楊朱第七
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好像有，又好像沒有；五帝的事迹好像明白，又好像在夢中；三王的事迹有的隐藏了，有的顯示出來，一憶件事中未必知道一件。
當世的事情有的聽說了，有的看見了，一萬件中未必明了一件。
眼前的事情有的存在着，有的過去了，一千件中未必明了一件。
從太古直到今天，年數固然計算不清，但自伏羲以來三十多萬年，賢人與愚人，好人與壞人，成功的事情與失敗的事情，對的事情與錯的事情，沒有不消滅的，隻是早晚快慢不同罷了。
顧惜一時的毀謗與贊譽，使自己的精神與形體焦的痛苦，求得死後幾百年中留下的名聲，怎麼能潤澤枯槁的一屍一骨？這樣活着又有什麼樂趣呢？&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo人肖天地之類①，懷五常之性，有生之最靈者也。
人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害②，無毛羽以禦寒暑，必将資物以為養③，任智而不恃力。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之； 物非我有也，既有，不得而去之④。
身固生之主，物亦養之主。
雖全生⑤，不可有其身；雖不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
不橫私天下之身，不橫私天下之物者⑥，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。
&rdquo 【注釋】 ①人肖天地之類&mdash&mdash張湛注：&ldquo肖，似也。
類同一陰一陽一，性禀五行也。
&rdquo五行，木火土金水。
②趨走不足以從利逃害&mdash&mdash趨走，《釋名》：&ldquo徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。
&rdquo從利逃害，《集釋》：&ldquo本作&lsquo逃利害&rsquo，今從敦煌斯七七七六朝寫本訂正。
&rdquo ③以為養&mdash&mdash《集釋》：&ldquo各本&lsquo養&rsquo下有&lsquo性&rsquo字，今從敦煌斯七七七六朝寫本殘卷删。
&rdquo ④不得而去之&mdash&mdash《集釋》：&ldquo北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本留作&lsquo不得不去之&rsquo。
俞樾曰：當作&lsquo不得而去之&rsquo。
&hellip&hellip俞說是也。
《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作&lsquo而&rsquo，今訂正。
&rdquo ⑤雖全生&mdash&mdash《集釋》：&ldquo各本&lsquo生&rsquo下有&lsquo身&rsquo字，今從敦煌斯七七七六朝殘卷删。
&rdquo ⑥不橫私天下之身，不橫私天下之物&mdash&mdash《集釋》：&ldquo各本無此十四字，今從敦煌殘卷增。
&rdquo 【譯文】 楊朱說：&ldquo人與天地近似一類，懷有木火土金水五行的本性，是生物中最有靈性的。
但是人啊，指甲牙齒不能很好地守衛自己，肌肉皮膚不能很好地捍禦自己，快步奔跑不能很好地得到利益與逃避禍害，沒有羽毛來抵抗寒冷與暑熱，一定要利用外物來養活自己，運用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可貴，以能保存自己為貴；力量之所以低賤，以能侵害外物為賤。
然而身體不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛棄它。
身體固然是生命的主要因素，但外物也是保養身體的主要因素。
雖然要保全生命，卻不可以占有自己的身體；雖然不能抛棄外物，卻不可以占有那些外物。
占有那些外物，占有自己的身體，就是蠻橫地把天下的身體屬于己有，蠻橫地把天下之物屬于己有。
不蠻橫地把天下的身體屬于己有，不蠻橫地把天下之物屬于己有的，大概隻有聖人吧！把天下的身體歸公共所有，把天下的外物歸公共所有，大概隻有至人吧！這就叫做最崇高最偉大的人。
&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也①。
可殺可活，制命在外。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。
天下無對，制命在内。
故語有之曰：&lsquo人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
