孟子旁通(一)
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那種初期正反互相參合的學說，已經無法扣動當時的人主們之心弦，何況我們的孟夫子，動辄就搬出王道的大道理呢！那當然是牛頭不對馬嘴，到處吃不開了。
很可惜的是，蘇秦後來還有十次對秦惠王的建議論文，都沒有留下完整的資料。
否則，在戰國時代諸子百家的文化遺産中，也必可以成為一家之言，一定也占有相當的價值。
不過，話說回來，蘇秦本人的思想，隻講現實，并不注意學說思想的真正精神。
也許，他認為那些建議意見，是失敗的，所以便沒有讓它流傳了。
《一陰一符經》的啟示 第二，《一陰一符經》與蘇秦後來成功的問題 我們看了以上的資料，都知道蘇秦從秦國失敗回家以後，關起門來，苦苦地再來用功讀書。
據說，讀的是。
周朝初期極富傳奇性的人物&mdash&mdash姜太公（呂尚）所傳的那本《一陰一符經》。
因此，自秦漢以後，很多人都在找這本出過曆史性的大風頭、有旋乾轉坤之能的神秘奇書。
學政治的，學軍事的，甚至學神仙道術的，統統都在找它。
另外有個類似的傳說，圯上老人&mdash&mdash黃石公，給了張良一本書，張良讀了以後才能再度出山，成為帝王師的風雲人物。
有人說，圯上老人給張良的，便是《素書》，因此許多人也拼命去讀《素書》，想在其中找出求得功名富貴的捷徑。
事實上，我們都知道，從古代流傳下來的《一陰一符經》和《素書》，據學者們的考證，都是僞書，是後人所假造的。
那兩本真書，早已收歸天上，不落人間了。
而且我們現有的《一陰一符經》有兩種：一種是所謂黃帝時代所著的《一陰一符經》，是道書，當然也可以在其中牽強附會，套上政治學、軍事學、謀略學等許多大原理原則。
還有另一種《一陰一符經》便是所謂《太公兵法》，實際上都是僞書。
書本雖然出于後世才人的僞造，但它的内容、價值，卻不可以因為是僞書便一筆抹煞。
這等于國際市場上某些一精一良的赝品，不但可以亂真，甚而有時簡直可以同真了。
現在我們再來講蘇秦。
他在家裡，又下了一年晝夜關門苦讀的工夫，便很自信能說動當時的人君們。
難道說《一陰一符經》真有這樣神妙嗎？你若把流傳下來固有的《一陰一符經》，或《太公兵法》，或者《鬼谷子》那些書都拿來研究一下，如果自己沒有高度的智慧，足資自我啟發的話，那你很可能要被那些書本所困擾，變成一個食古不化，迂腐而迷好神奇，愈來愈不切實際的老冬烘了。
但是，根據史料的記載，蘇秦再度出來的成功，的确是由研讀《一陰一符經》所緻。
這又是什麼原因呢？因為在我們的古書裡，所謂一陰一符也好，六韬三略也好，這些書本統統屬于謀略學的範圍。
大體上，所有論說的内容，都是用古代簡練的文字，根據天道、物理等奇正反複、一陰一陽一互變、動靜互用的原則，來說明應用在人事上的原理。
這所謂人事，包括了政治、軍事、經濟、外一交一、社會等等人際關系的事務。
蘇秦再讀《一陰一符經》以後，啟發了他的思想，重新仔細研究當時的天下大勢，使他有了新的啟示，形成一套适合于當時國際現勢的新的謀略構想，因此便建立信心，自認為再度出山，必然可以切合當時人主們現實的需要，必定會采納他的意見而使自己達成願望。
由這裡，我們可以了解，世界上不管哪一門學問，必須要從讀書求知識，受教育而建立基礎。
但是書本上的知識，都是由于前人的經驗累積所集成的産品。
當你吸收了這些知識經驗以後，必須還要自己能夠消化，能夠加以發揮，産生出你自己新的見解，才是構成學問的最主要因素。
如果呆呆闆闆地被它所範圍，那就變成了所謂的&ldquo書呆子&rdquo了。
其實，書呆子的确也是人類文化的藝術産品，有他非常可愛的一面。
但是，往往運用到現實的事務上，便又很可能流露出非常可厭的一面，成為&ldquo百無一用是書生&rdquo古人名言的反映了。
蘇秦他再度的出山，便是由書呆子的蛻化而成功的。
圖取個人權利 第三，我們要注意蘇秦在曆史文化上的價值問題。
我們曆史文化的根本基礎上，幾千年來一仍不變的重心所在，就是傳統文化中王道的精神，也便是孔孟一系儒家學術思想的道統。
嚴格說來，這種文化維系續絕的道統所在，倒并非因為漢武帝&ldquo罷黜百家，獨尊儒術&rdquo的緣故。
實際上，是因為我們這個民族先天性地愛好人道和平，重視接近天則的王道教化，而薄視巧取豪奪的權謀所緻。
因此，在我們的文化史上，盡管有非常可愛、非常重要的諸子學說思想，但也隻能把它用來作為文化學術的旁通陪襯，而不能認為是正規的文化中心思想。
更何況如蘇秦、張儀之流的縱橫謀略之學，隻是從個人的權利思想出發，圖得個人平生的快意，他的用心動機，并沒有為國家天下長治久安作打算。
因此，雖然在當時的現實政治上煊赫一時，風雲了二三十年，但畢竟要被曆史的天秤稱量下去，并不予以重視。
