孟子旁通(一)
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說明一下，他在這篇《孟子荀卿列傳》裡，最後說到荀子，他有同孟子一樣的理想，但是作人處世的方向又同中有異。
荀子的晚年，就到了南方的楚國，當了楚國的屬地蘭陵（山東）地方的首長&mdash&mdash蘭陵令。
後世發展成為世家大族。
人生遭遇，有幸與不幸，雖曰人事，豈非天命哉？雖曰天命，豈非人事哉？司馬遷又不作肯定的評語，這等于你坐上公共汽車，或在公共場所，往往看到&ldquo銀錢行李，各自小心&rdquo的警語一樣有味道。
對嗎？ 蘇秦與孟子的時代 為了研究《孟子》這本書，我們在前面先簡單扼要地提出了戰國時期，和孟子同時的學術思想界的一般人物，作為比較，作為陪襯，使我們在研究孔孟學術思想時，藉以啟發自己的慧思，同時也可以由此認識孟子之所以被尊為亞聖的道理。
但是，隻從當時的那些知識分子去了解孟子還不夠。
我們現在再來看看與孟子同一時代中，國際政治上的風雲人物，也是我們曆史上著名的風雲人物&mdash&mdash蘇秦。
他真是擺足了曆史上的威風，但他也在年輕時期，受盡折磨，足資青年效法、惕厲。
在中國的曆史上，後世一般研究史學的儒生們，盡管不重視蘇秦，看不起蘇秦，但是，在中國兩千多年的政治史上，這些大人先生們，暗地裡都還是摹拟蘇秦的那一套。
甚至還深深地重用他的名言。
尤其是當時代在變亂之中，要想撥亂反正，蘇秦的那一套，是不容忽視的，并不簡單。
時下有些國人，往往很幽默地把現在美國的基辛格，比作蘇秦。
講實在的，基辛格還不夠資格與蘇秦相提并論，比之蘇秦那兩個小兄弟蘇代、蘇厲，還差得多。
蘇秦生在孟子同一時代的東周，是洛一陽一人。
東周的洛一陽一，是當時中央周天子的另一首都所在地，盡管那個時代天下諸侯互争雄長，争取霸業，眼裡已經沒有中央的周室，所謂&ldquo天下已不宗周者久矣&rdquo。
但是東西兩周的首都所在，到底還是有它悠久的曆史文化。
蘇秦便出生在那個古老文化所在地的名都。
研究一個人的生平，這點也是很值得注意的。
他在少年的時候，和張儀、孫膑、龐涓幾個人，都是從鬼谷子求學。
鬼谷子的确是當時以及後世的一個神秘人物，也是屬于道家之流的隐士，我們暫時不去講他。
蘇秦離開了鬼谷子以後，便想有所作為。
他研究一下當代的局勢，隻有秦國足以舉足輕重，能夠影響當時的整個天下。
所以他的目标，就指向了高據西陲的秦國。
那個時候的秦國，是秦惠王的時代，也正是由商鞅變法以後，講究法治、講究富國強兵的一個時期。
而後，再經武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵一精一圖治，才奠定了始皇一統天下的基業。
蘇秦抱着滿懷希望到秦國去，大概先變賣産業，又借了些債，置辦得很豪華，帶了很講究的行裝到秦國。
見到秦惠王，提出了他對天下事的整套構想和計劃。
在當時的觀念裡，這種情形就叫做&ldquo遊說&rdquo。
那個時候還沒有什麼考試取士的用人辦法，一般學者知識分子，都靠遊說諸侯權貴而取得功名富貴和權力。
即如孟子見梁惠王、齊宣王等提一供王道德政的意見，在那個時代的風氣，也都屬于遊說的作法。
不過，後世有些人把遊說這個觀念，打入了縱橫之學、策士之流的範圍，很看不起，所以就特别把亞聖孟子的事迹，列于遊說之外了。
秦皇霸業的藍圖 我們如果仔細研究，好好讀一下《戰國策》和《史記》，其中有關蘇秦當時遊說的言論和思想，實在不能輕視，也不可忽視。
他第一次見到秦惠王所提出的說辭，也是标榜王道的作法。
不過，他是針對當時的現狀，特别強調他自己的軍國思想與戰争理論。
他說： 大王之國，西有巴蜀、漢中之利，北有一胡一貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固。
田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千裡，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。
以大王之賢，士民之衆，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。
願大王少留意，臣請奏其效！ 蘇秦初見秦惠王所提出吞并諸侯，&ldquo稱帝而治&rdquo的藍圖，也便是後世秦始皇所走的路線。
結果，非常有趣，他的計劃根本就被秦惠王所否決了。
難道說，當時秦惠王的野心，還不及他的裔孫秦始皇嗎？這也是我們現在研究孟子同樣存在的問題。
所以我們先來看看秦惠王當時對蘇秦的否決辭是怎麼說的。
秦惠王說：&ldquo據我所知，一個羽毛還沒有長豐滿的鳥兒，是不可能高飛的。
一個人文教化還沒有培養成功的國家，是不可以随便征伐别人的。
