上，卻可以找出一些道理來。
所以我采用了這個研究方法，不但不會使蘇秦&ldquo獨蒙惡聲&rdquo，也可将《孟子》讀得活活潑潑的，富有生氣，因而更能領略得亞聖之所以為亞聖也。
戊子三十六年，燕、趙、韓、魏、齊、楚，合縱以擯秦，以蘇秦為縱約長，并相六國。
己醜三十七年，秦以齊魏之師伐趙，蘇秦去趙，适燕縱約解。
壬辰四十年，宋公僵逐其君剔成而自立。
癸巳四十一年，秦張儀伐魏，取蒲一陽一，既而歸之，魏盡入上郡，以謝秦，以儀為相。
丙申四十四年，趙式靈王雍元年，是歲秦稱王。
丁西四十五年，蘇秦自燕奔齊。
戊戌四十六年，秦相張儀免，出相魏。
庚子四十八年，王崩子定立。
辛醜元年，衛更貶号日君。
壬寅二年，孟柯适齊。
癸卯三年，楚趙魏韓燕伐秦，攻函谷。
甲辰四年，蘇秦已死，魏請成于秦，張儀歸，後相秦。
乙已五年，秦代蜀，取之。
丙午六年，王崩，子延立是為赧王。
丁未元年，齊伐燕取之，醢子之，殺故燕君啥。
戊申二年，楚屈勻伐秦。
己酉三年，燕人立太子平為君。
庚戌四年，秦使張儀說楚、韓、齊、趙、燕、魏連橫以事秦，秦君卒，諸侯複合縱。
辛亥五年，秦張儀複出相魏。
壬子六年，張儀死，秦初置丞相，以樗裡疾、甘茂為左右丞相。
癸醜七年，秦甘茂代韓宜一陽一。
經史合參 我們這次研究《孟子》，是采用&ldquo經史合參&rdquo的方法。
所謂&ldquo經&rdquo，就是《孟子》七篇的本經。
所謂&ldquo史&rdquo，就是指孟子所處的時代&mdash&mdash如齊梁等國當時約略可知的史料。
除了《孟子》本經之外，同時配合戰國當時相關的曆史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在。
過去我們在年輕的時候讀《孟子》，往往覺得很枯燥乏味，隻是為了傳統的要求，作教條式的信仰，填鴨式的記誦，或多或少，總存着不是絕對信服的心理。
如果把學力加上年齡，再加上對世事的經曆和觀察，慢慢到了年事老大，才會覺得孔孟之學在人道的立場上，的确是有它聖之為聖的道理。
但學力加年齡加閱曆，說來隻是一句話，實際上卻是一段漫長的路程，同時夾雜着許許多多的甘苦。
所以我認為針對現代情況的需要，用經史合參的方法來認識孟子，也許有很多方便。
講到這裡，順便想起一個曆史上有關孟子的故事，那就是明太祖朱元璋的趣事。
朱元璋當了皇帝以後，大概也和我們年輕時的心情思想一樣，非常讨厭孟子，他認為稱孟子為&ldquo亞聖&rdquo，把他的牌位供在聖廟裡，實在不配，因此取消孟子配享聖廟之位。
晚年他的年事閱曆多了，讀到《孟子》的&ldquo天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
人恒過，然後能改；困于心，衡于慮而後作；征于色，發于聲而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生于憂患，而死于安樂也&rdquo一節，情不自禁地拍案叫好，認為孟子果然不失為聖人，是亞聖，于是又恢複了孟子配享聖廟之位。
這個故事表面看起來很可笑，蠻好玩，實際上也正好說明了我們研究孟子的中心關鍵。
同時也是英雄與聖人、王道與霸術分野的道理。
梁惠王的先世 現在我們手裡拿的這本《孟子》，第一篇是《梁惠王》即孟子見梁惠王。
關于他們的對話，原文俱在，暫時擱在一邊；我們現在先要把梁惠王當時的魏國情勢，作個簡單的了解。