再說，我們雖然隻是簡略地讀了前面引述蘇秦出處的那些資料，但在大體上，已可了解他是深受當時的時代環境、社會風氣和家庭背景所影響。
他并不能像孔子、孟子那樣具有&ldquo确然而不可拔&rdquo的特立獨行的精神修養。
所以他始終隻能成為一個大謀略家，一個聰慧的凡夫，絕對無法成為一個超凡的聖人。
那麼，在這裡我們對于凡夫與聖人的分野，又如何來下一個定義呢？很簡單： 在現實的人生中，隻為自己一身的動機而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。
在現實的人生中，如不為自己一身而謀，舍生取義，隻為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是聖人。
所以我們隻要看蘇秦的傳記上，當他學成再要出門時的豪語：&ldquo安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎&rdquo的幾句話，就可以看出他的器識志量隻在财勢而已。
在這裡，使我想起當年在四川時，聽一位西蜀的前輩朋友，告訴我們戲中幾句幽默的戲文。
其實，我覺得不單是平常的幽默，簡直是對英雄主義的諷刺，也是人生哲學的透一視。
現在可以用來對蘇秦的這個曆史故事作類比。
川戲、漢戲，差不多都是同一系統的地方性藝術。
也和京戲一樣，在作戲的時候，要配上那些吵死人的大鑼大鼓。
當然，京戲原來就由安徽湖北戲變來的，大鑼大鼓也有極大的學問，年輕同學們對這一部分國粹不可以太輕視。
現在我要講的，當川戲中唱某一出大戲時，先在震天價響的大鑼大鼓開場下，出來了兩位披大氅，武生打扮的綠林英豪。
他們用大氅遮住面目，在戲台上先用英雄式的快步轉上一圈，然後在戲台的中央當衆一站，虎虎有生氣地撩下了遮面的半邊大氅，就開始唱起他們自報名來的道白了。
一個英雄唱的是： &ldquo獨坐深山門幽幽，兩眼瞪着貓兒頭。
（當年四川路攤上賣給勞力人們吃的白飯，添在碗中高高超出鼻尖的那種便飯，就叫做貓兒頭。
）如要孤家愁眉展，除非豆花（兒）拌醬油。
&rdquo 你看，所謂占山立寨的英雄豪傑們，他最基本的要求，和最終的目的，還不都是為了吃飯嗎？隻是被他這種裝扮，配上幽默的對白和做作，一說穿，人生本來如此，于是就逗得人哈哈大笑了！ 另一個跟着唱白的是： &ldquo小子力量大如天，紙糊（的）燈籠打得穿。
開箱豆腐打得爛，打不爛除非（是）豆腐幹。
&rdquo 這可真夠幽默了，這四句話說穿了人畢竟都是人，就是這樣的平凡，拆卸了英雄心理上的僞裝，誰人又有多大的了不起呢？ 好了，笑話也說過了，由這個笑話的題材，我們再回轉來看蘇秦的動機，所謂&ldquo出其金玉錦繡，取卿相之尊&rdquo的語句文辭，和所引用川戲中的兩首白話詩來對看，就不用我再來下結論了。
佩六國相印的顯赫時期 在戰國的後期，國際上所有盛極而衰的強國，盡是一片紛紛擾擾的局面，都畏懼崛起西邊的強秦，沒有哪一國真敢和秦國抗手争衡的。
即如孟子所見最大的、最古老的齊國之君齊宣王，也不例外。
那麼，蘇秦這次的再次出門遊說，要想實施他合縱抗秦的聯合國計劃，實在也真不容易。
不要說在當時的時代背景有如此之難，即如後世的曆史上，以一介平民的書生，毫無背景，毫無憑借，要想掌握整個天下于股掌之間，成立一個空頭聯合戰線的王國，除了蘇秦以外，實在再也找不出第二個了。
我們讀曆史，不管從哪種角度來衡量，随便怎麼看不起蘇秦的作為，但他畢竟還是有他對當時時代貢獻的功績存在。
他後來能夠南北奔走，把國際間聯合戰線組織成功，身佩六國相印。
在私的方面，果然耀武揚威地讓他家人和嫂子們羨慕不已。
在公的方面，他也着實作到了吓阻強秦而不敢輕易發動侵略的戰争。
因此而使當時戰事連綿的天下時局，能夠由他手裡一直安定和平地過了二十多年。
不但當時的六國諸侯深受其利，間接地使當時天下各國的人民，能夠喘息安居，半生免于戰争戎馬的禍患，實在也是很大的功德。
雖然他隻為現實利益，以個人主義為出發點，但是他所造成事功的偉業，豈可輕易地抹煞。
事實上，孟子在當時，也有所未能。
如照孔子評論管仲等人物的語調，假如孔子遲生在蘇秦之後，也許會給他一句&ldquo可謂能矣&rdquo的評語呢！ 曆史的是非，到底也有公論，我們隻要看一看劉向著《戰國策》的序言，便可知蘇秦的确也有可貴可愛的一面。
如劉向所說： 夫篡盜之人，列為侯王，詐谲之國，興立為強，是以轉相放效。
後王師之，道相吞滅，并大兼校暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
&hellip&hellip 故孟子、孫卿（荀卿）儒術之士，棄捐于世。