同樣的道理，德政方面，還沒有紮下深厚的根基，是不可以随便動員國民的。
領一導一人的政治教化與感召力量，還不足以使全民由衷地順服，是不可以再三加重責任，勞煩自己的高級幹部去擔負更艱巨的任務的。
你蘇先生今天很有心地不遠千裡而來到我的國家，肯這樣當面教導我，非常感謝。
不過，希望等到将來會有那麼一天，再向你專誠請教。
&rdquo完了，下一句，在前清來講，就是端茶送客了。
在現代，就是秦惠王舉起手來看一下手表，再伸出右手來準備握手送客了。
這一段在古文怎麼記載呢？文字寫得美極了，可是現代人讀起來，不大容易了解當時的現場實況。
所以大家便馬馬虎虎地看過去，認為這些老古董沒啥意思。
《戰國策》上的原文是這樣寫的： 秦王曰：寡人聞之，毛羽不豐滿者，不可以高飛。
文章不成者，不可以誅罰。
道德不厚者，不可以使民。
政教不順者，不可以須大臣。
今先生伊然不遠千裡而庭教之，願以異日。
可是在當時，年輕的蘇秦還要裝呆，不肯馬上告退，仍然繼續講下去。
想把他的學問知識連肚腸腦髓都翻出來似的。
你看，這多麼不懂事，不識時務！他在這個時候，把中國上古以來的曆史哲學、戰争論、戰略思想，一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。
其中，他說道： 是故兵勝于外，義強于内，威立于上，民服于下。
今欲并天下，淩萬乘，屈敵國，制海内，子元元，臣諸侯，非兵不可。
他的意思是說，現在的世界，必須國富兵強，具有戰略上的必勝能力，然後才有道義可講。
在國際外一交一上，你的兵力強盛，那麼你内在的道義觀點，才能發揮作用。
他的這一段話，甚至于整篇的建議書，都是很有道理的。
我認為，凡是現代的國民，應該把《戰國策》等書好好研究，拿它和孔孟之學互相研究。
以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心。
以《戰國策》、《孫子兵法》等為權變、應變、适變、撥亂反正的運用之學，實在很有必要。
千萬不要認為這些書是老古董，根本不去摸它。
要知道，你根本還沒有好好地深入去摸它，哪裡知道這些古董之為古？它又是如何的古法呢？人雲亦雲，一胡一亂抛棄固有文化中這些寶藏，實在是很盲目，而且非常可惜。
關于《戰國策》和《孫子兵法》的綜合研究，我已經在&ldquo曆史的經驗&rdquo的講課上，介紹過一部分，所以現在在這裡隻好從略，簡單地提些要點而已。
蘇秦說的哪怕再有理，無奈卻不合時宜，所謂&ldquo話不投機半句多&rdquo，秦惠王當時面對這樣一個外國來的年輕人，該有多讨厭！ 這還沒有完，這一回對秦惠王的當面說不成功，他還住在秦國的旅館裡，一次又一次地寫計劃，寫報告，送給秦惠王，希望他采納。
結果，上了十次的計劃報告，秦惠王沒有半點下文答複他。
換句話說，秦惠王根本沒有理他。
不過，還算好，并沒有認為他是國際政治上的瘋子，沒有把他驅逐出境。
可是，也沒有給他一個小職務幹幹，或者送他一些走路錢。
這一下，蘇秦真完了，&ldquo一錢逼死英雄漢&rdquo，所謂&ldquo美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難&rdquo。
帶出來的黃金快用完了，身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了，大概多少還有一點點零錢，可是絕對沒有一交一際費用，再也沒有長期住下去的能力了，因此隻好乖乖地收拾行李回家。
蘇秦的還鄉 原文對蘇秦回家的一段情景，雖然隻用了簡單扼要的三十六個字，卻描寫得活龍活現，痛苦不堪。
我在這裡特别提出這一段來講，就是希望我們這一代青年，多注意一個人的奮鬥成功與失敗經驗的教訓。
不灰心、不氣餒、不怨天、不尤人，立志奮發圖強，才是頂天立地的大丈夫。
像蘇秦當時那種遭遇，據我所知，我們在國外求學讀書，或者從事其他方面的青年，有些也同樣有這種痛苦的遭遇。
結果，缺乏蘇秦那樣的勇氣，被現實打擊下去，大有可為的前途就白白犧牲了，真劃不來。
我們且看蘇秦這一段曆史經驗故事： 赢縢履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。
歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。
我們讀中國古文這三十六個字，當然先要認得字，知道了每個字的字義&mdash&mdash說文、訓佑，再來會意，便可知道作者當時描寫得刻畫入微。
看故事是有趣得很，但讀了以後，也為蘇秦的遭遇覺得很惋惜。
他在秦國沒有辦法了，隻好打回家的主意，人既失意，錢又花光了，怎麼辦？他不負氣自一殺，隻能忍辱，用千萬個忍字，來堅強起自己。
于是他隻有&ldquo赢騰履蹻&rdquo了。