梁惠王便是魏惠王，因為他當時遷都到大梁（河南開封），所以一般習慣，又稱他為梁惠王。
戰國時期的魏國，是和韓、趙兩國一樣，他們的祖先原來都是晉國的重臣。
到了春秋末期，在晉昭公之後，便衰弱到&ldquo六卿強，公室卑&rdquo的情勢。
魏國的祖先，也是晉國後期的重臣&mdash&mdash六卿之一的魏桓子，他和另外兩家晉國的重臣韓康子、趙襄子，共同一陰一謀滅了荀家的智伯以後，便三分其地而據以稱強了。
這個階段，也正是孔子的晚年時期。
跟着，也就是曆史上所稱的戰國時期開始。
魏國出了一位名王魏文侯，他是孔子的名弟子七十二賢人之一、子夏的學生，接受孔子經學的熏陶。
孔子過後，子夏講學河西，便是這個時期的事。
魏文侯另外還有一位高明的老師田子方。
又向當時有名的高士段幹木謙虛請教，他和段幹木是師友之間的一交一誼，有很好的感情。
因此他把魏國打好基礎，變成戰國初期的一個文化強國。
在政治方面，他起用了曆史上有名的名臣西門豹，主管河内（今河北及陝西、山西部分地區），成為中國政治史上内政修明的典範之治。
魏文侯死後，他的兒子魏武侯繼起，在文化的成就上，當然比不上他的父親，但在武功上，則更強大。
他用了曆史上名将吳起，同時與韓、趙滅掉宗主國的晉國，而三分其地。
魏武侯死後，他的兒子繼位，幹脆直接稱王，叫魏惠王，也就是孟子所見的梁惠王。
梁惠王當然比不上他的祖父魏文侯，而且也比不上他的父親魏武侯。
同時，他所處的時代環境，比起他父親、祖父的時代，又更複雜困難了，這也是事實。
不過曆史上的名将孫武子的孫子&mdash&mdash&mdash孫膑，打垮他同學龐涓的一場著名戰争，那個龐涓，便是魏惠王親信的大将。
在這以前，魏惠王也曾有過赫赫的戰功，打敗過韓國、趙國、宋國。
而且還能威脅到魯、衛、宋、鄭等國來朝，和他建一交一。
同時也一度和秦孝公在外一交一上建立短暫的和平。
商鞅和梁惠王 可是魏惠王在曆史上，卻有一件很滑稽的遺憾，也可以說是很滑稽的損失，那便是把一個在他手裡的人才，輕輕地漏過溜掉，使他後來在霸業的企圖上吃了很大的虧。
這個人便是使秦國變法圖強的商鞅。
商鞅，衛國人，所以也叫衛鞅，又叫公孫鞅，因為他的本族姓公孫。
在當時宗法封建的社會裡，他是不受人尊敬重視的一個青年，因為他的生母不是元配，在宗法社會裡沒有家族地位之故。
商鞅從小就愛好法家刑名之學。
因為在他本國不得志，戰國當時的國際之間，又正是人才一交一互外流的時代，他便到魏國，作了魏國的輔相公叔痤的門下士。
公叔痤知道他有才具，還來不及向魏王推薦，他自己便生病快要死了。
梁惠王去看公叔痤的病，問他說：&ldquo假如你的病好不了，對我們的國家前途，有些什麼話要吩咐？&rdquo公叔痤說：&ldquo我的門客，有一個衛國的流亡青年公孫鞅，雖然年紀還輕，卻是一個奇才，希望你重用他，絕對信任他，接受他的意見。
&rdquo梁惠王聽了，悶聲不響，也不表示意見。
到臨走的時候，公叔痤便叫所有的人退出去，又單獨和梁惠王說：&ldquo如果你不肯用公孫鞅，便解決了他，不要叫他出境。
&rdquo梁惠王聽了隻好點點頭，表示知道了。
梁惠王走了以後，公叔痤馬上叫商鞅進來，對他說：&ldquo剛才惠王要我推薦我死後的輔國人才，我推薦了你，他的意思不肯接受。
我的立場，先有公，再有私。
先對國家貢獻是事君之道，再來對你講私話，是盡到我人臣之道以後，才來講你我之間的友道。