&rsquo周諺曰：&lsquo田父可坐殺。
&rsquo晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿②，自以味之極；肌肉粗厚，筋節■急③，一朝處以柔毛绨幕④，薦以梁肉蘭橘⑤，心■體煩⑥，内熱生病矣。
商、魯之君與田父侔地⑦，則亦不盈一時而憊矣。
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過 者，昔者宋國有田夫，常衣■■⑧，僅以過冬。
暨春東作⑨，自曝于日，不知天下之有廣廈■室⑩，綿纩狐貉■。
顧謂其妻曰：&lsquo負日之暄，人莫知者，以獻吾君，将有重賞。
&rsquo裡之富室告之曰：&lsquo昔人有美戎菽■、甘■莖芹萍子者■，對鄉豪稱之■。
鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，衆哂而怨之，其人一大慚。
子，此類也。
&rsquo&rdquo 【注釋】 ①遁民&mdash&mdash《集釋》：&ldquo&lsquo民&rsquo本作&lsquo人&rsquo，敦煌殘卷作&lsquo民&rsquo。
&rdquo王重民：&ldquo&lsquo人&rsquo應作&lsquo民&rsquo，宋本未回改唐諱。
&rdquo楊伯峻：&ldquo王說是，今從之改正。
&rdquo②啜菽茹藿&mdash&mdash菽，豆類。
茹，吃。
藿，豆葉。
③■急&mdash&mdash■，同&ldquo■&rdquo，音ku（喟）。
急，緊縮。
&igra一ve ④绨&mdash&mdash絲織物的一種。
⑤梁肉蘭橘&mdash&mdash梁，通&ldquo粱&rdquo。
梁肉，指一精一美的膳食。
蘭橘&mdash&mdash香美的橘子，這裡指香美的水果。
⑥■&mdash&mdash音yuān（淵），憂郁。
⑦商&mdash&mdash指春秋時的宋國，為商代的後裔，故稱。
侔地&mdash&mdash侔，相等，侔地，同等地種地。
⑧■■&mdash&mdash音y&ugra一ven（韻）fén（墳），麻絮衣。
⑨東作&mdash&mdash古代五行學說以東方為木，為春，東作即春天農作。
⑩■&mdash&mdash音y&ugra一ve（遇），又讀&agra一veo（奧），深。
■綿纩&mdash&mdash綿，絲綿。
纩，音ku&agra一veng（礦），亦作&ldquo■&rdquo，絮衣服用的新絲棉。
綿纩，指絲棉■。
■戎菽&mdash&mdash一胡一豆。
■■莖萍子&mdash&mdash■，音x（徙），即麻。
芹，小芹菜。
&igra一ve萍子，蒿子，有青蒿、白蒿數種。
■鄉豪張湛注：&ldquo鄉豪，裡之貴者。
&rdquo 【譯文】 楊朱說：&ldquo百姓們得不到休息，是為了四件事的緣故：一是為了長壽，二是為了名聲，三是為了地位，四是為了财貨。
有了這四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威勢，害怕刑罰，這叫做逃避自然的人。
這種人可以被殺死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。
不違背天命，為什麼要羨慕長壽？不重視尊貴，為什麼要羨慕名聲？不求取權勢，為什麼要羨慕地位？不貪求富裕，為什麼要羨慕财貨？這叫做順應自然的人。
這種人天下沒有敵手，控制生命的力量在自身之内。
所以俗話說：&lsquo人不結婚做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃飯，君臣之道便會消失。
&rsquo周都的諺語說：&lsquo老衣可以叫做坐在那裡死去。
&rsquo早晨外出，夜晚回家，自己認為這是正常的本性；喝豆汁吃豆葉，自己認為這是最好的飲食；肌肉又粗又壯，筋骨關節緊縮彎曲，一旦讓他穿上柔軟的毛裘和光潤的綢绨，吃上細糧魚肉與香美的水果，就會心憂體煩，内熱生病了。
如果宋國和魯國的國君與老農同樣種地，那不到一會兒也就疲憊了。
所以田野裡的人覺得安逸的，田野裡的人覺得香美的，便說是天下沒有比這更好的了。
過去宋國有個農夫，經常穿亂麻絮的衣服，并隻用它來過冬。
到了春天耕種的時候，自己在太一陽一下曝曬，不知道天下還有大廈深宮，絲棉與狐貉皮裘。
回頭對他的妻子說：&lsquo曬太一陽一的暖和，準也不知道，把它告訴我的國君，一定會得到重賞。
&rsquo鄉裡的富人告訴他說：&lsquo過去有以一胡一豆、麻杆、水芹與蒿子為甘美食物的人，對本鄉富豪稱贊它們，本鄉富豪拿來嘗了嘗，就像毒蟲叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起來，大家都譏笑并埋怨那 個人，那人也大為慚愧。