什麼是&ldquo赢縢&rdquo呢？赢縢&rdquo也就是&ldquo行縢&rdquo的意思。
赢是滿。
縢是那個時候準備走遠路的裹腳，等于後世的綁腿。
蹻是草鞋。
他開始收拾行李，準備打道回家，隻好用裹腿布把自己兩隻小腿滿滿地裹起來，以免長途走路，小腿的血管充血而受傷，然後又說他的鞋子也破了，新的買不起，隻好穿上一雙草鞋。
短短四個字，便輕輕易易地形容了他當時的倒黴落魄相。
沒有錢了，沒有辦法像開始到秦國來時有黃金百斤，雇人搬行李，那種神氣的樣子了。
隻有随随便便把破衣服、破行李捆成一堆，随身攜帶着好走路。
好了，他這樣狼狽地收拾起行李。
&ldquo負書擔橐&rdquo，又把那些帶去的書都背在背上，書當然丢不得的，那個時候買書不像現在這麼方便，印刷術也還沒有發明，書是用一片一片竹簡刻上去的，那是知識分子的資本，所以絕不能丢，隻好背在背上。
我的天哪！你看那些破書，不知道有多重啊！背了書還沒完，又要把收拾好的行李，歸成一堆，做成擔子來挑，就像從前種田的朋友挑大糞那樣辛苦。
他就這樣一副寒酸相，從秦國首都&mdash&mdash陝西的鹹一陽一，回到他的故鄉&mdash&mdash河南的洛一陽一來了。
這一路回來，真夠辛苦，你要知道，他當年還在青年階段，因為失意、窮困，已經弄得沒有一點英俊的樣子了。
&ldquo面目黧黑&rdquo，看起來又黑又瘦，幹癟的窮酸相。
但是這還是他的外形。
最難堪的，還是他當時内心的痛苦，那實在是無臉見一江一東父老。
可是這個時候，天涯茫茫，又到哪裡去呢？葉落歸根，不管好不好，有個家，有個窩，總是好的。
因此隻好硬着頭皮回家。
當然，進了自己的家，一定很難過，慚愧得不得了。
不要說是蘇秦，大家把自己換作他的處境，就可想而知那種&ldquo狀有愧色&rdquo四個字的千萬痛苦了。
千古人情的嘴臉 這樣還不算什麼，等他到了家以後，更難堪的是他太太正在織布，看到他回來的那副落魄相，當着家人的面，也沒有勇氣來迎接他，再談不到慰問了，隻是仍然不停地做她手裡的工作，擺出一副冷漠的态度。
他的嫂嫂們，當然不會問他吃過飯沒有，根本是見如不見，相應不理的樣子，哪裡還肯為他到廚房去做飯呢？那個時候，是宗法社會的大家庭制，他的老婆要看嫂嫂們的風向，嫂嫂們又要看着一家之主的公公和婆婆怎麼辦。
結果呢？他的父母看了他那副樣子，一句話也不和他講。
你想，他在這種情形之下，這個面子怎麼辦呢？ 蘇秦到底是了不起的青年。
年輕的同學們特别要注意，在原文上是怎樣記載呢？他遭遇到這種情形，既不怨天，也不尤人，隻是自己重重地歎一口氣說：&ldquo妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。
&rdquo你看，這是一種什麼胸襟！什麼器度！他對于目前周圍的情形，一點都不遷怒怨恨到别人身上去，隻是深自反省自責，認為他的太太、嫂嫂、父母等人對待他這種情形，都是他自己的不是、無能，并沒有埋怨他們的冷淡，更不會借酒澆愁，要打人、要揍人！ 還有一點要注意，蘇秦的老婆，盡管當時對他的态度上很冷淡，可是并沒有像周代的姜太公、漢代的朱買臣兩個人的太太那樣，因為嫌他窮，嫌他沒有出息，就要求離婚而去了。
姜太公、朱買臣後來得志了，同樣情形，他兩個人的太太都要求回來，結果都遭拒絕了。
所謂&ldquo覆水難收&rdquo，就是在朱買臣這節故事裡引用的話。
至于蘇秦的太太，有沒有在背地裡鼓勵他，幫助他，像曆史上許多賢妻良母那樣作法，因為無明文記載，就無法查證了。
這是順便對年輕女同學們提出注意的事，請勿見怪。
其實，蘇秦的這種遭遇，并不特别，古今中外的人情，大體上都同一例。
我所謂大體，當然不是說社會上所有的人，所有的家庭都是如此的。
假如我們把曆史上許多成功成名人物，在他艱難曲折的階段，都搜羅來做一番研究，你便可以看出社會的人際狀況，大概都是如此，反而覺得見怪不怪了。
如果自己認識不夠，非常介意這種反面的情況，便會産生憤世嫉俗等等變一态心理。
甚至無論你日後有成就沒有成就，對人對社會，很可能形成一種仇恨的偏差心理。
我們随便提一點大家所熟知的曆史經驗，在所謂讀書人的文化界中，讓我們看看唐代元稹的三首悼亡詩，充分透露出少年落魄時代的痛苦。
&ldquo誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
&rdquo就是元稹的名句，也是古今中外多少人共有的哀嗚。
此外，如韓信沒有得志以前，不但要受市井無賴的胯下之辱，而且饑餓時，想吃一口飯都不容易，沒有人理他，結果隻有一個不知姓名的洗衣服老太太，可憐他的遭遇，把自己帶出來的飯包施舍給他，讓他吃了一餐飽飯。
後來，韓信功成名遂，當了三齊王回到故鄉時，不但沒有報複那個叫他爬在褲裆下的無賴少年，反而鼓勵他、感謝他。