&rdquo 這點要特别注意，在我們上古的曆史文化裡，尤其在春秋、戰國之間，常有這一類曆史故事的例子，充分表示一個人的人格作風，對公對私的道義界别。
表面看起來好像很一陰一險，在說兩面話。
事實上他是光明磊落地說明對君道、臣道、友道之間的各别立場，都須要有所一交一待，才是不負此心、不愧此心。
如果說他是一陰一險，也有一陰一險的道德，等于後世寫的武打小說，明明要用暗器傷人，但在發出暗器的刹那，還要公開叫一聲&ldquo看打！&rdquo通知了以後，你能不能逃得過，就要看你自己的智慧和本事了。
因此公叔痤便接着告訴了商鞅：&ldquo我的心，對公對私都要盡到最大的力。
所以我後來對惠王說，如果不用你，便殺掉你。
他似乎同意了我的意見。
你趕快想辦法走吧！遲了，就要完蛋。
&rdquo商鞅聽了，對公叔痤說：&ldquo你放心吧！他既然不肯聽你的話用我，哪裡又肯聽你的話殺我呢？&rdquo換句話說，商鞅了解梁惠王的心理，根本沒有把他商鞅這個人當一回事。
所以他還是暫時留在魏國不走。
梁惠王從公叔痤的家裡出來以後，便對左右親近的人說：&ldquo公叔痤真是病得昏了頭，他叫我把國家大事一交一付給那個衛國來的流亡小子公孫鞅，那是多麼荒謬的想法！真是可悲之至！&rdquo 後來商鞅投奔到秦國，三次遊說秦孝公，秦孝公接受了他的計劃，變法圖強，富國強兵，奠下了後來秦始皇統一天下的基礎。
過了兩三年以後，商鞅又說動了秦孝公，出兵打魏國，用詐術欺騙了魏國的前線指揮官魏公子印，打了勝仗，使魏國割讓了河西之地求和。
才逼得魏惠王遷都大梁。
這時候，梁惠王才深深悔恨自己當時沒有聽信公叔痤的話。
公孫鞅也因此而受秦國尊封為商君。
所以後來通稱他為商鞅，便是由這個曆史故事來的。
再過十年以後，秦孝公死了，他的兒子繼位，也稱惠王，這便是蘇秦見過的秦惠王。
商鞅失了依靠，在秦國的政壇上失敗得很慘，有造反叛變的嫌疑，因此又逃亡到魏國，但被魏國拒絕了，最後走投無路，被秦國追捕回去，受車裂之刑而死。
雖然說曆史上的因果報應，毫厘不爽。
但魏國割地遷都這一幕，到底都是導自梁惠王的失策，沒有君子之度的領導長才，糊裡糊塗地寫下了曆史上這一出滑稽劇本，徒留後人扼腕長歎。
孟子見梁惠王，也便是梁惠王最悲憤難受的階段。
他與齊國一戰，損失了大将龐涓，同時太子申被擄。
又與秦國一戰，損失了公子印，割讓了河西之地，遷都大梁。
實在是他心裡最難過的時候，所以他想網羅禮聘外國的人才，例如在齊國聞名的客卿驺衍、淳于髡等人，也都受過他的邀請。
尤其他對驺衍的莅臨，曾經親自到郊外去歡迎他，很隆重地待以上賓之禮。
他是受到商鞅這一件事的刺激，很想找到一個振作圖強的能臣，來恢複他父
當時他更是做夢也想不到自己後來竟然當上皇帝。
當漢光武劉秀還沒落在民間的時候，他的最大希望，隻想做到帝都衛戍司令的職位，然後讨到一陰一麗華來做老婆，&ldquo仕宦當作執金吾，娶妻當得一陰一麗華&rdquo就志得意滿。
哪裡又想到竟然作了漢代中興的令主呢？諸如此類曆史人物的類同故事很多，不再多講了。
不過我們要知道，像蘇秦那樣的人物，在躊躇滿志的時候，仍然能不失書生本色。
憣然憬悟到人生哲學的道理，總算不太容易。
但是，蘇秦是屬于豪傑之士的人物，豪傑也是凡人，不能以他的一個人生，來偏蓋一切的人生觀念。
另外如孔孟一系的儒家聖哲們，他們的人生哲學，一開始發心立志，便要&ldquo為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
