大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三
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處虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中為生食中。
阿難若複此味生于汝舌。
在汝口中秖有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜應不推移。
若不變移不名知味。
若變移者舌非多體。
雲何多味一舌之知。
若生于食食非有識雲何自知。
又食自知即同他食。
何預于汝名味之知。
若生于空汝啖虛空當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌亦鹹汝面。
則此界人同于海魚。
既常受鹹了不知淡。
若不識淡亦不覺鹹。
必無所知雲何名味。
是故當知味舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知唯為能觸。
能為在手為複在頭。
若在于手。
頭則無知雲何成觸。
若在于頭。
手則無用雲何名觸。
若各各有則汝阿難應有二身。
若頭與手一觸所生。
則手與頭當為一體。
若一體者觸則無成。
若二體者觸誰為在。
在能非所在所非能。
不應虛空與汝成觸。
是故當知覺觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
阿難若即心者。
法則非塵非心所緣雲何成處。
若離于心别有方所。
則法自性為知非知。
知則名心異汝非塵。
同他心量即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖。
及虛空相當于何在。
今于色空都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣處從誰立。
是故當知法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。
本非因緣非自然性。
複次阿難雲何十八界本如來藏妙真如性。
阿難如汝所明。
眼色為緣生于眼識。
此識為複因眼所生以眼為界。
因色所生以色為界。
阿難若因眼生。
既無色空無可分别。
縱有汝識欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示從何立界。
若因色生。
空無色時汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時汝亦識其色相遷變。
汝識不遷界從何立。
從變則變界相自無。
不變則恒既從色生。
應不識知虛空所在。
若兼二種眼色共生。
合則中離離則兩合。
體性雜亂雲何成界。
是故當知眼色為緣生眼識界。
三處都無。
則眼與色及色界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
耳聲為緣生于耳識。
此識為複因耳所生以耳為界。
因聲所生以聲為界。
阿難若因耳生。
動靜二相既不現前。
根不成知必無所知。
知尚無成識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵名為識界。
則耳識界複從誰立。
若生于聲。
識因聲有則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞誰知聞識。
若無知者終如草木。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
是故當知耳聲為緣生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
鼻香為緣生于鼻識。
此識為複因鼻所生以鼻為界。
因香所生以香為界。
阿難若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身身知即觸。
名身非鼻名觸即塵。
鼻尚無名雲何立界。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知元觸非鼻。
以空為知。
空則自知肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難應無所在。
以香為知。
知自屬香何預于汝。
若香臭氣必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及栴檀木。
二物不來汝自嗅鼻為香為臭。
臭則非香香應非臭。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難誰為汝體。
若鼻是一香臭無二。
臭既為香香複成臭。
二性不有界從誰立。
若因香生識因香有。
如眼有見不能觀眼。
因香有故應不知香。
知則非生不知非識。
香非知有香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
既無中間不成内外。
彼諸聞性畢竟虛妄。
是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無。
則鼻與香及香界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
舌味為緣生于舌識。
此識為複因舌所生以舌為界。
因味所生以味為界。
阿難若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽。
細辛姜桂都無有味。
汝自嘗舌為甜為苦。
若舌性苦誰來嘗舌。
舌不自嘗孰為知覺。
舌性非苦味自不生雲何立界。
若因味生識自為味。
同于舌根應不自嘗。
雲何識知是味非味。
又一切味非一物生。
味既多生識應多體。
識體若一體必味生。
鹹淡甘辛和合俱生。
諸變異相同為一味應無分别。
分别既無則不名識。
雲何複名舌味識界。
不應虛空生汝心識。
舌味和合即于是中。
元無自性雲何界生。
是故當知舌味為緣生舌識界三處都無。
則舌與味及舌界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
身觸為緣生于身識。
此識為複因身所生以身為界。
因觸所生以觸為界。
阿難若因身生必無合離。
二覺觀緣身何所識。
若因觸生必無汝身。
誰有非身知合離者。