同時，他又尋訪那個施舍一個飯包的洗衣婦人，但始終沒有找到。
于是他隻好把千兩黃金，投在當年洗衣婦在那個河邊洗衣服的河裡去，表達他無限的謝意。
這是曆史上有名的韓信以千金投河，感謝漂母一飯之恩的故事。
因為韓信具有含垢忍辱，受恩必報，受辱不怨的這種氣度，也就是他一生事業成功的主要條件。
盡管後來他也被劉邦夫婦所謀殺了，但撇開權勢功業不談，如果專講作人的氣度，作人的味道，韓信比漢高祖劉邦可愛得多了。
即使如項羽，在作人方面，有時候也比劉邦可愛。
當然，這隻是講作人，不談處事，要講處事，那又須另當别論了。
講到韓信的故事，相反地，正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。
當劉邦在青年的時代，一天到晚到處遊蕩、鬧事，不務正業，一事無成的時候，他的父親也實在看不下去了，有一次責備他幾句，說他這樣沒有出息，實在比他二哥劉喜差多了。
老二規規矩矩為家裡添置了産業，所以家裡人都很喜歡他二哥。
至于他大哥，很早就死了。
有一次，劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友，回家吃飯。
他的大嫂騙他說沒有飯菜了，朋友隻好離去。
劉邦自己到廚房一看，原來飯菜還有的是，于是懷恨在心。
後來他當了漢高皇帝，封他二哥為代王，封他弟弟為齊王，就一直沒有封他大哥一家人任何職位。
他父親向他講了，于是便封了一個&ldquo羹颔侯&rdquo給大哥的兒子、這是對他大嫂當年不請他朋友吃飯的回報。
當未央宮落成時，他大宴諸侯群臣，席中向他父親敬酒時說：&ldquo始大人常以巨無賴，不能治産業，不如仲力。
今某之業所就孰與仲多？&rdquo劉仲就是劉邦的哥哥。
劉邦問父親：你現在看我比起二哥來，哪個有出息？哪個弄的産業多呢？搞得他父親啼笑皆非，無法答話。
你看他多小氣！哪裡真夠&ldquo豁達大度&rdquo四個字的份量呢？ 不過，話說回來，劉邦比起曆史上其他許多的帝王，他又的确好得多，有些地方還不太失&ldquo豁達大度&rdquo的作風，所以曆史上對于漢高祖這四個字的評語，也可說是由于比較性格而來的評論而已。
我們講蘇秦失敗的情形，又順便扯出了這些故事，都是為了說明古今中外的人情常态。
我們現在讨論孟子，順便聯想到孟子的母親對于孟子教育上的偉大之處，孟子所以表現出和蘇秦迥然不同的聖賢人格，和這位孟太夫人的教誨，有着密切的關系。
蘇秦成功的秘訣 好了，現在我們來看看蘇秦當時發奮圖強的另一頁。
他回到家裡以後，在那種重重打擊的情形之下，不怨天，不尤人，已經太難得。
同時他又踏實地作一番自我檢讨，因此，他在含垢忍辱之下，連夜檢閱自己的藏書，在幾十種古書裡，他特别找出了姜太公所著、與《一陰一符經》有關的謀略之學。
他重新開始研究一陰一符謀略，仔細去抉擇它的一精一要。
讀到夜裡想睡覺時，他便拿起錐子來刺自己的大腿，以警覺自己。
因此我們古人有勉勵青年人求學的名言，所謂&ldquo頭懸梁，錐刺股&rdquo。
其中錐刺股的典故，便出自蘇秦這件事的。
好在他有強健的身體，能夠熬得過這種自虐式的刻苦奮鬥，所以大腿常常被刺得血流到腳上，他都能忍受得了，如果沒有充沛健康的體能，那就早已完了。
他這樣的用功，經過了一年，便很自信地能說動當時各國的政治領袖，所謂&ldquo當世之君&rdquo的人主們了。
他的原文是從前面提過的&ldquo皆秦之罪也&rdquo之後，接着還有這樣的記載： 乃夜發書，陳箧數十，得太公一陰一符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。
讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。
曰：安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？暮年揣摩成，曰：此真可以說當世之君矣！ 王霸互用的失敗 我們講到這裡，暫且告一段落，先回轉來看有關蘇秦成功與失敗的幾個重要問題： 第一，關于蘇秦的學術思想問題。
大家都知道，他在少年時代，和張儀、龐涓、孫膑他們，都是鬼谷子的學生。
孫膑和龐涓出山以後，正值當時國際間的風雲排蕩之秋，在軍事的戰争上都有所成名，這不在本題範圍，不去講他。
蘇秦與張儀和他們不同，走的是政治路線。
搞政治，當然要牽扯到學說思想問題。
我們看過蘇秦初見秦惠王的遊說資料，很明顯地看得出來，他在出道之初，講的也同當時一般學者一樣，大體都是從傳統文化的王霸之道的學說思想範圍，來分析當時的現勢，貢獻自己的主張和計劃。
并沒有什麼特别之處，更沒有如後世小說家所想象的，鬼谷子傳了他一套&ldquo呼風喚雨，撒豆成兵&rdquo的特别本事。