&rdquo就如各個大宗教教主們的救世淑世主義者，當然又比蘇秦的人生境界，超越了許多。
其他如道家的隐士們，那種遺世獨立的情操，又是另一種人生類型的風格。
因此，我們在現實的人生社會裡，必須有獨立不倚的澡雪精神，才能挺拔在&ldquo位高金多&rdquo的俗世之中。
例如宋人陸仲微有一段對人生觀的名言，實在可作為熱衷于富貴中的清涼劑。
他說：&ldquo祿餌可以釣天下之内才，而不能啖嘗天下之豪傑；名航可以載天下之猴士，而不能陸沉天下之英豪。
&rdquo 蘇秦的義利之辨 在艱苦中成長成功之人，往往由于心理的一陰一影，會導緻變一态的偏差，這種偏差，便是對社會、對人們始終有一種仇視的敵意，不相信任何一個人，更不同情任何一個人。
愛錢如命的悭吝，還是心理變一态上的次要現象。
相反地，有器度，有見識的人，他雖然從艱苦困難中成長，反而更具有同情心和慷慨好義的胸襟懷抱。
因為他懂得人生，知道世情的甘苦。
蘇秦是豪傑之士，所以他在憬悟到人生的正面和反面，人性的美好和衆生相的醜陋以後，便慨然拿出千金，普遍散賜給宗族和朋友們。
同時還報過去窮困時對他有恩惠的人。
當他第二次出門到北方去的時候，有一位鄉鄰，借給他一百錢做路費，他便加十倍的回報，還了他百兩黃金。
這種舉動，看起來、說起來很容易，事實上，到了自己頭上，要痛痛快快、慷慷慨慨地做起來，就真不容易。
還有太多的事例，在此不多作讨論。
原文中接下去，另一小節的記載，很好笑。
當蘇秦在家鄉正做這樣豪舉的時候，有一個鄉親是當年跟他到北方燕國去的，可是蘇秦這次卻對他沒有什麼表示。
這個人幹幹脆脆，自己直接向蘇秦說，我跟你沒有功勞，也總有些苦勞，為什麼你不給我一點好處呢？蘇秦說，對不起，其實我沒有忘了你，隻是你太過份了，當我在艱苦的時候，很需要你跟着我，幫忙我到燕國去，可是你看我當時在趙國沒有什麼成就，所以在我渡過易水要到燕國去的最困難關鍵上，你再三想離開我，不肯再幫我了。
你要知道，在那個時候，正是我困難得要命的時候，多麼希望得到你的幫助和鼓勵。
可是你卻很勢利，真讓我痛心極了。
所以現在我故意把要給你的一份擺在最後，也是給你一點教訓的意思。
好了，你現在又當面來要求，當然有，這一份便是我為你準備的，現在你拿去吧！ 在《史記》裡，司馬遷寫《蘇秦列傳》，把這樣一件小事也記載上去，這正如現代的我們寫白話傳記一樣，在一件小事上，一個小動作上，特别加以叙述，此中往往襯托出很重要的觀念，要讀者好好去思辨，好好去體會。
最後，司馬遷寫着：&ldquo蘇秦既約六國從親，歸趙，趙肅侯封為武安君，乃投從約書于秦，秦兵不敢窺函谷關十五年。
&rdquo 但後來劉向在《戰國策》的序言上，卻說：&ldquo秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不一交一兵者二十有九年。
&rdquo 這裡與《史記·蘇秦列傳》所載相差十四年的問題在哪裡呢？司馬遷說的十五年，是蘇秦手裡的事。
劉向說的二十九年，包括了蘇秦、張儀、蘇代等當政的年限。
張儀是他同學蘇秦一手計劃培養的，故意造成反對派勢力，幫助秦國破壞了蘇秦合縱以後的計劃，另創一個連橫的聯合戰線，與蘇秦的原計劃相抗衡。
其實，都是他們兩個同學的袖裡乾坤，故意一正一反來玩弄諸侯，擺布天下。
同時因蘇秦的影響和培養，跟着又有他的弟弟蘇代、蘇厲等，也是走他的老路，縱橫捭阖于當時的國際局勢之間。