你呀，就是這樣一類人。
&rsquo&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo豐屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。
無厭之性，一陰一陽一之蠹也①。
忠不足以安君，适足以危身；義不足以刊物，适足以害生。
安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
鬻子曰：&lsquo去名者無憂。
&rsquo老子曰：&lsquo名者實之賓&rsquo。
而悠悠者趨名不已③。
名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。
斯實之所系矣。
名一胡一可去？名一胡一可賓？但惡夫守名而累實。
守名而累實，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？&rdquo 【注釋】 ①蠹&mdash&mdash音d&ugra一ve（妒），蛀蟲。
②悠悠者&mdash&mdash憂愁、憂傷的人。
【譯文】 楊朱說：&ldquo高大的房屋，華麗的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了這四樣，又何必再追求另外的東西？有了這些還要另外追求的，是貪得無厭的人性。
貪得無厭的人性，是一陰一陽一之氣的蛀蟲。
忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身體遭受危險；義并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到損害。
使君上安逸不來源于忠，那麼忠的概念就消失了；使别人得利不來源于義，那麼義的概念就斷絕了。
君主與臣下都十分安逸，别人與自己都得到利益，這是古代的行為準則。
鬻子說：&lsquo不要名聲的人沒有憂愁。
&rsquo老子說：&lsquo名聲是實際的賓客。
&rsquo但那些憂愁的人總是追求名聲而不曾停止，難道名聲本來就不能不要，名聲本來就不能作賓客嗎？現在有名聲的人就尊貴榮耀，沒有名聲的人就卑賤屈辱。
尊貴榮耀便安逸快樂，卑賤屈辱便憂愁苦惱。
憂愁苦惱是違反本性的，安逸快樂是順應本性的。
這些與實際又緊密相關。
名聲怎麼能不要？名聲怎麼能作賓客？隻是擔心為了堅守名聲而損害了實際啊！堅守名聲而損害了實際，所擔憂的是連危險滅亡都挽救不了，難道僅僅是在安逸快樂與優愁苦惱這二者之間嗎？&rdquo
當世的事情有的聽說了，有的看見了，一萬件中未必明了一件。
眼前的事情有的存在着，有的過去了，一千件中未必明了一件。
從太古直到今天，年數固然計算不清，但自伏羲以來三十多萬年，賢人與愚人，好人與壞人，成功的事情與失敗的事情，對的事情與錯的事情，沒有不消滅的，隻是早晚快慢不同罷了。
顧惜一時的毀謗與贊譽，使自己的精神與形體焦的痛苦，求得死後幾百年中留下的名聲，怎麼能潤澤枯槁的一屍一骨？這樣活着又有什麼樂趣呢？&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo人肖天地之類①，懷五常之性，有生之最靈者也。
人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以從利逃害②，無毛羽以禦寒暑，必将資物以為養③，任智而不恃力。
故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
然身非我有也，既生，不得不全之； 物非我有也，既有，不得而去之④。
身固生之主，物亦養之主。
雖全生⑤，不可有其身；雖不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。
不橫私天下之身，不橫私天下之物者⑥，其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。
&rdquo 【注釋】 ①人肖天地之類&mdash&mdash張湛注：&ldquo肖，似也。
類同一陰一陽一，性禀五行也。
&rdquo五行，木火土金水。
②趨走不足以從利逃害&mdash&mdash趨走，《釋名》：&ldquo徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。
&rdquo從利逃害，《集釋》：&ldquo本作&lsquo逃利害&rsquo，今從敦煌斯七七七六朝寫本訂正。
&rdquo ③以為養&mdash&mdash《集釋》：&ldquo各本&lsquo養&rsquo下有&lsquo性&rsquo字，今從敦煌斯七七七六朝寫本殘卷删。