為什麼蘇秦當時所講比較正規的學術思想，卻不能被當時的老闆們&mdash&mdash所謂&ldquo人君&rdquo的人主們所接受呢？這是為了什麼？如果隻拿文化衰落、政治道德敗壞等老套觀念來看，當然也是理由，實際并不透徹。
究竟是什麼原因？大家不妨多去讀讀書，多用思考去研究研究看。
不過，由此顯而易見的是蘇秦
荀子的晚年，就到了南方的楚國，當了楚國的屬地蘭陵（山東）地方的首長&mdash&mdash蘭陵令。
後世發展成為世家大族。
人生遭遇，有幸與不幸，雖曰人事，豈非天命哉？雖曰天命，豈非人事哉？司馬遷又不作肯定的評語，這等于你坐上公共汽車，或在公共場所，往往看到&ldquo銀錢行李，各自小心&rdquo的警語一樣有味道。
對嗎？ 蘇秦與孟子的時代 為了研究《孟子》這本書，我們在前面先簡單扼要地提出了戰國時期，和孟子同時的學術思想界的一般人物，作為比較，作為陪襯，使我們在研究孔孟學術思想時，藉以啟發自己的慧思，同時也可以由此認識孟子之所以被尊為亞聖的道理。
但是，隻從當時的那些知識分子去了解孟子還不夠。
我們現在再來看看與孟子同一時代中，國際政治上的風雲人物，也是我們曆史上著名的風雲人物&mdash&mdash蘇秦。
他真是擺足了曆史上的威風，但他也在年輕時期，受盡折磨，足資青年效法、惕厲。
在中國的曆史上，後世一般研究史學的儒生們，盡管不重視蘇秦，看不起蘇秦，但是，在中國兩千多年的政治史上，這些大人先生們，暗地裡都還是摹拟蘇秦的那一套。
甚至還深深地重用他的名言。
尤其是當時代在變亂之中，要想撥亂反正，蘇秦的那一套，是不容忽視的，并不簡單。
時下有些國人，往往很幽默地把現在美國的基辛格，比作蘇秦。
講實在的，基辛格還不夠資格與蘇秦相提并論，比之蘇秦那兩個小兄弟蘇代、蘇厲，還差得多。
蘇秦生在孟子同一時代的東周，是洛一陽一人。
東周的洛一陽一，是當時中央周天子的另一首都所在地，盡管那個時代天下諸侯互争雄長，争取霸業，眼裡已經沒有中央的周室，所謂&ldquo天下已不宗周者久矣&rdquo。
但是東西兩周的首都所在，到底還是有它悠久的曆史文化。
蘇秦便出生在那個古老文化所在地的名都。
研究一個人的生平，這點也是很值得注意的。
他在少年的時候，和張儀、孫膑、龐涓幾個人，都是從
鬼谷子的确是當時以及後世的一個神秘人物，也是屬于道家之流的隐士，我們暫時不去講他。
蘇秦離開了鬼谷子以後，便想有所作為。
他研究一下當代的局勢，隻有秦國足以舉足輕重，能夠影響當時的整個天下。
所以他的目标，就指向了高據西陲的秦國。
那個時候的秦國，是秦惠王的時代，也正是由商鞅變法以後，講究法治、講究富國強兵的一個時期。
而後，再經武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵一精一圖治，才奠定了始皇一統天下的基業。
蘇秦抱着滿懷希望到秦國去，大概先變賣産業，又借了些債，置辦得很豪華，帶了很講究的行裝到秦國。
見到秦惠王，提出了他對天下事的整套構想和計劃。
在當時的觀念裡，這種情形就叫做&ldquo遊說&rdquo。
那個時候還沒有什麼考試取士的用人辦法，一般學者知識分子，都靠遊說諸侯權貴而取得功名富貴和權力。
即如孟子見梁惠王、齊宣王等提一供王道德政的意見，在那個時代的風氣，也都屬于遊說的作法。
不過，後世有些人把遊說這個觀念，打入了縱橫之學、策士之流的範圍，很看不起，所以就特别把亞聖孟子的事迹，列于遊說之外了。
秦皇霸業的藍圖 我們如果仔細研究，好好讀一下《
他第一次見到秦惠王所提出的說辭，也是标榜王道的作法。
不過，他是針對當時的現狀，特别強調他自己的軍國思想與戰争理論。
他說： 大王之國，西有巴蜀、漢中之利，北有一胡一貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固。
田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千裡，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。
以大王之賢，士民之衆，車騎之用，兵法之教，可以并諸侯，吞天下，稱帝而治。
願大王少留意，臣請奏其效！ 蘇秦初見秦惠王所提出吞并諸侯，&ldquo稱帝而治&rdquo的藍圖，也便是後世秦始皇所走的路線。
結果，非常有趣，他的計劃根本就被秦惠王所否決了。
難道說，當時秦惠王的野心，還不及他的裔孫秦始皇嗎？這也是我們現在研究孟子同樣存在的問題。
所以我們先來看看秦惠王當時對蘇秦的否決辭是怎麼說的。
秦惠王說：&ldquo據我所知，一個羽毛還沒有長豐滿的鳥兒，是不可能高飛的。
一個人文教化還沒有培養成功的國家，是不可以随便征伐别人的。
同樣的道理，德政方面，還沒有紮下深厚的根基，是不可以随便動員國民的。
