大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三
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(一名中印度那蘭陀大道場經于灌頂部錄出别行)
唐天竺沙門般剌蜜帝譯
複次阿難雲何六入本如來藏妙真如性。
阿難即彼目精瞪發勞者。
兼目與勞同是菩提。
瞪發勞相因于明暗。
二種妄塵發見居中。
吸此塵象名為見性。
此見離彼明暗二塵畢竟無體。
如是阿難當知是見非明暗來。
非于根出不于空生。
何以故若從明來。
暗即随滅應非見暗。
若從暗來。
明即随滅應無見明。
若從根生必無明暗。
如是見精本無自性。
若于空出前矚塵象歸當見根。
又空自觀何關汝入。
是故當知眼入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
以兩手指急塞其耳。
耳根勞故頭中作聲。
兼耳與勞同是菩提。
瞪發勞相因于動靜。
二種妄塵發聞居中。
吸此塵象名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵畢竟無體。
如是阿難當知是聞非動靜來。
非于根出不于空生。
何以故若從靜來。
動即随滅應非聞動。
若從動來。
靜即随滅應無覺靜。
若從根生必無動靜。
如是聞體本無自性。
若于空出。
有聞成性即非虛空。
又空自聞何關汝入。
是故當知耳入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
急畜其鼻畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞同是菩提。
瞪發勞相因于通塞。
二種妄塵發聞居中。
吸此塵象名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵畢竟無體。
當知是聞非通塞來。
非于根出不于空生。
何以故若從通來。
塞自随滅雲何知塞。
如因塞有通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生必無通塞。
如是聞體本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
以舌舐吻熟舐令勞。
其人若病則有苦味。
無病之人微有甜觸。
由甜與苦顯此舌根。
不動之時淡性常在。
兼舌與勞同是菩提。
瞪發勞相因甜苦淡。
二種妄塵發知居中。
吸此塵象名知味性。
此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。
如是阿難當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來非因淡有。
又非根出不于空生。
何以故若甜苦來。
淡即知滅雲何知淡。
若從淡出甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡及與苦塵。
斯知味根本無自性。
若于空出虛空自味非汝口知。
又空自知何關汝入。
是故當知舌入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
以一冷手觸于熱手。
若冷勢多熱者從冷。
若熱功勝冷者成熱。
如是以此合覺之觸顯于離知。
涉勢若成因于勞觸。
兼身與勞同是菩提。
瞪發勞相因于離合。
二種妄塵發覺居中。
吸此塵象名知覺性。
此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。
如是阿難當知是覺。
非離合來非違順有。
不于根出又非空生。
何以故若合時來。
離當已滅雲何覺離。
違順二相亦複如是。
若從根出。
必無離合違順四相。
則汝身知元無自性。
必于空出。
空自知覺何關汝入。
是故當知身入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
勞倦則眠睡熟便寤。
覽塵斯憶失憶為妄。
是其颠倒生住異滅。
吸習中歸不相逾越稱意知根。
兼意與勞同是菩提。
瞪發勞相因于生滅。
二種妄塵集知居中。
吸撮内塵見聞逆流。
流不及地名覺知性。
此覺知性離彼寤寐。
生滅二塵畢竟無體。
如是阿難當知如是覺知之根。
非寤寐來非生滅有。
不于根出亦非空生。
何以故若從寤來。
寐即随滅将何為寐。
必生時有。
滅即同無令誰受滅。
若從滅有。
生即滅無孰知生者。
若從根出。
寤寐二相随身開合。
離斯二體此覺知者。
同于空花畢竟無性。
若從空生。
自是空知何關汝入。
是故當知意入虛妄。
本非因緣非自然性。
複次阿難雲何十二處本如來藏妙真如性。
阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。
于意雲何。
此等為是色生眼見眼生色相。
阿難若複眼根生色相者。
見空非色色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無誰明空質。
空亦如是。
若複色塵生眼見者。
觀空非色見即銷亡。
亡則都無誰明空色。
是故當知見與色空俱無處所。
即色與見二處虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝更聽此祇陀園中。
食辦擊鼓衆集撞鐘。
鐘鼓音聲前後相續。
于意雲何。
此等為是聲來耳邊耳往聲處。
阿難若複此聲來于耳邊。
如我乞食室羅筏城。
在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處。
目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲同來食處。
若複汝耳往彼聲邊。
如我歸住祇陀林中。
在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲。
其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出應不俱聞。
何況其中象馬牛羊種種音響。
若無來往亦複無聞。
是故當知聽與音聲俱無處所。
即聽與聲二處虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝又嗅此爐中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻為生于空。
阿難若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香當于鼻入。