而遊說權謀之徒，見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲（蘇秦的小弟）之屬，生縱橫短長之說，左右傾側。
&hellip&hellip 然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱。
蘇秦結之，時六國為一，以傧背秦。
秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不一交一兵者二十有九年。
&hellip&hellip 戰國之時，君德淺薄，為之謀莢者，不得不因勢而為資，據時而為畫。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇莢異智，轉危為安，運亡為存。
亦可喜，皆可觀。
我們要注意，蘇秦第一次遊說的失敗，是先走強國的路線。
這一次他再度出門遊說，經由趙國，先到北方的燕國。
燕文侯被打動了心，最後對蘇秦說，願意把全國的力量托付他，以便從事南北聯合陣線的合縱工作。
并且給他足夠的活動資金，又為他裝備豪華的外一交一馬車。
如《戰國策》所記： 燕王曰：寡人國小，西迫強秦，南近齊趙。
齊趙強國也。
今主君幸教，诏之合縱以安燕，敬以國從。
于是赍蘇秦車馬金帛以至趙。
從此蘇秦便一路順利地到了趙國來遊說趙肅侯。
結果趙王也和燕文侯一樣，願意把國事全部付托給他，而且比燕王更加倍地供給蘇秦活動資金和外一交一排場 如所記： 趙王曰：寡人年少，莅國之日淺，未嘗得聞社稷之長計。
今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國從。
乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千镒，白璧百雙，綿繡千純，以約諸侯。
你看！這一下蘇秦的神氣更大了。
他到了韓國，結果韓宣王又是說：&ldquo敬奉社稷以從。
&rdquo 接着，他到魏國來說動了魏襄王，也就是孟子批評他&ldquo望之不似人君&rdquo，看不起他，施施然而去之的魏襄王。
結果他也同燕趙韓一樣，完全聽命于蘇秦。
等到蘇秦再到齊國來見那一位向孟子請教過，結果是話不投機的齊宣王，也是&ldquo敬奉社稷以從&rdquo，向他拱手拜托了。
最後，他到南方說動了楚國的威王，楚王當然也是以&ldquo謹奉社稷以從&rdquo作結論。
到此，司馬遷寫《蘇秦列傳》便說：&ldquo于是六國縱合而并力焉，蘇秦為縱約長。
&rdquo&ldquo縱約長&rdquo，相當于現在所謂聯合國的秘書長。
&ldquo并相六國&rdquo，同時兼任當時國際上六個國家&mdash&mdash燕、韓、趙、魏、齊、楚的輔相職務。
這個時候的蘇秦，神氣可大了。
現在美國出了一個小小的基辛格，哪裡能夠與蘇秦相提并論。
不過，最有趣的，是《戰國策》中，首先在《秦策》裡所記述蘇秦那篇的結尾一段，他寫實的描寫，也和司馬遷在《史記》裡所寫的一樣有趣。
雖然我認為《戰國策》裡對蘇秦的一段結語，正好為他作蓋棺論定的畫龍點睛。
不過，為了文章安排的次序順暢，我們還是采用了《史記》的一段，更為條貫。
蘇秦組織聯合戰線的合縱計劃，由北到南；一路外一交一活動的成功之後，他必須回轉北方，向開始發起的燕趙報告。
在北上的途中，必須經過他的故鄉洛一陽一。
這一路行來，後面侍從的車駕陣勢，非常浩大。
随行的行李和衛隊，當然也可想而知，真是威風十足。
更何況各國的諸侯都派遣了特别使節來歡送他。
那種神氣，簡直就相當于當時執掌政權的諸侯王者一樣。
因此，搞得當時在洛一陽一的中央天子周顯王，聽了這種情況，心中也有點惴喘不安了。
因為蘇秦本來是他中央直轄治下的平民，并且在他第一次出來遊說時，也曾先向東周提出過意見，結果被打了回票。
所以這次周顯王更顯得有些難堪了。
因此，隻好派了專人為他清理還鄉的道路，又加派了一位代表遠到郊外去歡迎他。
如＆， 北報趙王，乃行過洛一陽一。
車騎辎重，諸侯各發使送之甚衆，疑于王者。
周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。
蘇秦的書生本色 現在我們繼續看蘇秦回到故鄉後的記述，不但是很有趣味的曆史故事，同時也可以啟發我們對人生觀的哲學思想，以及作人處世，在義、利之間的取舍，非常值得注意。
先看這一段絕妙的原文： 蘇秦之昆弟妻嫂側日不敢仰視，俯伏侍取食。
蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而後恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：見季子位高金多也。