反正總結起來，都由于蘇秦一手的創作，而減弱了當時國際間的連綿戰争，維持了二、三十年大體上還算和平安定的局面，雖然最後蘇秦還是在齊國被人行刺而死，但是這個曆史上的功績，卻不能不歸之于蘇秦的謀略。
生死之謎 可是，最近我聽人說，又有新的出土資料，足以證明蘇秦當時在齊國并沒有被刺死，可能隻是受傷或是僞裝受傷，他是道道地地的功成身退，歸隐去了。
後來還活到相當長的歲數。
我是沒有親眼看到這些資料，到現在還隻是道聽途說而已，假如是真有其事，那麼我們對于蘇秦的評價，還要高得多了。
這樣一來，範蠡的逃名歸隐，雖然獨步于先，後來的這個蘇秦也很高明，他使寫曆史的人，更弄不清他的下落，豈不是比範蠡逃名得更有趣，真不愧是鬼谷子的弟子了。
後世道家的神話傳說，當蘇秦功成名遂之後，便回去找他的老師鬼谷子，學道修仙去了。
不管如何，蘇秦一生的作為，在曆史文化上，很明顯地可以看到，他是位非常高明的豪傑之士，他既不想做英雄，當然也談不到聖賢的作為。
但也不能像過去學者們的成見一樣，隻把他打入謀略家，好像他隻懂得縱橫捭阖的一陰一謀策略，完全忽略了他對當時曆史時代上，的确已經做到了挽救戰亂危機而措置和平達二十多年的貢獻。
有多少人的生命财産，都在他的一念卵翼之下而安享了天年。
隻要我們仔細研究一下戰國末期的戰史，包括國際性、地方性的大小戰争來看，便可知道過于輕視蘇秦的功勞，那也是很不公平的。
那麼，為什麼又說他不想作英雄呢？這很簡單，在他後來左右逢源、擺布整個國際天下在他指顧之間的時代，他沒有一點野心，想走那三家分晉，或者田氏篡齊的作為。
就如他在燕國，以及他在趙國，受封為武安君那段時期，也沒有過分地幹擾弱國之燕、趙的實際内政。
再拿他得志回家，分财施人的作風，來對比研究，便可想見蘇秦書生本色的個性，的确有過人之處。
如果新近的傳說屬實，真有新出土的資料，證明蘇秦後來是逃名隐遁了，又安享餘年，還活得不算太短的長壽。
那麼，就要對他高明的人生哲學觀點另加評價了。
或者，在他經曆上，對于人世間的曆史哲學觀點，确如範蠡他們一樣，另有獨到之處。
在這裡，使我想起了明代蒼雪大師一首題畫詩的哲學意境：&ldquo松下無人一局殘，深山松子落棋盤。
神仙更有神仙着，畢竟輸赢下不完。
&rdquo倘作如是觀，那他豈不是更神奇了嗎？ 再說，司馬遷特别為蘇秦寫了一長篇的列傳，不厭其詳地為他記述合縱的情形，也實在有他的深意存在。
關于蘇秦死後的傳說，究竟如何？他也有點懷疑，隻是資料不足，不敢寫得太過分。
但是他對後世一般人對蘇秦的看法，也不太同意。
不過，不能說得太明顯，恐怕後來的人，不講道義，隻想學謀略，畫虎不成反類犬，那就不好。
我們隻要讀一下他在《蘇秦列傳》最後的評語，便可知道了： 太史公曰：蘇秦兄弟三人，皆遊說諸侯以顯名，其術長于權變。
而蘇秦被反問以死，天下共笑之，諱學其術。
然世言蘇秦多異，異時事有類之者皆附之蘇秦。
夫蘇秦起闾閻，連六國從親，此其智有過人者。
吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。
我們在講述《孟子》之前，花了不少時間來讨論孟子時代戰國末期的情勢，又附帶地多講一段蘇秦故事，用來襯托出孟子特立獨行的立身處世的聖賢之道，究竟是為了什麼呢？ 因為我們生當此時此地，現實世界的局勢，就如春秋，就如戰國，盡管時代有不同，社會結構與政治制度、形勢都有不同，但在大經大法、大原則、大原理的變化之際，國與國間，人與人間，古今中外，并無例外。