領一導一人的政治教化與感召力量，還不足以使全民由衷地順服，是不可以再三加重責任，勞煩自己的高級幹部去擔負更艱巨的任務的。
你蘇先生今天很有心地不遠千裡而來到我的國家，肯這樣當面教導我，非常感謝。
不過，希望等到将來會有那麼一天，再向你專誠請教。
&rdquo完了，下一句，在前清來講，就是端茶送客了。
在現代，就是秦惠王舉起手來看一下手表，再伸出右手來準備握手送客了。
這一段在古文怎麼記載呢？文字寫得美極了，可是現代人讀起來，不大容易了解當時的現場實況。
所以大家便馬馬虎虎地看過去，認為這些老古董沒啥意思。
《戰國策》上的原文是這樣寫的： 秦王曰：寡人聞之，毛羽不豐滿者，不可以高飛。
文章不成者，不可以誅罰。
道德不厚者，不可以使民。
政教不順者，不可以須大臣。
今先生伊然不遠千裡而庭教之，願以異日。
可是在當時，年輕的蘇秦還要裝呆，不肯馬上告退，仍然繼續講下去。
想把他的學問知識連肚腸腦髓都翻出來似的。
你看，這多麼不懂事，不識時務！他在這個時候，把中國上古以來的曆史哲學、戰争論、戰略思想，一古腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。
其中，他說道： 是故兵勝于外，義強于内，威立于上，民服于下。
今欲并天下，淩萬乘，屈敵國，制海内，子元元，臣諸侯，非兵不可。
他的意思是說，現在的世界，必須國富兵強，具有戰略上的必勝能力，然後才有道義可講。
在國際外一交一上，你的兵力強盛，那麼你内在的道義觀點，才能發揮作用。
他的這一段話，甚至于整篇的建議書，都是很有道理的。
我認為，凡是現代的國民，應該把《戰國策》等書好好研究，拿它和孔孟之學互相研究。
以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心。
以《戰國策》、《
千萬不要認為這些書是老古董，根本不去摸它。
要知道，你根本還沒有好好地深入去摸它，哪裡知道這些古董之為古？它又是如何的古法呢？人雲亦雲，一胡一亂抛棄固有文化中這些寶藏，實在是很盲目，而且非常可惜。
關于《戰國策》和《孫子兵法》的綜合研究，我已經在&ldquo曆史的經驗&rdquo的講課上，介紹過一部分，所以現在在這裡隻好從略，簡單地提些要點而已。
蘇秦說的哪怕再有理，無奈卻不合時宜，所謂&ldquo話不投機半句多&rdquo，秦惠王當時面對這樣一個外國來的年輕人，該有多讨厭！ 這還沒有完，這一回對秦惠王的當面說不成功，他還住在秦國的旅館裡，一次又一次地寫計劃，寫報告，送給秦惠王，希望他采納。
結果，上了十次的計劃報告，秦惠王沒有半點下文答複他。
換句話說，秦惠王根本沒有理他。
不過，還算好，并沒有認為他是國際政治上的瘋子，沒有把他驅逐出境。
可是，也沒有給他一個小職務幹幹，或者送他一些走路錢。
這一下，蘇秦真完了，&ldquo一錢逼死英雄漢&rdquo，所謂&ldquo美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難&rdquo。
帶出來的黃金快用完了，身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了，大概多少還有一點點零錢，可是絕對沒有一交一際費用，再也沒有長期住下去的能力了，因此隻好乖乖地收拾行李回家。
蘇秦的還鄉 原文對蘇秦回家的一段情景，雖然隻用了簡單扼要的三十六個字，卻描寫得活龍活現，痛苦不堪。
我在這裡特别提出這一段來講，就是希望我們這一代青年，多注意一個人的奮鬥成功與失敗經驗的教訓。
不灰心、不氣餒、不怨天、不尤人，立志奮發圖強，才是頂天立地的大丈夫。
像蘇秦當時那種遭遇，據我所知，我們在國外求學讀書，或者從事其他方面的青年，有些也同樣有這種痛苦的遭遇。
結果，缺乏蘇秦那樣的勇氣，被現實打擊下去，大有可為的前途就白白犧牲了，真劃不來。
我們且看蘇秦這一段曆史經驗故事： 赢縢履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。
歸至家，妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言。
我們讀中國古文這三十六個字，當然先要認得字，知道了每個字的字義&mdash&mdash說文、訓佑，再來會意，便可知道作者當時描寫得刻畫入微。
看故事是有趣得很，但讀了以後，也為蘇秦的遭遇覺得很惋惜。
他在秦國沒有辦法了，隻好打回家的主意，人既失意，錢又花光了，怎麼辦？他不負氣自一殺，隻能忍辱，用千萬個忍字，來堅強起自己。
于是他隻有&ldquo赢騰履蹻&rdquo了。
什麼是&ldquo赢縢&rdquo呢？赢縢&rdquo也就是&ldquo行縢&rdquo的意思。
赢是滿。