蘇秦喟然歎曰：此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況衆人乎！且使我有洛一陽一負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！于是散千金以賜宗族朋友。
初，蘇秦之燕，貸人百錢為資，及得富貴，以百金償之。
偏報諸所嘗見德者。
其從者有一人獨未得報，乃前自言。
蘇秦曰：我非忘子，子之與我至燕，再三欲去我易水之上，方是時，我困，故望子深。
是以後子。
子今亦得矣。
這段原文接在當時中央政府的天子周顯王也派特使出來歡迎之後。
蘇秦當時那種威風榮耀，比起唐朝的士子們，考取了進士便自比做登仙而升天的情景，遠有過之而無不及。
這個時候，他的父母兄弟妻嫂，全家人都出動到郊外去歡迎他。
等到蘇秦的全副儀仗到家以後，他的兄弟、太太、嫂子們，都不敢拿正眼來面對着他，隻敢低着頭，偷偷地拿眼角瞄視他，而且都彎着身子，用半跪式的姿态侍候他，等着他來吃飯。
蘇秦看了這種情景，就笑着對他的大嫂說，你在我當年失意回家時，不肯為我做飯，現在為什麼又這樣地多禮呢？我們讀了蘇秦這句&ldquo何前倨而後恭也&rdquo的問話，果然覺得他也未免有點小氣。
但要知道，這是人之常情，除非真正的聖哲，可以淡忘過去的嫌隙。
不然，任何一個平常人，都會有這種介意的心理存在。
隻是耿耿在心的介意，沒有采取難堪的報複做法，已經算是第一流的豪傑之士，何況蘇秦還坦坦白白地用笑臉說出他的幽默話呢！好了，理論少講，我們快看這一幕家庭鬧劇是怎樣地演出。
他的嫂子聽了蘇秦類似譏諷的幽默以後，挂不住了，生怕蘇秦會拿權勢來報複她，幹脆便一跪到地，撲下了身子，正如後世所謂的&ldquo五體投地&rdquo的拜倒在地，一面向他道歉，一面說了一句非常坦白的良心話：因為我現在看到你官位又高，錢又多，所以我要對你好好地巴結了！這句&ldquo見季子位高金多也&rdquo真讓人拍案叫絕，如果也用金聖歎批小說的手法來講，可批：&ldquo好個蘇大嫂！可以浮一大白。
&rdquo 蘇秦問得譏諷、幽默。
蘇大嫂答得也真夠坦率，真夠心直口快，說出了千古人情的真話。
人與人之間的真誠禮敬，是要極高度的學問修養才能做到。
否則，絕對純樸，沒有學識的人也能做到。
除此之外，人與人相處的禮敬态色，不是為了權勢的高位，就是為了你有多金值得重視。
如果既有高位，又有多金如蘇家的老三，當然會有人向他拍馬屁了。
季子，是蘇大嫂在家裡叫蘇秦老三或三叔的口頭語，并不一定是蘇秦的名字。
不過，古人的口語，記之于文字，後來往往便把它當作了文詞。
我想這種人生滋味的經驗，在每個人的心史上，或多或少都有過記錄的。
隻是在蘇秦這裡，叔嫂兩人的對話中，坦白地說出了人情世态的真相，便覺得夠刺激！夠痛快！ 也由于蘇大嫂的坦率，便接着引出蘇秦對人生觀的哲學言論。
當然，那個時候還沒有新聞記者來訪問他，所以不是要記者發表的私人意見，更不是他代表合縱政策的聯合公告（一笑）。
當他聽了他大嫂的話，便很感慨地說：唉！當年落魄回家的蘇秦，也就是現在的我，同樣的一個人，當你富貴的時候，親戚朋友都畏懼你，敬重你。
當你貧賤的時候，人們就輕視你，把你看成不值一顧的人。
像我蘇秦這樣的人，對于人生的遭遇，也深刻地體驗到&ldquo人情冷暖，世态炎涼&rdquo的味道，何況平常的一般人呢？注意！我們要特别注意原文中&ldquo況衆人乎&rdquo這句話的語意。
為什麼呢？蘇秦的語意是很坦白地說，像我蘇秦這樣有出息的人，雖然有一半是運氣，但是也算難得了。
至于一般平常的普通人，根本就不可能有這種努力的成果，有這種好運的機會。
因此，世界上那些注定要受委曲的人們，還不知有多少哩！這便是蘇秦的哲學觀點，蘇秦的書生本色，的确明通世故，透達人情到了極點，所以他的成就，也并非偶然僥幸得來的。
但是，這一段文章裡的&ldquo況衆人乎！&rdquo也可以照一般的解釋，是說像我的家人親屬們，在我失意的時候，也是那樣地鄙視我。
現在在我得意的時候，又這樣地巴結我。
至親骨肉尚且如此，何況一般毫無關系的外人呢！ 這還不算，最可愛的是蘇秦接着說出他的坦率話。
他說：假如我當年自己手裡有靠洛一陽一城郊的好水田二百畝，那我甯可在家裡享受田園之樂，在農村社會作一個小小的富家翁，享享福，誰又願意出去奔走四方呢！不過，我蘇秦真要有那種好的家庭環境，那麼，我今天哪裡可能一身掌有六個國家的輔相大印？ 所以人生的福禍都很難說，我們如果從道德果報的觀點來看，便有後世宗教家們所說的：&ldquo禍福無門，唯人自召。
&rdquo如果隻從哲學的觀點來看，便符合&ldquo塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍。