&rdquo ④不得而去之&mdash&mdash《集釋》：&ldquo北宋本、汪本、秦刻盧解本、世德堂本留作&lsquo不得不去之&rsquo。
俞樾曰：當作&lsquo不得而去之&rsquo。
&hellip&hellip俞說是也。
《道藏》白文本、林希逸本、吉府本正作&lsquo而&rsquo，今訂正。
&rdquo ⑤雖全生&mdash&mdash《集釋》：&ldquo各本&lsquo生&rsquo下有&lsquo身&rsquo字，今從敦煌斯七七七六朝殘卷删。
&rdquo ⑥不橫私天下之身，不橫私天下之物&mdash&mdash《集釋》：&ldquo各本無此十四字，今從敦煌殘卷增。
&rdquo 【譯文】 楊朱說：&ldquo人與天地近似一類，懷有木火土金水五行的本性，是生物中最有靈性的。
但是人啊，指甲牙齒不能很好地守衛自己，肌肉皮膚不能很好地捍禦自己，快步奔跑不能很好地得到利益與逃避禍害，沒有羽毛來抵抗寒冷與暑熱，一定要利用外物來養活自己，運用智慧而不依仗力量，所以智慧之所以可貴，以能保存自己為貴；力量之所以低賤，以能侵害外物為賤。
然而身體不是我所有的，既然出生了，便不能不保全它；外物也不是我所有的，既然存在着，便不能抛棄它。
身體固然是生命的主要因素，但外物也是保養身體的主要因素。
雖然要保全生命，卻不可以占有自己的身體；雖然不能抛棄外物，卻不可以占有那些外物。
占有那些外物，占有自己的身體，就是蠻橫地把天下的身體屬于己有，蠻橫地把天下之物屬于己有。
不蠻橫地把天下的身體屬于己有，不蠻橫地把天下之物屬于己有的，大概隻有聖人吧！把天下的身體歸公共所有，把天下的外物歸公共所有，大概隻有至人吧！這就叫做最崇高最偉大的人。
&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁民也①。
可殺可活，制命在外。
不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要勢，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。
天下無對，制命在内。
故語有之曰：&lsquo人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
&rsquo周諺曰：&lsquo田父可坐殺。
&rsquo晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿②，自以味之極；肌肉粗厚，筋節■急③，一朝處以柔毛绨幕④，薦以梁肉蘭橘⑤，心■體煩⑥，内熱生病矣。
商、魯之君與田父侔地⑦，則亦不盈一時而憊矣。
故野人之所安，野人之所美，謂天下無過 者，昔者宋國有田夫，常衣■■⑧，僅以過冬。
暨春東作⑨，自曝于日，不知天下之有廣廈■室⑩，綿纩狐貉■。
顧謂其妻曰：&lsquo負日之暄，人莫知者，以獻吾君，将有重賞。
&rsquo裡之富室告之曰：&lsquo昔人有美戎菽■、甘■莖芹萍子者■，對鄉豪稱之■。
鄉豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，衆哂而怨之，其人一大慚。
子，此類也。
&rsquo&rdquo 【注釋】 ①遁民&mdash&mdash《集釋》：&ldquo&lsquo民&rsquo本作&lsquo人&rsquo，敦煌殘卷作&lsquo民&rsquo。
&rdquo王重民：&ldquo&lsquo人&rsquo應作&lsquo民&rsquo，宋本未回改唐諱。
&rdquo楊伯峻：&ldquo王說是，今從之改正。
&rdquo②啜菽茹藿&mdash&mdash菽，豆類。
茹，吃。
藿，豆葉。
③■急&mdash&mdash■，同&ldquo■&rdquo，音ku（喟）。
急，緊縮。
&igra一ve ④绨&mdash&mdash絲織物的一種。
⑤梁肉蘭橘&mdash&mdash梁，通&ldquo粱&rdquo。
梁肉，指一精一美的膳食。
蘭橘&mdash&mdash香美的橘子，這裡指香美的水果。
⑥■&mdash&mdash音yuān（淵），憂郁。
⑦商&mdash&mdash指春秋時的宋國，為商代的後裔，故稱。
侔地&mdash&mdash侔，相等，侔地，同等地種地。
⑧■■&mdash&mdash音y&ugra一ven（韻）fén（墳），麻絮衣。
⑨東作&mdash&mdash古代五行學說以東方為木，為春，東作即春天農作。
⑩■&mdash&mdash音y&ugra一ve（遇），又讀&agra一veo（奧），深。
■綿纩&mdash&mdash綿，絲綿。
纩，音ku&agra一veng（礦），亦作&ldquo■&rdquo，絮衣服用的新絲棉。
綿纩，指絲棉■。
■戎菽&mdash&mdash一胡一豆。