縢是那個時候準備走遠路的裹腳，等于後世的綁腿。
蹻是草鞋。
他開始收拾行李，準備打道回家，隻好用裹腿布把自己兩隻小腿滿滿地裹起來，以免長途走路，小腿的血管充血而受傷，然後又說他的鞋子也破了，新的買不起，隻好穿上一雙草鞋。
短短四個字，便輕輕易易地形容了他當時的倒黴落魄相。
沒有錢了，沒有辦法像開始到秦國來時有黃金百斤，雇人搬行李，那種神氣的樣子了。
隻有随随便便把破衣服、破行李捆成一堆，随身攜帶着好走路。
好了，他這樣狼狽地收拾起行李。
&ldquo負書擔橐&rdquo，又把那些帶去的書都背在背上，書當然丢不得的，那個時候買書不像現在這麼方便，印刷術也還沒有發明，書是用一片一片竹簡刻上去的，那是知識分子的資本，所以絕不能丢，隻好背在背上。
我的天哪！你看那些破書，不知道有多重啊！背了書還沒完，又要把收拾好的行李，歸成一堆，做成擔子來挑，就像從前種田的朋友挑大糞那樣辛苦。
他就這樣一副寒酸相，從秦國首都&mdash&mdash陝西的鹹一陽一，回到他的故鄉&mdash&mdash河南的洛一陽一來了。
這一路回來，真夠辛苦，你要知道，他當年還在青年階段，因為失意、窮困，已經弄得沒有一點英俊的樣子了。
&ldquo面目黧黑&rdquo，看起來又黑又瘦，幹癟的窮酸相。
但是這還是他的外形。
最難堪的，還是他當時内心的痛苦，那實在是無臉見一江一東父老。
可是這個時候，天涯茫茫，又到哪裡去呢？葉落歸根，不管好不好，有個家，有個窩，總是好的。
因此隻好硬着頭皮回家。
當然，進了自己的家，一定很難過，慚愧得不得了。
不要說是蘇秦，大家把自己換作他的處境，就可想而知那種&ldquo狀有愧色&rdquo四個字的千萬痛苦了。
千古人情的嘴臉 這樣還不算什麼，等他到了家以後，更難堪的是他太太正在織布，看到他回來的那副落魄相，當着家人的面，也沒有勇氣來迎接他，再談不到慰問了，隻是仍然不停地做她手裡的工作，擺出一副冷漠的态度。
他的嫂嫂們，當然不會問他吃過飯沒有，根本是見如不見，相應不理的樣子，哪裡還肯為他到廚房去做飯呢？那個時候，是宗法社會的大家庭制，他的老婆要看嫂嫂們的風向，嫂嫂們又要看着一家之主的公公和婆婆怎麼辦。
結果呢？他的父母看了他那副樣子，一句話也不和他講。
你想，他在這種情形之下，這個面子怎麼辦呢？ 蘇秦到底是了不起的青年。
年輕的同學們特别要注意，在原文上是怎樣記載呢？他遭遇到這種情形，既不怨天，也不尤人，隻是自己重重地歎一口氣說：&ldquo妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。
&rdquo你看，這是一種什麼胸襟！什麼器度！他對于目前周圍的情形，一點都不遷怒怨恨到别人身上去，隻是深自反省自責，認為他的太太、嫂嫂、父母等人對待他這種情形，都是他自己的不是、無能，并沒有埋怨他們的冷淡，更不會借酒澆愁，要打人、要揍人！ 還有一點要注意，蘇秦的老婆，盡管當時對他的态度上很冷淡，可是并沒有像周代的姜太公、漢代的朱買臣兩個人的太太那樣，因為嫌他窮，嫌他沒有出息，就要求離婚而去了。
姜太公、朱買臣後來得志了，同樣情形，他兩個人的太太都要求回來，結果都遭拒絕了。
所謂&ldquo覆水難收&rdquo，就是在朱買臣這節故事裡引用的話。
至于蘇秦的太太，有沒有在背地裡鼓勵他，幫助他，像曆史上許多賢妻良母那樣作法，因為無明文記載，就無法查證了。
這是順便對年輕女同學們提出注意的事，請勿見怪。
其實，蘇秦的這種遭遇，并不特别，古今中外的人情，大體上都同一例。
我所謂大體，當然不是說社會上所有的人，所有的家庭都是如此的。
假如我們把曆史上許多成功成名人物，在他艱難曲折的階段，都搜羅來做一番研究，你便可以看出社會的人際狀況，大概都是如此，反而覺得見怪不怪了。
如果自己認識不夠，非常介意這種反面的情況，便會産生憤世嫉俗等等變一态心理。
甚至無論你日後有成就沒有成就，對人對社會，很可能形成一種仇恨的偏差心理。
我們随便提一點大家所熟知的曆史經驗，在所謂讀書人的文化界中，讓我們看看唐代元稹的三首悼亡詩，充分透露出少年落魄時代的痛苦。
&ldquo誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
&rdquo就是元稹的名句，也是古今中外多少人共有的哀嗚。
此外，如韓信沒有得志以前，不但要受市井無賴的胯下之辱，而且饑餓時，想吃一口飯都不容易，沒有人理他，結果隻有一個不知姓名的洗衣服老太太，可憐他的遭遇，把自己帶出來的飯包施舍給他，讓他吃了一餐飽飯。
後來，韓信功成名遂，當了三齊王回到故鄉時，不但沒有報複那個叫他爬在褲裆下的無賴少年，反而鼓勵他、感謝他。
同時，他又尋訪那個施舍一個飯包的洗衣婦人，但始終沒有找到。
于是他隻好把千兩黃金，投在當年洗衣婦在那個河邊洗衣服的河裡去，表達他無限的謝意。