&rdquo的至理名言。
講到蘇秦所說人生哲學的道理，使我聯想起現代史上一位名公巨卿的故事。
當他少年時，開始出來學軍事，當小排長的時候，他的同袍看到他日記裡寫着，如果他有五百塊大洋，可以回家買幾畝地來種田的話，實在不想這樣辛苦。
他哪裡想到後來居然成為國家重鎮，在曆史上留名呢？同樣情形，在唐末的亂世中，吳
很可惜的是，蘇秦後來還有十次對秦惠王的建議論文，都沒有留下完整的資料。
否則，在戰國時代諸子百家的文化遺産中，也必可以成為一家之言，一定也占有相當的價值。
不過，話說回來，蘇秦本人的思想，隻講現實，并不注意學說思想的真正精神。
也許，他認為那些建議意見，是失敗的，所以便沒有讓它流傳了。
《一陰一符經》的啟示 第二，《一陰一符經》與蘇秦後來成功的問題 我們看了以上的資料，都知道蘇秦從秦國失敗回家以後，關起門來，苦苦地再來用功讀書。
據說，讀的是。
周朝初期極富傳奇性的人物&mdash&mdash姜太公（呂尚）所傳的那本《一陰一符經》。
因此，自秦漢以後，很多人都在找這本出過曆史性的大風頭、有旋乾轉坤之能的神秘奇書。
學政治的，學軍事的，甚至學神仙道術的，統統都在找它。
另外有個類似的傳說，圯上老人&mdash&mdash黃石公，給了張良一本書，張良讀了以後才能再度出山，成為帝王師的風雲人物。
有人說，圯上老人給張良的，便是《
事實上，我們都知道，從古代流傳下來的《一陰一符經》和《素書》，據學者們的考證，都是僞書，是後人所假造的。
那兩本真書，早已收歸天上，不落人間了。
而且我們現有的《一陰一符經》有兩種：一種是所謂黃帝時代所著的《一陰一符經》，是道書，當然也可以在其中牽強附會，套上政治學、軍事學、謀略學等許多大原理原則。
還有另一種《一陰一符經》便是所謂《太公兵法》，實際上都是僞書。
書本雖然出于後世才人的僞造，但它的内容、價值，卻不可以因為是僞書便一筆抹煞。
這等于國際市場上某些一精一良的赝品，不但可以亂真，甚而有時簡直可以同真了。
現在我們再來講蘇秦。
他在家裡，又下了一年晝夜關門苦讀的工夫，便很自信能說動當時的人君們。
難道說《一陰一符經》真有這樣神妙嗎？你若把流傳下來固有的《一陰一符經》，或《太公兵法》，或者《鬼谷子》那些書都拿來研究一下，如果自己沒有高度的智慧，足資自我啟發的話，那你很可能要被那些書本所困擾，變成一個食古不化，迂腐而迷好神奇，愈來愈不切實際的老冬烘了。
但是，根據史料的記載，蘇秦再度出來的成功，的确是由研讀《一陰一符經》所緻。
這又是什麼原因呢？因為在我們的古書裡，所謂一陰一符也好，
大體上，所有論說的内容，都是用古代簡練的文字，根據天道、物理等奇正反複、一陰一陽一互變、動靜互用的原則，來說明應用在人事上的原理。
這所謂人事，包括了政治、軍事、經濟、外一交一、社會等等人際關系的事務。
蘇秦再讀《一陰一符經》以後，啟發了他的思想，重新仔細研究當時的天下大勢，使他有了新的啟示，形成一套适合于當時國際現勢的新的謀略構想，因此便建立信心，自認為再度出山，必然可以切合當時人主們現實的需要，必定會采納他的意見而使自己達成願望。
由這裡，我們可以了解，世界上不管哪一門學問，必須要從讀書求知識，受教育而建立基礎。
但是書本上的知識，都是由于前人的經驗累積所集成的産品。
當你吸收了這些知識經驗以後，必須還要自己能夠消化，能夠加以發揮，産生出你自己新的見解，才是構成學問的最主要因素。
如果呆呆闆闆地被它所範圍，那就變成了所謂的&ldquo書呆子&rdquo了。
其實，書呆子的确也是人類文化的藝術産品，有他非常可愛的一面。
但是，往往運用到現實的事務上，便又很可能流露出非常可厭的一面，成為&ldquo百無一用是書生&rdquo古人名言的反映了。
蘇秦他再度的出山，便是由書呆子的蛻化而成功的。
圖取個人權利 第三，我們要注意蘇秦在曆史文化上的價值問題。
我們曆史文化的根本基礎上，幾千年來一仍不變的重心所在，就是傳統文化中王道的精神，也便是孔孟一系儒家學術思想的道統。
嚴格說來，這種文化維系續絕的道統所在，倒并非因為漢武帝&ldquo罷黜百家，獨尊儒術&rdquo的緣故。
實際上，是因為我們這個民族先天性地愛好人道和平，重視接近天則的王道教化，而薄視巧取豪奪的權謀所緻。
因此，在我們的文化史上，盡管有非常可愛、非常重要的諸子學說思想，但也隻能把它用來作為文化學術的旁通陪襯，而不能認為是正規的文化中心思想。
更何況如蘇秦、張儀之流的縱橫謀略之學，隻是從個人的權利思想出發，圖得個人平生的快意，他的用心動機，并沒有為國家天下長治久安作打算。
因此，雖然在當時的現實政治上煊赫一時，風雲了二三十年，但畢竟要被曆史的天秤稱量下去，并不予以重視。