所以特别提醒注意，希望年輕的同學們，為國家的将來，為自己，都能花些精神，多去讀《春秋》、《戰國策》這些書，隻要能夠善于讀它，必定會有用的。
的确是&ldquo其智有過人者&rdquo，例如蘇秦、張儀兩位同學，故意制造了正反相妨，而又相輔相助的反複一陰一謀，便使整個天下，在他們手裡玩弄，使天下在他們手裡安定。
由此而知，今天世界上的故唱和平，實力倡亂的反複一陰一謀等等，隻要你真正懂得《戰國策》的策眼，便可一觑看穿，不會上當的。
同時，我們這次講《孟子》，正好看看孟子與蘇秦等人先後都見到的齊宣王、魏襄王他們，當時的國勢和他們的内政國情是怎樣的。
為什麼孟子要這樣說，蘇秦和齊魏兩國的王者，又要那樣做，這是什麼道理？在《孟子》本書上找不出相反的資料，而在《史記》、《戰國策》上，卻可以找出一些道理來。
所以我采用了這個研究方法，不但不會使蘇秦&ldquo獨蒙惡聲&rdquo，也可将《孟子》讀得活活潑潑的，富有生氣，因而更能領略得亞聖之所以為亞聖也。
戊子三十六年，燕、趙、韓、魏、齊、楚，合縱以擯秦，以蘇秦為縱約長，并相六國。
己醜三十七年，秦以齊魏之師伐趙，蘇秦去趙，适燕縱約解。
壬辰四十年，宋公僵逐其君剔成而自立。
癸巳四十一年，秦張儀伐魏，取蒲一陽一，既而歸之，魏盡入上郡，以謝秦，以儀為相。
丙申四十四年，趙式靈王雍元年，是歲秦稱王。
丁西四十五年，蘇秦自燕奔齊。
戊戌四十六年，秦相張儀免，出相魏。
庚子四十八年，王崩子定立。
辛醜元年，衛更貶号日君。
壬寅二年，孟柯适齊。
癸卯三年，楚趙魏韓燕伐秦，攻函谷。
甲辰四年，蘇秦已死，魏請成于秦，張儀歸，後相秦。
乙已五年，秦代蜀，取之。
丙午六年，王崩，子延立是為赧王。
丁未元年，齊伐燕取之，醢子之，殺故燕君啥。
戊申二年，楚屈勻伐秦。
己酉三年，燕人立太子平為君。
庚戌四年，秦使張儀說楚、韓、齊、趙、燕、魏連橫以事秦，秦君卒，諸侯複合縱。
辛亥五年，秦張儀複出相魏。
壬子六年，張儀死，秦初置丞相，以樗裡疾、甘茂為左右丞相。
癸醜七年，秦甘茂代韓宜一陽一。
經史合參 我們這次研究《孟子》，是采用&ldquo經史合參&rdquo的方法。
所謂&ldquo經&rdquo，就是《孟子》七篇的本經。
所謂&ldquo史&rdquo，就是指孟子所處的時代&mdash&mdash如齊梁等國當時約略可知的史料。
除了《孟子》本經之外，同時配合戰國當時相關的曆史資料，來說明孟子存心濟世的精神所在。
過去我們在年輕的時候讀《孟子》，往往覺得很枯燥乏味，隻是為了傳統的要求，作教條式的信仰，填鴨式的記誦，或多或少，總存着不是絕對信服的心理。
如果把學力加上年齡，再加上對世事的經曆和觀察，慢慢到了年事老大，才會覺得孔孟之學在人道的立場上，的确是有它聖之為聖的道理。
但學力加年齡加閱曆，說來隻是一句話，實際上卻是一段漫長的路程，同時夾雜着許許多多的甘苦。
所以我認為針對現代情況的需要，用經史合參的方法來認識孟子，也許有很多方便。
講到這裡，順便想起一個曆史上有關孟子的故事，那就是明太祖朱元璋的趣事。
朱元璋當了皇帝以後，大概也和我們年輕時的心情思想一樣，非常讨厭孟子，他認為稱孟子為&ldquo亞聖&rdquo，把他的牌位供在聖廟裡，實在不配，因此取消孟子配享聖廟之位。
晚年他的年事閱曆多了，讀到《孟子》的&ldquo天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