阿難物不觸知身知有觸。
知身即觸知觸即身。
即觸非身即身非觸。
身觸二相元無處所。
合身即為身自
本非因緣非自然性。
阿難汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中為生食中。
阿難若複此味生于汝舌。
在汝口中秖有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜應不推移。
若不變移不名知味。
若變移者舌非多體。
雲何多味一舌之知。
若生于食食非有識雲何自知。
又食自知即同他食。
何預于汝名味之知。
若生于空汝啖虛空當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌亦鹹汝面。
則此界人同于海魚。
既常受鹹了不知淡。
若不識淡亦不覺鹹。
必無所知雲何名味。
是故當知味舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知唯為能觸。
能為在手為複在頭。
若在于手。
頭則無知雲何成觸。
若在于頭。
手則無用雲何名觸。
若各各有則汝阿難應有二身。
若頭與手一觸所生。
則手與頭當為一體。
若一體者觸則無成。
若二體者觸誰為在。
在能非所在所非能。
不應虛空與汝成觸。
是故當知覺觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝常意中所緣善惡無記三性生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
阿難若即心者。
法則非塵非心所緣雲何成處。
若離于心别有方所。
則法自性為知非知。
知則名心異汝非塵。
同他心量即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者此塵既非色聲香味離合冷暖。
及虛空相當于何在。
今于色空都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣處從誰立。
是故當知法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。
本非因緣非自然性。
複次阿難雲何十八界本如來藏妙真如性。
阿難如汝所明。
眼色為緣生于眼識。
此識為複因眼所生以眼為界。
因色所生以色為界。
阿難若因眼生。
既無色空無可分别。
縱有汝識欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示從何立界。
若因色生。
空無色時汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時汝亦識其色相遷變。
汝識不遷界從何立。
從變則變界相自無。
不變則恒既從色生。
應不識知虛空所在。
若兼二種眼色共生。
合則中離離則兩合。
體性雜亂雲何成界。
是故當知眼色為緣生眼識界。
三處都無。
則眼與色及色界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
耳聲為緣生于耳識。
此識為複因耳所生以耳為界。
因聲所生以聲為界。
阿難若因耳生。
動靜二相既不現前。
根不成知必無所知。
知尚無成識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵名為識界。
則耳識界複從誰立。
若生于聲。
識因聲有則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞誰知聞識。
若無知者終如草木。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
是故當知耳聲為緣生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
鼻香為緣生于鼻識。
此識為複因鼻所生以鼻為界。
因香所生以香為界。
阿難若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身身知即觸。
名身非鼻名觸即塵。
鼻尚無名雲何立界。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知元觸非鼻。
以空為知。
空則自知肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難應無所在。
以香為知。
知自屬香何預于汝。
若香臭氣必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及栴檀木。
二物不來汝自嗅鼻為香為臭。
臭則非香香應非臭。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難誰為汝體。
若鼻是一香臭無二。
臭既為香香複成臭。
二性不有界從誰立。
若因香生識因香有。
如眼有見不能觀眼。
因香有故應不知香。
知則非生不知非識。
香非知有香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
既無中間不成内外。
彼諸聞性畢竟虛妄。
是故當知鼻香為緣生鼻識界三處都無。
則鼻與香及香界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
舌味為緣生于舌識。
此識為複因舌所生以舌為界。
因味所生以味為界。
阿難若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽。
細辛姜桂都無有味。
汝自嘗舌為甜為苦。
若舌性苦誰來嘗舌。
舌不自嘗孰為知覺。
舌性非苦味自不生雲何立界。
若因味生識自為味。
同于舌根應不自嘗。
雲何識知是味非味。
又一切味非一物生。
味既多生識應多體。
識體若一體必味生。
鹹淡甘辛和合俱生。
諸變異相同為一味應無分别。
分别既無則不名識。
雲何複名舌味識界。
不應虛空生汝心識。
舌味和合即于是中。
元無自性雲何界生。
是故當知舌味為緣生舌識界三處都無。
則舌與味及舌界三。
本非因緣非自然性。
阿難又汝所明。
身觸為緣生于身識。
此識為複因身所生以身為界。
因觸所生以觸為界。
阿難若因身生必無合離。
二覺觀緣身何所識。
若因觸生必無汝身。
誰有非身知合離者。
阿難物不觸知身知有觸。
知身即觸知觸即身。
即觸非身即身非觸。
身觸二相元無處所。
合身即為身自