再說，我們雖然隻是簡略地讀了前面引述蘇秦出處的那些資料，但在大體上，已可了解他是深受當時的時代環境、社會風氣和家庭背景所影響。
他并不能像孔子、孟子那樣具有&ldquo确然而不可拔&rdquo的特立獨行的精神修養。
所以他始終隻能成為一個大謀略家，一個聰慧的凡夫，絕對無法成為一個超凡的聖人。
那麼，在這裡我們對于凡夫與聖人的分野，又如何來下一個定義呢？很簡單： 在現實的人生中，隻為自己一身的動機而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。
在現實的人生中，如不為自己一身而謀，舍生取義，隻為憂世憂人而謀國、謀天下者，便是聖人。
所以我們隻要看蘇秦的傳記上，當他學成再要出門時的豪語：&ldquo安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎&rdquo的幾句話，就可以看出他的器識志量隻在财勢而已。
在這裡，使我想起當年在四川時，聽一位西蜀的前輩朋友，告訴我們戲中幾句幽默的戲文。
其實，我覺得不單是平常的幽默，簡直是對英雄主義的諷刺，也是人生哲學的透一視。
現在可以用來對蘇秦的這個曆史故事作類比。
川戲、漢戲，差不多都是同一系統的地方性藝術。
也和京戲一樣，在作戲的時候，要配上那些吵死人的大鑼大鼓。
當然，京戲原來就由安徽湖北戲變來的，大鑼大鼓也有極大的學問，年輕同學們對這一部分國粹不可以太輕視。
現在我要講的，當川戲中唱某一出大戲時，先在震天價響的大鑼大鼓開場下，出來了兩位披大氅，武生打扮的綠林英豪。
他們用大氅遮住面目，在戲台上先用英雄式的快步轉上一圈，然後在戲台的中央當衆一站，虎虎有生氣地撩下了遮面的半邊大氅，就開始唱起他們自報名來的道白了。
一個英雄唱的是： &ldquo獨坐深山門幽幽，兩眼瞪着貓兒頭。
（當年四川路攤上賣給勞力人們吃的白飯，添在碗中高高超出鼻尖的那種便飯，就叫做貓兒頭。
）如要孤家愁眉展，除非豆花（兒）拌醬油。
&rdquo 你看，所謂占山立寨的英雄豪傑們，他最基本的要求，和最終的目的，還不都是為了吃飯嗎？隻是被他這種裝扮，配上幽默的對白和做作，一說穿，人生本來如此，于是就逗得人哈哈大笑了！ 另一個跟着唱白的是： &ldquo小子力量大如天，紙糊（的）燈籠打得穿。
開箱豆腐打得爛，打不爛除非（是）豆腐幹。
&rdquo 這可真夠幽默了，這四句話說穿了人畢竟都是人，就是這樣的平凡，拆卸了英雄心理上的僞裝，誰人又有多大的了不起呢？ 好了，笑話也說過了，由這個笑話的題材，我們再回轉來看蘇秦的動機，所謂&ldquo出其金玉錦繡，取卿相之尊&rdquo的語句文辭，和所引用川戲中的兩首白話詩來對看，就不用我再來下結論了。
佩六國相印的顯赫時期 在戰國的後期，國際上所有盛極而衰的強國，盡是一片紛紛擾擾的局面，都畏懼崛起西邊的強秦，沒有哪一國真敢和秦國抗手争衡的。
即如孟子所見最大的、最古老的齊國之君齊宣王，也不例外。
那麼，蘇秦這次的再次出門遊說，要想實施他合縱抗秦的聯合國計劃，實在也真不容易。
不要說在當時的時代背景有如此之難，即如後世的曆史上，以一介平民的書生，毫無背景，毫無憑借，要想掌握整個天下于股掌之間，成立一個空頭聯合戰線的王國，除了蘇秦以外，實在再也找不出第二個了。
我們讀曆史，不管從哪種角度來衡量，随便怎麼看不起蘇秦的作為，但他畢竟還是有他對當時時代貢獻的功績存在。
他後來能夠南北奔走，把國際間聯合戰線組織成功，身佩六國相印。
在私的方面，果然耀武揚威地讓他家人和嫂子們羨慕不已。
在公的方面，他也着實作到了吓阻強秦而不敢輕易發動侵略的戰争。
因此而使當時戰事連綿的天下時局，能夠由他手裡一直安定和平地過了二十多年。
不但當時的六國諸侯深受其利，間接地使當時天下各國的人民，能夠喘息安居，半生免于戰争戎馬的禍患，實在也是很大的功德。
雖然他隻為現實利益，以個人主義為出發點，但是他所造成事功的偉業，豈可輕易地抹煞。
事實上，孟子在當時，也有所未能。
如照孔子評論管仲等人物的語調，假如孔子遲生在蘇秦之後，也許會給他一句&ldquo可謂能矣&rdquo的評語呢！ 曆史的是非，到底也有公論，我們隻要看一看劉向著《戰國策》的序言，便可知蘇秦的确也有可貴可愛的一面。
如劉向所說： 夫篡盜之人，列為侯王，詐谲之國，興立為強，是以轉相放效。
後王師之，道相吞滅，并大兼校暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，湣然道德絕矣。
&hellip&hellip 故孟子、孫卿（荀卿）儒術之士，棄捐于世。
而遊說權謀之徒，見貴于俗。
是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳轸、代、厲（蘇秦的小弟）之屬，生縱橫短長之說，左右傾側。