人恒過，然後能改；困于心，衡于慮而後作；征于色，發于聲而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生于憂患，而死于安樂也&rdquo一節，情不自禁地拍案叫好，認為孟子果然不失為聖人，是亞聖，于是又恢複了孟子配享聖廟之位。
這個故事表面看起來很可笑，蠻好玩，實際上也正好說明了我們研究孟子的中心關鍵。
同時也是英雄與聖人、王道與霸術分野的道理。
梁惠王的先世 現在我們手裡拿的這本《孟子》，第一篇是《梁惠王》即孟子見梁惠王。
關于他們的對話，原文俱在，暫時擱在一邊；我們現在先要把梁惠王當時的魏國情勢，作個簡單的了解。
梁惠王便是魏惠王，因為他當時遷都到大梁（河南開封），所以一般習慣，又稱他為梁惠王。
戰國時期的魏國，是和韓、趙兩國一樣，他們的祖先原來都是晉國的重臣。
到了春秋末期，在晉昭公之後，便衰弱到&ldquo六卿強，公室卑&rdquo的情勢。
魏國的祖先，也是晉國後期的重臣&mdash&mdash六卿之一的魏桓子，他和另外兩家晉國的重臣韓康子、趙襄子，共同一陰一謀滅了荀家的智伯以後，便三分其地而據以稱強了。
這個階段，也正是孔子的晚年時期。
跟着，也就是曆史上所稱的戰國時期開始。
魏國出了一位名王魏文侯，他是孔子的名弟子七十二賢人之一、子夏的學生，接受孔子經學的熏陶。
孔子過後，子夏講學河西，便是這個時期的事。
魏文侯另外還有一位高明的老師田子方。
又向當時有名的高士段幹木謙虛請教，他和段幹木是師友之間的一交一誼，有很好的感情。
因此他把魏國打好基礎，變成戰國初期的一個文化強國。
在政治方面，他起用了曆史上有名的名臣西門豹，主管河内（今河北及陝西、山西部分地區），成為中國政治史上内政修明的典範之治。
魏文侯死後，他的兒子魏武侯繼起，在文化的成就上，當然比不上他的父親，但在武功上，則更強大。
他用了曆史上名将吳起，同時與韓、趙滅掉宗主國的晉國，而三分其地。
魏武侯死後，他的兒子繼位，幹脆直接稱王，叫魏惠王，也就是孟子所見的梁惠王。
梁惠王當然比不上他的祖父魏文侯，而且也比不上他的父親魏武侯。
同時，他所處的時代環境，比起他父親、祖父的時代，又更複雜困難了，這也是事實。
不過曆史上的名将孫武子的孫子&mdash&mdash&mdash孫膑，打垮他同學龐涓的一場著名戰争，那個龐涓，便是魏惠王親信的大将。
在這以前，魏惠王也曾有過赫赫的戰功，打敗過韓國、趙國、宋國。
而且還能威脅到魯、衛、宋、鄭等國來朝，和他建一交一。
同時也一度和秦孝公在外一交一上建立短暫的和平。
商鞅和梁惠王 可是魏惠王在曆史上，卻有一件很滑稽的遺憾，也可以說是很滑稽的損失，那便是把一個在他手裡的人才，輕輕地漏過溜掉，使他後來在霸業的企圖上吃了很大的虧。
這個人便是使秦國變法圖強的商鞅。
商鞅，衛國人，所以也叫衛鞅，又叫公孫鞅，因為他的本族姓公孫。
在當時宗法封建的社會裡，他是不受人尊敬重視的一個青年，因為他的生母不是元配，在宗法社會裡沒有家族地位之故。
商鞅從小就愛好法家刑名之學。
因為在他本國不得志，戰國當時的國際之間，又正是人才一交一互外流的時代，他便到魏國，作了魏國的輔相公叔痤的門下士。
公叔痤知道他有才具，還來不及向魏王推薦，他自己便生病快要死了。