■■莖萍子&mdash&mdash■，音x（徙），即麻。
芹，小芹菜。
&igra一ve萍子，蒿子，有青蒿、白蒿數種。
■鄉豪張湛注：&ldquo鄉豪，裡之貴者。
&rdquo 【譯文】 楊朱說：&ldquo百姓們得不到休息，是為了四件事的緣故：一是為了長壽，二是為了名聲，三是為了地位，四是為了财貨。
有了這四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威勢，害怕刑罰，這叫做逃避自然的人。
這種人可以被殺死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。
不違背天命，為什麼要羨慕長壽？不重視尊貴，為什麼要羨慕名聲？不求取權勢，為什麼要羨慕地位？不貪求富裕，為什麼要羨慕财貨？這叫做順應自然的人。
這種人天下沒有敵手，控制生命的力量在自身之内。
所以俗話說：&lsquo人不結婚做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃飯，君臣之道便會消失。
&rsquo周都的諺語說：&lsquo老衣可以叫做坐在那裡死去。
&rsquo早晨外出，夜晚回家，自己認為這是正常的本性；喝豆汁吃豆葉，自己認為這是最好的飲食；肌肉又粗又壯，筋骨關節緊縮彎曲，一旦讓他穿上柔軟的毛裘和光潤的綢绨，吃上細糧魚肉與香美的水果，就會心憂體煩，内熱生病了。
如果宋國和魯國的國君與老農同樣種地，那不到一會兒也就疲憊了。
所以田野裡的人覺得安逸的，田野裡的人覺得香美的，便說是天下沒有比這更好的了。
過去宋國有個農夫，經常穿亂麻絮的衣服，并隻用它來過冬。
到了春天耕種的時候，自己在太一陽一下曝曬，不知道天下還有大廈深宮，絲棉與狐貉皮裘。
回頭對他的妻子說：&lsquo曬太一陽一的暖和，準也不知道，把它告訴我的國君，一定會得到重賞。
&rsquo鄉裡的富人告訴他說：&lsquo過去有以一胡一豆、麻杆、水芹與蒿子為甘美食物的人，對本鄉富豪稱贊它們，本鄉富豪拿來嘗了嘗，就像毒蟲叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起來，大家都譏笑并埋怨那 個人，那人也大為慚愧。
你呀，就是這樣一類人。
&rsquo&rdquo 【原文】 楊朱曰：&ldquo豐屋，美服，厚味，姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無厭之性。
無厭之性，一陰一陽一之蠹也①。
忠不足以安君，适足以危身；義不足以刊物，适足以害生。
安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
鬻子曰：&lsquo去名者無憂。
&rsquo老子曰：&lsquo名者實之賓&rsquo。
而悠悠者趨名不已③。
名固不可去，名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。
尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。
憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。
斯實之所系矣。
名一胡一可去？名一胡一可賓？但惡夫守名而累實。
守名而累實，将恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之間哉？&rdquo 【注釋】 ①蠹&mdash&mdash音d&ugra一ve（妒），蛀蟲。
②悠悠者&mdash&mdash憂愁、憂傷的人。
【譯文】 楊朱說：&ldquo高大的房屋，華麗的衣服，甘美的食物，漂亮的女子，有了這四樣，又何必再追求另外的東西？有了這些還要另外追求的，是貪得無厭的人性。
貪得無厭的人性，是一陰一陽一之氣的蛀蟲。
忠并不能使君主安逸，恰恰能使他的身體遭受危險；義并不能使别人得到利益，恰恰能使他的生命遭到損害。
使君上安逸不來源于忠，那麼忠的概念就消失了；使别人得利不來源于義，那麼義的概念就斷絕了。
君主與臣下都十分安逸，别人與自己都得到利益，這是古代的行為準則。
鬻子說：&lsquo不要名聲的人沒有憂愁。
&rsquo老子說：&lsquo名聲是實際的賓客。
&rsquo但那些憂愁的人總是追求名聲而不曾停止，難道名聲本來就不能不要，名聲本來就不能作賓客嗎？現在有名聲的人就尊貴榮耀，沒有名聲的人就卑賤屈辱。
尊貴榮耀便安逸快樂，卑賤屈辱便憂愁苦惱。
憂愁苦惱是違反本性的，安逸快樂是順應本性的。
這些與實際又緊密相關。
名聲怎麼能不要？名聲怎麼能作賓客？隻是擔心為了堅守名聲而損害了實際啊！堅守名聲而損害了實際，所擔憂的是連危險滅亡都挽救不了，難道僅僅是在安逸快樂與優愁苦惱這二者之間嗎？&rdquo