&hellip&hellip 然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱。
蘇秦結之，時六國為一，以傧背秦。
秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不一交一兵者二十有九年。
&hellip&hellip 戰國之時，君德淺薄，為之謀莢者，不得不因勢而為資，據時而為畫。
故其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。
皆高才秀士，度時君之所能行，出奇莢異智，轉危為安，運亡為存。
亦可喜，皆可觀。
我們要注意，蘇秦第一次遊說的失敗，是先走強國的路線。
這一次他再度出門遊說，經由趙國，先到北方的燕國。
燕文侯被打動了心，最後對蘇秦說，願意把全國的力量托付他，以便從事南北聯合陣線的合縱工作。
并且給他足夠的活動資金，又為他裝備豪華的外一交一馬車。
如《戰國策》所記： 燕王曰：寡人國小，西迫強秦，南近齊趙。
齊趙強國也。
今主君幸教，诏之合縱以安燕，敬以國從。
于是赍蘇秦車馬金帛以至趙。
從此蘇秦便一路順利地到了趙國來遊說趙肅侯。
結果趙王也和燕文侯一樣，願意把國事全部付托給他，而且比燕王更加倍地供給蘇秦活動資金和外一交一排場 如所記： 趙王曰：寡人年少，莅國之日淺，未嘗得聞社稷之長計。
今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國從。
乃封蘇秦為武安君，飾車百乘，黃金千镒，白璧百雙，綿繡千純，以約諸侯。
你看！這一下蘇秦的神氣更大了。
他到了韓國，結果韓宣王又是說：&ldquo敬奉社稷以從。
&rdquo 接着，他到魏國來說動了魏襄王，也就是孟子批評他&ldquo望之不似人君&rdquo，看不起他，施施然而去之的魏襄王。
結果他也同燕趙韓一樣，完全聽命于蘇秦。
等到蘇秦再到齊國來見那一位向孟子請教過，結果是話不投機的齊宣王，也是&ldquo敬奉社稷以從&rdquo，向他拱手拜托了。
最後，他到南方說動了楚國的威王，楚王當然也是以&ldquo謹奉社稷以從&rdquo作結論。
到此，司馬遷寫《蘇秦列傳》便說：&ldquo于是六國縱合而并力焉，蘇秦為縱約長。
&rdquo&ldquo縱約長&rdquo，相當于現在所謂聯合國的秘書長。
&ldquo并相六國&rdquo，同時兼任當時國際上六個國家&mdash&mdash燕、韓、趙、魏、齊、楚的輔相職務。
這個時候的蘇秦，神氣可大了。
現在美國出了一個小小的基辛格，哪裡能夠與蘇秦相提并論。
不過，最有趣的，是《戰國策》中，首先在《秦策》裡所記述蘇秦那篇的結尾一段，他寫實的描寫，也和司馬遷在《史記》裡所寫的一樣有趣。
雖然我認為《戰國策》裡對蘇秦的一段結語，正好為他作蓋棺論定的畫龍點睛。
不過，為了文章安排的次序順暢，我們還是采用了《史記》的一段，更為條貫。
蘇秦組織聯合戰線的合縱計劃，由北到南；一路外一交一活動的成功之後，他必須回轉北方，向開始發起的燕趙報告。
在北上的途中，必須經過他的故鄉洛一陽一。
這一路行來，後面侍從的車駕陣勢，非常浩大。
随行的行李和衛隊，當然也可想而知，真是威風十足。
更何況各國的諸侯都派遣了特别使節來歡送他。
那種神氣，簡直就相當于當時執掌政權的諸侯王者一樣。
因此，搞得當時在洛一陽一的中央天子周顯王，聽了這種情況，心中也有點惴喘不安了。
因為蘇秦本來是他中央直轄治下的平民，并且在他第一次出來遊說時，也曾先向東周提出過意見，結果被打了回票。
所以這次周顯王更顯得有些難堪了。
因此，隻好派了專人為他清理還鄉的道路，又加派了一位代表遠到郊外去歡迎他。
如＆， 北報趙王，乃行過洛一陽一。
車騎辎重，諸侯各發使送之甚衆，疑于王者。
周顯王聞之恐懼，除道，使人郊勞。
蘇秦的書生本色 現在我們繼續看蘇秦回到故鄉後的記述，不但是很有趣味的曆史故事，同時也可以啟發我們對人生觀的哲學思想，以及作人處世，在義、利之間的取舍，非常值得注意。
先看這一段絕妙的原文： 蘇秦之昆弟妻嫂側日不敢仰視，俯伏侍取食。
蘇秦笑謂其嫂曰：何前倨而後恭也？嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：見季子位高金多也。
蘇秦喟然歎曰：此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況衆人乎！且使我有洛一陽一負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！于是散千金以賜宗族朋友。