梁惠王去看公叔痤的病，問他說：&ldquo假如你的病好不了，對我們的國家前途，有些什麼話要吩咐？&rdquo公叔痤說：&ldquo我的門客，有一個衛國的流亡青年公孫鞅，雖然年紀還輕，卻是一個奇才，希望你重用他，絕對信任他，接受他的意見。
&rdquo梁惠王聽了，悶聲不響，也不表示意見。
到臨走的時候，公叔痤便叫所有的人退出去，又單獨和梁惠王說：&ldquo如果你不肯用公孫鞅，便解決了他，不要叫他出境。
&rdquo梁惠王聽了隻好點點頭，表示知道了。
梁惠王走了以後，公叔痤馬上叫商鞅進來，對他說：&ldquo剛才惠王要我推薦我死後的輔國人才，我推薦了你，他的意思不肯接受。
我的立場，先有公，再有私。
先對國家貢獻是事君之道，再來對你講私話，是盡到我人臣之道以後，才來講你我之間的友道。
&rdquo 這點要特别注意，在我們上古的曆史文化裡，尤其在春秋、戰國之間，常有這一類曆史故事的例子，充分表示一個人的人格作風，對公對私的道義界别。
表面看起來好像很一陰一險，在說兩面話。
事實上他是光明磊落地說明對君道、臣道、友道之間的各别立場，都須要有所一交一待，才是不負此心、不愧此心。
如果說他是一陰一險，也有一陰一險的道德，等于後世寫的武打小說，明明要用暗器傷人，但在發出暗器的刹那，還要公開叫一聲&ldquo看打！&rdquo通知了以後，你能不能逃得過，就要看你自己的智慧和本事了。
因此公叔痤便接着告訴了商鞅：&ldquo我的心，對公對私都要盡到最大的力。
所以我後來對惠王說，如果不用你，便殺掉你。
他似乎同意了我的意見。
你趕快想辦法走吧！遲了，就要完蛋。
&rdquo商鞅聽了，對公叔痤說：&ldquo你放心吧！他既然不肯聽你的話用我，哪裡又肯聽你的話殺我呢？&rdquo換句話說，商鞅了解梁惠王的心理，根本沒有把他商鞅這個人當一回事。
所以他還是暫時留在魏國不走。
梁惠王從公叔痤的家裡出來以後，便對左右親近的人說：&ldquo公叔痤真是病得昏了頭，他叫我把國家大事一交一付給那個衛國來的流亡小子公孫鞅，那是多麼荒謬的想法！真是可悲之至！&rdquo 後來商鞅投奔到秦國，三次遊說秦孝公，秦孝公接受了他的計劃，變法圖強，富國強兵，奠下了後來秦始皇統一天下的基礎。
過了兩三年以後，商鞅又說動了秦孝公，出兵打魏國，用詐術欺騙了魏國的前線指揮官魏公子印，打了勝仗，使魏國割讓了河西之地求和。
才逼得魏惠王遷都大梁。
這時候，梁惠王才深深悔恨自己當時沒有聽信公叔痤的話。
公孫鞅也因此而受秦國尊封為商君。
所以後來通稱他為商鞅，便是由這個曆史故事來的。
再過十年以後，秦孝公死了，他的兒子繼位，也稱惠王，這便是蘇秦見過的秦惠王。
商鞅失了依靠，在秦國的政壇上失敗得很慘，有造反叛變的嫌疑，因此又逃亡到魏國，但被魏國拒絕了，最後走投無路，被秦國追捕回去，受車裂之刑而死。
雖然說曆史上的因果報應，毫厘不爽。
但魏國割地遷都這一幕，到底都是導自梁惠王的失策，沒有君子之度的領導長才，糊裡糊塗地寫下了曆史上這一出滑稽劇本，徒留後人扼腕長歎。
孟子見梁惠王，也便是梁惠王最悲憤難受的階段。
他與齊國一戰，損失了大将龐涓，同時太子申被擄。
又與秦國一戰，損失了公子印，割讓了河西之地，遷都大梁。
實在是他心裡最難過的時候，所以他想網羅禮聘外國的人才，例如在齊國聞名的客卿驺衍、淳于髡等人，也都受過他的邀請。
尤其他對驺衍的莅臨，曾經親自到郊外去歡迎他，很隆重地待以上賓之禮。
他是受到商鞅這一件事的刺激，很想找到一個振作圖強的能臣，來恢複他父