這是曆史上有名的韓信以千金投河，感謝漂母一飯之恩的故事。
因為韓信具有含垢忍辱，受恩必報，受辱不怨的這種氣度，也就是他一生事業成功的主要條件。
盡管後來他也被劉邦夫婦所謀殺了，但撇開權勢功業不談，如果專講作人的氣度，作人的味道，韓信比漢高祖劉邦可愛得多了。
即使如項羽，在作人方面，有時候也比劉邦可愛。
當然，這隻是講作人，不談處事，要講處事，那又須另當别論了。
講到韓信的故事，相反地，正好拿漢高祖劉邦的遭遇作一對比。
當劉邦在青年的時代，一天到晚到處遊蕩、鬧事，不務正業，一事無成的時候，他的父親也實在看不下去了，有一次責備他幾句，說他這樣沒有出息，實在比他二哥劉喜差多了。
老二規規矩矩為家裡添置了産業，所以家裡人都很喜歡他二哥。
至于他大哥，很早就死了。
有一次，劉邦帶了幾個平日和他一起混混的朋友，回家吃飯。
他的大嫂騙他說沒有飯菜了，朋友隻好離去。
劉邦自己到廚房一看，原來飯菜還有的是，于是懷恨在心。
後來他當了漢高皇帝，封他二哥為代王，封他弟弟為齊王，就一直沒有封他大哥一家人任何職位。
他父親向他講了，于是便封了一個&ldquo羹颔侯&rdquo給大哥的兒子、這是對他大嫂當年不請他朋友吃飯的回報。
當未央宮落成時，他大宴諸侯群臣，席中向他父親敬酒時說：&ldquo始大人常以巨無賴，不能治産業，不如仲力。
今某之業所就孰與仲多？&rdquo劉仲就是劉邦的哥哥。
劉邦問父親：你現在看我比起二哥來，哪個有出息？哪個弄的産業多呢？搞得他父親啼笑皆非，無法答話。
你看他多小氣！哪裡真夠&ldquo豁達大度&rdquo四個字的份量呢？ 不過，話說回來，劉邦比起曆史上其他許多的帝王，他又的确好得多，有些地方還不太失&ldquo豁達大度&rdquo的作風，所以曆史上對于漢高祖這四個字的評語，也可說是由于比較性格而來的評論而已。
我們講蘇秦失敗的情形，又順便扯出了這些故事，都是為了說明古今中外的人情常态。
我們現在讨論孟子，順便聯想到孟子的母親對于孟子教育上的偉大之處，孟子所以表現出和蘇秦迥然不同的聖賢人格，和這位孟太夫人的教誨，有着密切的關系。
蘇秦成功的秘訣 好了，現在我們來看看蘇秦當時發奮圖強的另一頁。
他回到家裡以後，在那種重重打擊的情形之下，不怨天，不尤人，已經太難得。
同時他又踏實地作一番自我檢讨，因此，他在含垢忍辱之下，連夜檢閱自己的藏書，在幾十種古書裡，他特别找出了姜太公所著、與《一陰一符經》有關的謀略之學。
他重新開始研究一陰一符謀略，仔細去抉擇它的一精一要。
讀到夜裡想睡覺時，他便拿起錐子來刺自己的大腿，以警覺自己。
因此我們古人有勉勵青年人求學的名言，所謂&ldquo頭懸梁，錐刺股&rdquo。
其中錐刺股的典故，便出自蘇秦這件事的。
好在他有強健的身體，能夠熬得過這種自虐式的刻苦奮鬥，所以大腿常常被刺得血流到腳上，他都能忍受得了，如果沒有充沛健康的體能，那就早已完了。
他這樣的用功，經過了一年，便很自信地能說動當時各國的政治領袖，所謂&ldquo當世之君&rdquo的人主們了。
他的原文是從前面提過的&ldquo皆秦之罪也&rdquo之後，接着還有這樣的記載： 乃夜發書，陳箧數十，得太公一陰一符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。
讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。
曰：安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？暮年揣摩成，曰：此真可以說當世之君矣！ 王霸互用的失敗 我們講到這裡，暫且告一段落，先回轉來看有關蘇秦成功與失敗的幾個重要問題： 第一，關于蘇秦的學術思想問題。
大家都知道，他在少年時代，和張儀、龐涓、孫膑他們，都是鬼谷子的學生。
孫膑和龐涓出山以後，正值當時國際間的風雲排蕩之秋，在軍事的戰争上都有所成名，這不在本題範圍，不去講他。
蘇秦與張儀和他們不同，走的是政治路線。
搞政治，當然要牽扯到學說思想問題。
我們看過蘇秦初見秦惠王的遊說資料，很明顯地看得出來，他在出道之初，講的也同當時一般學者一樣，大體都是從傳統文化的王霸之道的學說思想範圍，來分析當時的現勢，貢獻自己的主張和計劃。
并沒有什麼特别之處，更沒有如後世小說家所想象的，鬼谷子傳了他一套&ldquo呼風喚雨，撒豆成兵&rdquo的特别本事。
為什麼蘇秦當時所講比較正規的學術思想，卻不能被當時的老闆們&mdash&mdash所謂&ldquo人君&rdquo的人主們所接受呢？這是為了什麼？如果隻拿文化衰落、政治道德敗壞等老套觀念來看，當然也是理由，實際并不透徹。
究竟是什麼原因？大家不妨多去讀讀書，多用思考去研究研究看。
不過，由此顯而易見的是蘇秦