初，蘇秦之燕，貸人百錢為資，及得富貴，以百金償之。
偏報諸所嘗見德者。
其從者有一人獨未得報，乃前自言。
蘇秦曰：我非忘子，子之與我至燕，再三欲去我易水之上，方是時，我困，故望子深。
是以後子。
子今亦得矣。
這段原文接在當時中央政府的天子周顯王也派特使出來歡迎之後。
蘇秦當時那種威風榮耀，比起唐朝的士子們，考取了進士便自比做登仙而升天的情景，遠有過之而無不及。
這個時候，他的父母兄弟妻嫂，全家人都出動到郊外去歡迎他。
等到蘇秦的全副儀仗到家以後，他的兄弟、太太、嫂子們，都不敢拿正眼來面對着他，隻敢低着頭，偷偷地拿眼角瞄視他，而且都彎着身子，用半跪式的姿态侍候他，等着他來吃飯。
蘇秦看了這種情景，就笑着對他的大嫂說，你在我當年失意回家時，不肯為我做飯，現在為什麼又這樣地多禮呢？我們讀了蘇秦這句&ldquo何前倨而後恭也&rdquo的問話，果然覺得他也未免有點小氣。
但要知道，這是人之常情，除非真正的聖哲，可以淡忘過去的嫌隙。
不然，任何一個平常人，都會有這種介意的心理存在。
隻是耿耿在心的介意，沒有采取難堪的報複做法，已經算是第一流的豪傑之士，何況蘇秦還坦坦白白地用笑臉說出他的幽默話呢！好了，理論少講，我們快看這一幕家庭鬧劇是怎樣地演出。
他的嫂子聽了蘇秦類似譏諷的幽默以後，挂不住了，生怕蘇秦會拿權勢來報複她，幹脆便一跪到地，撲下了身子，正如後世所謂的&ldquo五體投地&rdquo的拜倒在地，一面向他道歉，一面說了一句非常坦白的良心話：因為我現在看到你官位又高，錢又多，所以我要對你好好地巴結了！這句&ldquo見季子位高金多也&rdquo真讓人拍案叫絕，如果也用金聖歎批小說的手法來講，可批：&ldquo好個蘇大嫂！可以浮一大白。
&rdquo 蘇秦問得譏諷、幽默。
蘇大嫂答得也真夠坦率，真夠心直口快，說出了千古人情的真話。
人與人之間的真誠禮敬，是要極高度的學問修養才能做到。
否則，絕對純樸，沒有學識的人也能做到。
除此之外，人與人相處的禮敬态色，不是為了權勢的高位，就是為了你有多金值得重視。
如果既有高位，又有多金如蘇家的老三，當然會有人向他拍馬屁了。
季子，是蘇大嫂在家裡叫蘇秦老三或三叔的口頭語，并不一定是蘇秦的名字。
不過，古人的口語，記之于文字，後來往往便把它當作了文詞。
我想這種人生滋味的經驗，在每個人的心史上，或多或少都有過記錄的。
隻是在蘇秦這裡，叔嫂兩人的對話中，坦白地說出了人情世态的真相，便覺得夠刺激！夠痛快！ 也由于蘇大嫂的坦率，便接着引出蘇秦對人生觀的哲學言論。
當然，那個時候還沒有新聞記者來訪問他，所以不是要記者發表的私人意見，更不是他代表合縱政策的聯合公告（一笑）。
當他聽了他大嫂的話，便很感慨地說：唉！當年落魄回家的蘇秦，也就是現在的我，同樣的一個人，當你富貴的時候，親戚朋友都畏懼你，敬重你。
當你貧賤的時候，人們就輕視你，把你看成不值一顧的人。
像我蘇秦這樣的人，對于人生的遭遇，也深刻地體驗到&ldquo人情冷暖，世态炎涼&rdquo的味道，何況平常的一般人呢？注意！我們要特别注意原文中&ldquo況衆人乎&rdquo這句話的語意。
為什麼呢？蘇秦的語意是很坦白地說，像我蘇秦這樣有出息的人，雖然有一半是運氣，但是也算難得了。
至于一般平常的普通人，根本就不可能有這種努力的成果，有這種好運的機會。
因此，世界上那些注定要受委曲的人們，還不知有多少哩！這便是蘇秦的哲學觀點，蘇秦的書生本色，的确明通世故，透達人情到了極點，所以他的成就，也并非偶然僥幸得來的。
但是，這一段文章裡的&ldquo況衆人乎！&rdquo也可以照一般的解釋，是說像我的家人親屬們，在我失意的時候，也是那樣地鄙視我。
現在在我得意的時候，又這樣地巴結我。
至親骨肉尚且如此，何況一般毫無關系的外人呢！ 這還不算，最可愛的是蘇秦接着說出他的坦率話。
他說：假如我當年自己手裡有靠洛一陽一城郊的好水田二百畝，那我甯可在家裡享受田園之樂，在農村社會作一個小小的富家翁，享享福，誰又願意出去奔走四方呢！不過，我蘇秦真要有那種好的家庭環境，那麼，我今天哪裡可能一身掌有六個國家的輔相大印？ 所以人生的福禍都很難說，我們如果從道德果報的觀點來看，便有後世宗教家們所說的：&ldquo禍福無門，唯人自召。
&rdquo如果隻從哲學的觀點來看，便符合&ldquo塞翁失馬，焉知非福；塞翁得馬，焉知非禍。
&rdquo的至理名言。
講到蘇秦所說人生哲學的道理，使我聯想起現代史上一位名公巨卿的故事。
當他少年時，開始出來學軍事，當小排長的時候，他的同袍看到他日記裡寫着，如果他有五百塊大洋，可以回家買幾畝地來種田的話，實在不想這樣辛苦。
他哪裡想到後來居然成為國家重鎮，在曆史上留名呢？同樣情形，在唐末的亂世中，吳