鼻中出香說聞非義。
若生于空。
空性常恒香應常在。
何藉爐中爇此枯木。
若生于木則此香質因爇成煙。
若鼻得聞合蒙煙氣。
其煙騰空未及遙遠。
四十裡内雲何已聞。
是故當知香臭與聞俱無處所。
即嗅與香二
阿難即彼目精瞪發勞者。
兼目與勞同是菩提。
瞪發勞相因于明暗。
二種妄塵發見居中。
吸此塵象名為見性。
此見離彼明暗二塵畢竟無體。
如是阿難當知是見非明暗來。
非于根出不于空生。
何以故若從明來。
暗即随滅應非見暗。
若從暗來。
明即随滅應無見明。
若從根生必無明暗。
如是見精本無自性。
若于空出前矚塵象歸當見根。
又空自觀何關汝入。
是故當知眼入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
以兩手指急塞其耳。
耳根勞故頭中作聲。
兼耳與勞同是菩提。
瞪發勞相因于動靜。
二種妄塵發聞居中。
吸此塵象名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵畢竟無體。
如是阿難當知是聞非動靜來。
非于根出不于空生。
何以故若從靜來。
動即随滅應非聞動。
若從動來。
靜即随滅應無覺靜。
若從根生必無動靜。
如是聞體本無自性。
若于空出。
有聞成性即非虛空。
又空自聞何關汝入。
是故當知耳入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
急畜其鼻畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞同是菩提。
瞪發勞相因于通塞。
二種妄塵發聞居中。
吸此塵象名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵畢竟無體。
當知是聞非通塞來。
非于根出不于空生。
何以故若從通來。
塞自随滅雲何知塞。
如因塞有通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生必無通塞。
如是聞體本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
以舌舐吻熟舐令勞。
其人若病則有苦味。
無病之人微有甜觸。
由甜與苦顯此舌根。
不動之時淡性常在。
兼舌與勞同是菩提。
瞪發勞相因甜苦淡。
二種妄塵發知居中。
吸此塵象名知味性。
此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。
如是阿難當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來非因淡有。
又非根出不于空生。
何以故若甜苦來。
淡即知滅雲何知淡。
若從淡出甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡及與苦塵。
斯知味根本無自性。
若于空出虛空自味非汝口知。
又空自知何關汝入。
是故當知舌入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
以一冷手觸于熱手。
若冷勢多熱者從冷。
若熱功勝冷者成熱。
如是以此合覺之觸顯于離知。
涉勢若成因于勞觸。
兼身與勞同是菩提。
瞪發勞相因于離合。
二種妄塵發覺居中。
吸此塵象名知覺性。
此知覺體離彼離合違順二塵畢竟無體。
如是阿難當知是覺。
非離合來非違順有。
不于根出又非空生。
何以故若合時來。
離當已滅雲何覺離。
違順二相亦複如是。
若從根出。
必無離合違順四相。
則汝身知元無自性。
必于空出。
空自知覺何關汝入。
是故當知身入虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難譬如有人。
勞倦則眠睡熟便寤。
覽塵斯憶失憶為妄。
是其颠倒生住異滅。
吸習中歸不相逾越稱意知根。
兼意與勞同是菩提。
瞪發勞相因于生滅。
二種妄塵集知居中。
吸撮内塵見聞逆流。
流不及地名覺知性。
此覺知性離彼寤寐。
生滅二塵畢竟無體。
如是阿難當知如是覺知之根。
非寤寐來非生滅有。
不于根出亦非空生。
何以故若從寤來。
寐即随滅将何為寐。
必生時有。
滅即同無令誰受滅。
若從滅有。
生即滅無孰知生者。
若從根出。
寤寐二相随身開合。
離斯二體此覺知者。
同于空花畢竟無性。
若從空生。
自是空知何關汝入。
是故當知意入虛妄。
本非因緣非自然性。
複次阿難雲何十二處本如來藏妙真如性。
阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。
于意雲何。
此等為是色生眼見眼生色相。
阿難若複眼根生色相者。
見空非色色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無誰明空質。
空亦如是。
若複色塵生眼見者。
觀空非色見即銷亡。
亡則都無誰明空色。
是故當知見與色空俱無處所。
即色與見二處虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝更聽此祇陀園中。
食辦擊鼓衆集撞鐘。
鐘鼓音聲前後相續。
于意雲何。
此等為是聲來耳邊耳往聲處。
阿難若複此聲來于耳邊。
如我乞食室羅筏城。
在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處。
目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲同來食處。
若複汝耳往彼聲邊。
如我歸住祇陀林中。
在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲。
其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出應不俱聞。
何況其中象馬牛羊種種音響。
若無來往亦複無聞。
是故當知聽與音聲俱無處所。
即聽與聲二處虛妄。
本非因緣非自然性。
阿難汝又嗅此爐中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻為生于空。
阿難若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香當于鼻入。
鼻中出香說聞非義。
若生于空。
空性常恒香應常在。
何藉爐中爇此枯木。
若生于木則此香質因爇成煙。
若鼻得聞合蒙煙氣。
其煙騰空未及遙遠。
四十裡内雲何已聞。
是故當知香臭與聞俱無處所。
即嗅與香二